卷二十六 陔餘叢考
卷二十七
卷二十八 

按月分俸编辑

《南史•阮長之傳》:宋以前郡邑官田祿,以芒種為斷。芒種前去官者,則一年祿悉歸後人。至元嘉末,始改此科,計月分祿。是按月分俸,自宋元嘉末始也。然《封氏聞見記》:準例替人,五月五日以前到者,得職田米。高利自濠州改楚州,欲以米讓前人,乃到處淹泊,候過數日始到。士論稱之。則唐制又不按月也。或此職田米又是亻奉外所得,另有一例耳。

京官月費编辑

京官俸銀之外,別有月費一種,起於前明。明初,諸司皂隸主騶從,宣德間始有納銀免役者。因楊士奇言,亦京祿薄,改名曰柴薪銀。天順以來,始以官品崇卑定立名數,每歲銀解戶部。在京諸司則皆出自畿內及山東、山西、河南州縣,南京諸司則皆出自南畿。此月費所由來也(見傅維麟《明書•楊士奇傳》)。按宣德時,顧佐為都御史,有奸吏誣奏佐受隸金,私遣歸。上密以語楊士奇,士奇曰:「中朝官俸薄,僕馬薪芻皆資之隸。遣隸歸,隸得歸耕,官得資費,朝官皆然。蓋自永樂中至今,先帝固已知之,以故增朝官俸。」(《顧佐傳》)

預借俸錢编辑

選人出京,必借京債,其利最重,到任即須子母償還,最為陋弊。令甲:凡謁選官得缺後,預借養廉,以免丐貸,所以恤下養廉,法至善也。按《舊唐書• 武宗紀》:會昌二年二月,中書奏:選官多京債,到任填還,致其貪求,罔不由此。今請令得官者,許連狀相保,戶部各備兩月加給料錢,至支時折下。所冀初到官任,不帶息債,衣食稍足,可責清廉。」從之。又宋元祐中,孫覺奏云:「臣備員吏部,見每一闕出,爭者至一二十人,雖煙瘴地亦不辭。嘗訪其故,以授遠闕例得先借料錢,遠者三月得四十餘千故也。」則此制唐、宋亦有之。

致仕官給俸编辑

致仕官給俸之例,起於漢平帝詔天下吏二千石以上年老致仕者,三分其祿,以一與之終身。蓋其時王莽專政,欲以收眾心,故有此舉也。(《白虎通》云:七十致政,其有盛德者留,賜之几杖,在家者三分其祿,以一與之。又引《王記》曰:臣致仕於君者,養之以其祿之半。是漢時本有此說,而莽竊之以邀譽耳。)然《漢書》石奮以上大夫祿歸老於家,周仁以二千石祿歸老,張歐請免,天子亦寵以上大夫祿歸老,則優老之典,本不自莽始,特未著令以前致仕,給祿須出特恩,既著令以後,則凡二千石以上致仕者皆可得耳。歷代致仕給俸之例,有著為定令者,有不著為定令者。《後漢書》:鄧彪請老,章帝賜錢三十萬,以二千石祿終其身。第五倫請老,以二千石俸終其身。劉昆乞骸骨,詔賜洛陽第舍,以千石祿終其身。則王莽之制,至東漢已廢,其給俸者仍出特賜也。《唐書》:虞世南致仕,詔祿賜同於職事。許敬宗致仕,仍朝朔望,續其俸祿。唐休璟請老,給一品全祿。張仁願致仕亦給全祿。宋璟請老,以全祿退居東都。王邱既老,藥餌不給,詔給全祿,以旌潔吏。解琬告老,詔以金紫光祿大夫致仕,準品給全祿。楊於陵致仕,詔俸料全給。元時許有壬致仕,給俸終其身。閻復乞歸,給半俸終其身。此不著為令而出特恩者也。《後魏書》:孝明帝令年滿七十致仕者,給半祿。《隋書》:大業五年詔,品官七十以上不堪居職者,量給廩祿,以終其身。《遼史》本紀,穆宗詔左右從班老耄者,增俸以休於其家。宋初致仕官給俸亦出特恩。如王彥超致仕,太祖詔給大將軍俸。上官正致仕,賜全俸,仍給以見錢。至太宗淳化元年,始詔凡致仕官皆給半俸。(《獨醒志》謂:宋自章聖後,始命致仕者給半俸。則太宗時猶未著為令,與《宋史》互異。)真宗大中祥符五年,詔賜致仕官全祿。仁宗景祐二年,詔自今兩省、大卿、監正、刺史、閤門使以上致仕,給俸如分司。《金史》:熙宗詔文武官五品以上致仕者給半俸。世宗又詔職官年七十以上致仕者給半俸。此著為定令,凡致仕者皆得之,不必隨時請旨者也。宋又有宮觀使,為致仕者食祿之地。《神宗紀》:制宮觀官,以處卿監、監司、知州之老者。其議本起於王安石,青苗法行,諸老臣多致仕去,故設此以慰之。然王旦致仕,以太尉領玉清昭應宮使。初旦以宰相兼使,今罷相,猶領之。其專領使自旦始,則致仕兼宮觀使神宗以前已有之,又不自安石始。蓋神宗以前僅為宰相優老之地,至神宗時乃多立各路宮觀名目,使卿監以下皆得藉此食俸耳。又《宋史•謝泌傳》云:近制,文武官告老皆遷秩給半俸。泌請自今七十以上求退者,許致仕,因疾及犯贓者,聽從便。詔從之。然宋時雖以疾去及犯贓去者,皆得邀遷秩給半俸矣。此又立法太濫也。明初無加恩致仕官之例。《明史•楊鼎傳》:成化十五年,鼎致仕,賜敕馳驛歸,命有司月給米二石,歲給役四人。大臣致仕有給賜,自此始。自後多有月廩歲夫之制。然宣德中顧佐致仕,賚鈔五十貫,命戶部復其家,則已有加恩者。又成化七年,御史奏致仕尚書魏驥年已九十八歲,乞仿前代優老故事。詔遣行人存問,有司月給米三石。命未至而卒。此皆明代加恩致仕官故事,然視唐、宋則甚減矣。

誥敕编辑

本朝之制,凡內外文武官所得誥命,皆有撰定文字,各按其品級填寫。雖有大勢力者,欲增損一字不能,所以杜浮偽之風也。按《宋史•孫洙傳》:百官遷敘,用一定之詞。洙建言:「群臣進秩,事理各殊,而同用一詞。或一門之內,數人拜恩,而格以一律,殊為苟簡。」詔自今封贈蔭補,每大禮一易,他皆隨等撰定。是宋制所謂大禮一易者,蓋亦有一定誥詞。至明則否。《湧幢小品》云:國朝文臣誥敕窮工極巧,大失絲綸之體。高拱、張居正雖皆有禁,終不能改。惟勳戚武弁,勒為定式,篇篇一律。即王府至重,然親王而下,壙誌亦有定式,未免太泥。「倘有應敘功跡,從何記載乎?則前明之有定式者,惟勳戚武弁,而文臣皆隨時撰作,毋怪乎諛詞滿紙也。(《明史•許士柔傳》:故事,贈官誥,屬誥敕房中書職掌。崇禎初,追恤被魏奄所害諸忠臣,則翰林能文者亦為之。後中書以為侵官。崇禎三年,仍令誥敕中書為之。)本朝則誥敕不論文武,皆有定式,而碑文、祭文,臨時令翰林諸臣撰擬,於禁絕諛偽之中,仍不沒人之實,可謂盡善矣。

封贈编辑

洪景盧云:封贈先世,自晉、宋以來有之,迨唐始備。然唐世贈典惟一品乃及其祖,餘官只贈父耳。長慶後稍變通,權德輿罷相,為檢校吏部尚書、興元節度使,表納檢校吏部尚書,請回贈其祖倕。詔不許納宮,而贈倕為尚書禮部郎中。此後世貤贈之始也。《白樂天集》亦有戶部尚書楊於陵贈其祖為吏部郎中,祖母崔為郡夫人製詞。然德輿身為檢校吏部尚書,而贈其祖不過禮部郎中,於陵為戶部尚書,而贈其祖不過禮部郎中,則亦不能以子孫之官全贈其祖也。《宋史》:李虛己當南郊恩封,請以罷妻封以授祖母。寇瑊少孤,鞠於祖母王氏,及登朝,乞以妻封回授。趙概逢郊,恩當任子進階,乞回其恩封母郡太君。詔皆許之,後遂為例。此則宋時可以己官全贈其先,較唐制又稍優矣。元許有壬言:「今制封贈祖父母,降於父母一等。」則元時封贈先世亦尚有差別。本朝令甲:一二品封三代,三品以下封二代,六品以下封一代,皆全用其本身官秩,並許以本身封典回贈其祖,則例封一代者,實亦得封二代。聖朝錫類之仁,超出前世萬萬矣。又前代回贈之例,有推及本生祖父者。《舊唐書》:崔植有《陳情表》,云:「亡父嬰甫,是臣本生,亡伯祐甫,是臣承後。嗣襲雖移,孝心則在。請以在身官秩,特乞回贈本生。」詔贈嬰甫吏部侍郎。《容齋隨筆》云:宋李昉幼出繼於叔。昉入相,表求贈所生父母官誥。詔贈其本生祖溫太子太傅,祖母權氏莒國太夫人,本生父超太子太師,母謝氏鄭國太夫人。有明大臣中移封本生大父母者,有大學士楊士奇、少保朱衡、太宰張翰。其庶僚移封本生父母者,京官起於嘉靖中修撰諸大綬,外臣起於萬曆中長坦令劉學曾,異途起於嘉靖中都事歐陽念、鳴讚喬可躋,俱見《湧幢小品》。至本生祖父之外別有移封者,唐李德裕為荊南節度使,遇當追贈,奏乞回贈其兄故楚州刺史德修,詔贈禮部尚書。劉總奏請追贈其外祖溪州刺史張懿,乃贈懿工部尚書,其妻李氏趙國夫人。宋王曾為參知政事,以幼孤,育於叔父母,奏請改葬。乃詔贈其叔宗元工部員外郎,母嚴氏懷仁縣太君。歐陽修少孤,其叔教之學。既貴,乞以一官回贈。詔贈郎中。是又恩例之出於祖父外者也。近日大司寇胡公雲坡幼鞠於其嫂,乞以本身誥封回贈,特蒙俞允。曠蕩之恩,無微不逮,更有非臣下意計所敢及者矣。

父在封母不稱太编辑

王溥《五代會要》「母妻敘封事例」:乾祐元年,中書帖吏部廢置司,父在,母進封,合加太字事例申上。廢置司以前後格敕內,凡母皆加太字,在歿並同,即不說父在不加太字。惟晉天福五年,中書舍人艾穎、八年尚書門郎中尹倔,皆父在,母封縣君,不加太字云云。蓋由子封母,固宜加太,而父在,母不稱太,亦情理之當然也。

貼黃编辑

今刑部本及督撫題刑名本,例有貼黃,以篇幅繁多,節其略別為一幅,貼於本後,所以便觀覽也。王敬哉《冬夜箋記》謂,明崇禎中,輔臣李國普奏仿古人撮黃之法,以定比式,遂沿至今。(顧寧人亦謂,崇禎元年三月,令上疏者自撮疏中大要,不過百字,附疏尾。)按唐本有貼黃之制,乃詔敕所用。葉石林云:唐降敕皆黃紙,有所更改,亦以黃紙貼之,謂之貼黃。宋奏劄皆白紙,而意有未盡,另以黃紙貼於後,亦謂之貼黃。是宋之貼黃,已與唐之貼黃異。然宋制貼黃乃奏劄所不能盡者,另開條件,書以黃紙,附於正文之後。如司馬溫公、蘇東坡諸集皆有之,或一疏後至十數條。今貼黃則但摘取奏中緊要語貼於後。是宋貼黃主乎詳,今貼黃主乎簡,今之貼黃又與宋之貼黃異。且今奏疏用白紙,貼黃亦用白紙。按江鄰幾《雜志》云:審刑奏案,貼黃上更加撮白。王阮亭謂不知撮白為何語。抑知今之貼黃,正宋之撮白耳。

仕宦避本籍编辑

漢書》:嚴助,會稽吳人,既貴,上問助居鄉時為友婿富人所辱。助曰「願為會稽太守」。乃拜助為會稽守。又朱買臣,會稽郡吳人,後出為會稽守。韓安國,梁成安人,為梁內史。《後漢書》:景丹,櫟陽人,光武以其功封為櫟陽侯,謂「富貴不歸故鄉,如衣繡夜行,故以封卿。」是漢時尚無回避之例。杜佑《通典》謂漢時丞尉及諸曹掾多以本郡人為之,三輔則兼用他郡人,而必特奏。可見漢時掾屬官更無用本郡者。《蔡邕傳》:朝議以州縣相黨,人情比周,乃制婚姻之家及兩州人士不得互相監臨,於是又有三互法,禁忌轉密。邕乃上疏,極言其弊。然則回避本籍以及親族相回避之例,蓋起於後漢之季也。然魏、晉以來,亦有不拘此者。《魏書》:張既,馮翊人,魏武使為雍州刺史,謂之曰:「還君本州,可謂衣繡晝遊矣。」朱靈,清河人,魏文帝封為鄃侯,欲以晝繡榮之。《南史》:丘靈鞠,烏程人,為烏程令,柳元景隨孝武入討,孝武曰:「事成,何所欲?」元景曰:『願還鄉里。「及孝武即位,乃以為雍州刺史,以元景家襄陽也。張岱,吳郡人,為吳郡太守。齊高帝詔以家為府。後從子緒亦為吳郡太守。柳慶遠,襄陽人,梁武以為雍州刺史,詔曰:「卿衣錦還鄉,吾無西顧憂矣。」張敬兒,南陽人,以功乞為本郡,乃除為南陽太守。呂僧珍,東海人,梁武欲榮以本州,乃拜南兗州刺史。又以劉之遴為南郡守,詔曰:「卿母年高,故令卿衣錦還鄉,盡榮養之道。」 侯安都母樂居鄉里,陳武帝乃以安都弟曉為東衡州刺史,安都子秘為始興內史,並在家侍養。孫瑒,吳人,陳武帝謂曰:「昔朱買臣願為本郡,卿豈有意乎?」乃授吳郡太守。陳武帝本吳興人,在梁朝時,其子昌為吳興太守。帝以鄉里父老尊卑有數,特令蔡景曆為佐吏輔之。《魏書》:毛鴻賓,北地人,孝明帝改北地為北雍州,以鴻賓為刺史,曰:「晝錦榮卿也。」遊明根告老,其子肇求解官歸侍。孝文帝欲令祿養,乃出為本州魏郡太守。甄琛,中山人,後為定州刺史。《北齊書》:封隆之,四為冀州刺史,其本州也,素得鄉里人情。其子繪復為本州。《後周書》:李穆一家叔侄三人,皆牧宰鄉里。蘇亮,武功人,為岐州刺史。朝廷以其作牧本州,特給鼓吹,先還家,並給騎士三千,羽儀遊鄉黨,歡飲旬日,然後入州。令孤熙,敦煌人,為敦煌太守。晉公護謂曰:「公一門之內,須得衣錦之榮,故命之。」王傑,金城人,為河州刺史。朝廷以其勳望,故榮以本州。劉雄,臨洮人,周武以為河州刺史。先已為本縣令,至是復刺本州,鄉里榮之。柳敏,河東人,為河東郡守。雖統御鄉里,而處物平允,甚得時譽。蘇椿為武功郡守,既是本郡,惟清儉自居。馮遷為陝州刺史,遷本寒微,一旦為本州,惟謙謹接待鄉邑。《隋書》:田式,祖安興、父長樂及式,三世為本郡太守。此隋時不避本籍也。《唐書》:姜謩,上邽人,高祖命為秦州刺史,謂「故鄉錦衣,用答元勳。」丘和為交趾太守,聞高祖登極,來朝。帝以和本稷州人,乃命為稷州刺史以自養。張士貴,洛州人,高祖命為洛州刺史,曰:「令卿衣錦晝遊。」薛登,常州義興人,武后授為常州刺史。張九齡,韶州人,以親老求歸養,玄宗乃以其弟九皋、九章為嶺南刺史。賀知章歸老,詔以其子僧子為會稽郡司馬,使侍養。(《封氏聞見記》:侍郎唐皎掌選,問選人穩便,對曰:「家在蜀。」乃注吳。有言親在江南,即注隴右。有一信都人,心希河朔,給曰:「願得淮淝。」即注漳滏間一尉。是朝廷特命者或不拘本籍,而選法原有回避本籍之例。)《宋史》:周祖以王晏家彭城,乃授為武寧軍節度使,俾榮其鄉里。王仁鎬,邢州人,周世宗授為安國軍節度使,制曰:「眷維襄國,實卿故鄉。分予龍節之權,成爾錦衣之美。」宋朝授本籍之例,大概有三:一以便就養,一以優老臣,一以寵勳臣。《太祖本紀》:乾德五年,縣尉鄢陵許永,年七十五,自言父年九十九,兩兄皆八十餘,乞一官以便養。乃授永鄢陵令。彭乘,益州人,求便養,得知普州。蜀人得守鄉郡自乘始。陳希亮,眉州人,初蜀人官蜀,不得通判州事,希亮以母老,願折資為縣,乃令知臨津縣。朱昂家江陵,致仕時,詔以其子正辭知公安縣,以便侍養,許歸江陵。張泳,濮州人,初仕時,乞掌濮州市稅以便養,許之。蔡襄,仙遊人,以母老知福州,後又知泉州。楊繪,綿竹人,以母老請知眉州。劉湜,彭城人,知廣州,以母老求內徒,遂知徐州。湜喜曰:「昔布衣隨計,今以侍從官三品典鄉郡,過始望矣!」洪皓自金歸,以母董氏年八十餘,乞補外。乃以徽猷閣學士出守饒州鄉郡(見《獨醒志》)。文文山,吉安人,初除湘南提刑,辭免,乞便郡養親,乃差知贛州(見《文山紀年錄》。此皆以親老而不避本籍也。按《真宗紀》:詔親老無兼侍者,特與近任。《仁宗紀》:選人父母年八十以上者,權注近官,是宋時本著為令。)邢昺以老乞給假歸曹州,上曰:「便可權與本州,何須假耶?」遂拜工部尚書、知曹州。呂大防,藍田人,罷相,改永興軍使,便其鄉社。任中師年老,上書言:「家本曹州,願得守曹。」遂以之知曹州。范純夫引疾乞歸,章十上,乃得請,以待制知梓州(見《晁氏客語》)。韓子華兄弟為潁州貴族,罷相後,仍帥鄉郡。或賀以啟曰:「夙推荀氏之龍,仍致潁川之鳳。」(見《王公四六話》)湯思退知樞密院事,垂相而病,除大資政,留守金陵,即其鄉也。未第時,兄弟皆就食府庠,人以為榮(見周益公《玉堂雜記》)。此皆以優禮老臣,使不避本籍也。韓魏公,安陽人,後出鎮大名,即其鄉郡。歐陽公為作《晝錦堂記》。公歿後,其子忠彥以墳墓缺照管,乞以其弟粹彥監相州酒稅。神宗御批曰:「韓琦有功於國,特依所乞。今後常注其現仕子孫一人,隨本資任當相州一差遣。」(見《韓魏公君臣相遇傳》)後琦之孫治守相州,治之子肖胄乞侍其父疾,詔即除肖胄守相州,代其父任。徽宗謂曰:「先帝詔韓氏世官於相,今父子相代,榮事也。」琦守相,作晝錦堂,治作榮歸堂,肖胄又作榮事堂,三世守鄉郡,人以為榮。此又特寵勳臣,而使世官鄉邑,不避本籍者也。其他亦有不盡關優老便養,而使官於鄉者。王祐,大名人,太祖使領大名,謂曰:「此卿故鄉,所謂晝錦者也。」范促淹,蘇州人,亦嘗知蘇州。汪彥章,微州人,後仍知徽州,其謝表有曰:「城郭重來,疑千載去家之鶴;交遊半在,或一時同隊之魚。」至南宋之末,以軍事重,更多有使守鄉郡者。李芾家衡州,攝湘潭縣,知永州,又知潭州。崔與之,廣州人,後以廣東安撫使知廣州,即家治事。陳炤,常州人,初為丹徒縣尉,後攝常州通判,守城死。此又以軍興需人不避本籍也。(按《高宗紀》:紹興二年,詔監司避本貫。則宋制回避本籍,惟在監司。故應孟明,婺州人,除浙東提點刑獄,以鄉郡引嫌,乃改授江東。)《金史》:李晏,澤州高平人,年老致仕,乃詔其子昭略為澤州刺史。張大節,代州人,徒知太原府,以並代鄉郡,故榮之。元世祖時,許衡歸老河內,特命其子師可為懷孟總管以便養。吳當,撫州人,為江西肅政廉訪使,左遷撫州總管。趙雍,湖州人,松雪之子,為昌國海寧守。則金、元時亦間有不避本籍者。回避之例,至明始嚴。然太祖初設浙東提刑,即以龍泉人章溢為僉事,又命其子存道守處州。而處州人胡深,亦為浙東行中書省左右司郎中,總制處州軍民事。又洪武四年正月,河南府知府徐麟以母老,家在蘄州,請終養,詔即改為蘄州知府。是太祖時固不拘鄉貫也。《漱石齋閑談》記永樂中。命御史邵玘巡按兩浙,辭以本籍不當往。上曰:「以卿浙人,知浙中利病故耳。」浙人授浙官,即須辭免,則回避本籍已為成例可知。以後亦間有不回避者。葉春,海鹽人,宣德、正統間凡三為浙江巡撫,治事於鄉。王彰,彰德人,亦巡撫河南。《彰傳》謂:終明之世,大臣得撫鄉土者,彰與春而已。然此外亦尚有王瑜,淮安人,後鎮淮安,總督漕運;魏源,江西建昌人,宣德中永新民亂,帝命源往撫之;又景泰中,命吳人楊翥之子為本邑主簿,是亦不止春與彰二人而已也。本朝督撫大吏,亦往往有此。蓋常調官例須回避,所以杜瞻徇之弊。至於親信大臣,原可不拘成例,是固立賢無方之意也。其常調官仍有親老改補近省之例,既不礙於臨下,又可便於養親,可謂通乎人事,斟酌至當矣。

親族回避编辑

親族回避,起於後漢,已見《蔡邕傳》。按《晉陽秋》:劉弘為荊州都督諸軍事,詔以弘婿夏侯陟為襄陽太守,乃荊屬郡也。弘表陟姻親,舊制不得相監臨。乃罷之。可見晉時此例已嚴。《宋書》:劉祗為中書郎,江夏王義恭領中書監,服親不得相臨,表求解職。孝武詔曰:「昔二王兩謝,俱至崇禮,自今三台五省,並同此例〔原漏「例」字〕。」《唐書》:賈敦頤為瀛州刺史,弟敦實為饒陽令。舊制,大功之嫌不連官。朝廷以其治行相高,故不徒以示寵。此以其治行特破成例,則親族回避之例自嚴也。楊於陵為戶部侍郎,其子嗣復遷社部員外郎,以父子同省,乞換他官。詔同司親大功以上,非聯判勾檢官長皆勿避,官同職異,雖父子兄弟無嫌(時各部同一尚書省,故云同省)。此又於應回避之中稍示區別,職事不相統攝者,不必避也。韋抗為御史兼按察京畿,弟拯方為萬年令,兄弟領本部,時以為榮。此雖職相統攝,然或以按察係暫時差遣,非久任者故爾。《元史》:大德七年,以行省官久任,多與所隸編氓聯姻害政,詔互遷之。然大德八年又詔:父子兄弟有才者,許並居風憲。則元時親族回避尚疏闊矣。

起復编辑

俗以滿服後補官為起復,此甚非也。《霏雪錄》云:起復者,喪制未終而奪情起視事,如歐公所作《晏元獻神道碑》「遷著作佐郎,丁父憂去官,已而真宗思之,即其家起復為淮南發運使」,及史嵩之遭父喪經營起復是也。又宋制並係之官銜,如「起復左僕射中書門下平章事臣趙普」是也。今以服闋為起復,誤矣。又趙昇《朝野類要》云:以解官持服而朝廷特擢用者,名起復,即奪情也。王阮亭亦引此以證俗說之謬。今按《南使》蕭坦之居母喪,起復為領軍將軍。《舊唐書》蘇瑰卒,詔其子頲起復為工部侍郎。頲抗表固辭,詔許終制。張九齡喪母,詔奪哀起復同中書門下平章事。九齡固辭,不許。《通鑒》:唐順宗時,王叔文用事,既而有母喪,韋執誼多不用其語,叔文乃日夜謀起復。憲宗時,昭義節度使盧從史遭父喪,朝廷無起復之命,乃賂宦官吐突承璀,請發本軍討王承宗,以冀起復。昭宗時,韋貽範為相,多受人賂,許以官。遭母喪,去位日,為債家所噪,乃日夜謀起復。此皆在喪起復者也。《五代史》:鄭餘慶嘗采唐士庶吉凶禮為《書儀》兩卷,明宗見其有起復之制,歎曰:「儒者所以隆孝悌,無金革之事而起復,可乎?」《宋史》夏竦丁母憂,潛至京師,依中人張懷德為助。王欽若方善竦,遂起復知制誥,以左司郎中為翰林學士。楊億丁母憂,未卒哭,起復為工部侍郎。《元史》:監察御史陳思謙言:內外官非文武全才及有金革之爭者,不許奪情起復。是元時亦尚不以服闋為起復也。

按:《宋史》向子湮坐言者降三官,起復知潭州。則凡降官而復職者,亦皆謂之起復,又不專指停喪授職者。

未葬親不許入仕编辑

古時又有親未葬不得入仕之例。《晉書•載記》:常煒言:「魏、晉之制,祖父未葬者,不聽服官。」按鄭默、華廙二傳,其時雖不行三年喪,然未有不葬而仕者。《南史》:兗州刺史滕括、烏程令顧昌,皆以不葬親而入仕為清議所鄙。《唐書》:顏真卿劾奏朔方令鄭延祚母死不葬三十年,有詔終身不齒。是唐時雖未有定例,而犯者必黜其官。周廣順中,詔親未葬者不許入仕。《宋史》:吳充奏:士大夫親歿,或槁殯數十年,宜限期使葬,著為令。又劉綜奏:京朝官當任遠官者,率以父母未葬為辭,意求規免。請自今父母葬者,許請告營辦,審官投狀,明言父母已葬,方許依例考課,違者並罷其官。從之。是周、宋時嘗著為令甲。按《劉昺傳》:昺與弟煥皆侍從,而親喪未葬,坐奪職。《王子韶傳》:御史張商英劾子韶不葬父母而冒轉運使判官之任,乃貶知商郵縣。又《道山清話》:孫莘老入相,不及一年而罷,坐父死不葬故也。後莘老作《家廟記》自辨,劉器之為其集序,可見宋時此禁甚嚴。

一產三男有賞编辑

令甲:一產三男者,督撫具本達部,照例給賞。此本古制也。《國語》:越王勾踐時,民間生三男者,公與之母。注:乳母也。生二人者與之餼。是此制本起於勾踐。漢章帝賜諸懷妊者胎養穀人三石,復其夫勿算,則並於懷胎時亦給以養贍矣(見《宋史•韓綱傳》)。《晉載紀》:石勒時,黎陽人陳武妻一產三男一女,賜以乳婢一口、穀一百石、雜糸采四十匹。堂陽人陳豬妻產三男,賜衣帛廩食,乳婢一口,復三歲勿事。《北史•邢邵傳》:舊格生兩男者賞羊五口,不然則絹十匹。僕射崔暹奏革之。邵云:「此格不宜輒斷。」可見漢、魏以來,以為定制。至如各史本紀遇此事必書,則始於《五代史》。如後唐同光二年左熊威將趙暉妻一產三男子,天成元年}}硤石縣民高存妻一產三男子,漢乾祐元年內黃民武進妻一產三男子是也。歐陽公謂此因變異而書者。《金章宗紀》:禮官言:一產三男,內有才行可用者,量材敘用。其奴婢所生,舊制官給錢百貫,以資乳哺,尚書請更給四十貫,贖以為良。制可。

旌門法式编辑

《五代史•李自倫傳》:戶部奏:「前登州義門王仲昭六世同居,其聽事步欄,前列屏樹烏頭,正門〔原缺「門」字〕閥閾一丈二尺,烏頭二柱端冒以瓦桷,築雙闕一丈,在烏頭之南,三丈七尺,夾樹槐柳十有五步。今李自倫旌表請如之。「敕曰:「此故事也,今式無之。其量地之宜,高其外門,門安綽楔,左右建台,高一丈二尺,廣狹方正稱焉。圬以白而赤其四角,使不孝不悌者可以悛心而易行焉。」然則旌門之式,舊最繁重,至五代始改從簡易,第安綽楔於門而已。《宋史•孝義傳》:旌郭義家,於其所居前安綽楔,左右建土台,高一丈二尺,下廣上狹,飾以白,間以赤。蓋亦沿五代之制,皆官為建造也。今制:應旌表者,官給銀三十兩,聽其家自建其坊。制或設於門,或別建他所,或四柱,或二柱,其上亦有用烏頭者,蓋合唐、宋、五代之制而參用之。

國忌日不決囚编辑

國忌日不決囚,唐以來已有此制。按《舊唐書》太和五年御史奏:均王傅王堪男,國忌日於私第科決罰人。特降詔:國忌日惟禁飲酒舉樂,至於科罰人吏,本無明文。但緣其日不合厘務,官曹即不得決斷刑獄,其小小笞責。固無所妨。今後有此類,台府更不要舉奏,此事亦見《家齋隨筆》。是唐時國忌日,百官以體務故不決斷刑獄,已沿為故事矣。元微之詩云:「縛遣推囚名御史,狼籍囚徒滿田地。明日不推緣國忌。」又《唐書•裴寬傳》:禮部言忌日享廟請用樂,寬奏:「廟尊忌卑則作樂,廟卑忌尊則備而不奏。」遂定為制。後世忌日不舉樂,蓋本此。

孕婦緩刑编辑

《北史》:崔浩定律令:婦人當刑而有孕者,許產後百日乃決。後世孕婦緩刑始此。《魏書》:北海王元愉以謀逆誅,將並誅其孕妾李氏。崔光奏曰:「李今懷妊,例待分產,乞停李獄以俟孕育。」帝從之。此浩定律後事也。然漢《刑法志》:景帝詔:「孕而未乳當鞠係者,皆頌係之。(頌,容也。容之,不桎梏也。亦見《刑法志》。)又《王莽傳》:莽子宇以血灑莽門,發覺,飲藥死。宇妻懷子繫獄,須產子乃殺。干寶《晉書》:毋邱儉起兵被誅,其孫女適劉氏,以孕繫廷尉。則孕婦遲刑,本漢、魏之制,豈元魏時此律已廢,至浩而又著為令歟?

聽重囚妻孥入獄编辑

令甲:長繫之囚,許妻孥入視。其無子者,並許其妻入宿。按《後漢書•吳祐傳》:安丘男子毋邱長有醉客辱其母,長殺之。既就獄,祐謂曰:「赦汝非義,刑汝不忍。汝有妻子乎?」對曰:「有妻無子。」祐乃令其妻同宿獄中,妻遂懷孕。長臨刑,告母曰:「妻若生子,當名之曰吳生也。」《晉書•曹攄傳》:有張兌為父報仇,有妻無子,縣令喬智明湣之,令兌妻入獄,後遇赦得免。《北史》:後周時,裴政為司憲,用法寬平。囚徒犯極刑者,許其妻子入獄就之。至冬將行決,皆曰:「裴大夫致死於我,死無所恨。」此皆聽重囚妻孥入獄之故事也。特其時尚未有定制,故長吏法外行仁。後世著為成例,其即昉此歟?

笞臀编辑

漢《刑法志》:文帝除肉刑,以笞代劓刖。後以笞數多,反多死,景帝乃遞減笞數。又詔定箠令:「笞者,箠長五尺,用竹,其本大一寸,未薄半寸,皆平其節。當笞者笞臀,毋得更人,畢一罪乃更人。」自是笞者得全。丘濬謂:「笞所用之材,所制之度,所行之人,所施之處,皆定於此。」《唐書》:宇文審以夏楚無小大之制,始創杖架,以高庳度杖長短。此又後世頭號、二號之始也。《知新錄》:夾棍起於宋理宗時,以木索並用,夾兩股,名曰夾幫。又豎堅木,交辮兩股,令獄卒跳躍於上,謂之超棍。拶見於《莊子》罪人交臀歷指,注謂即今背剪拶指也。拶音讚,入聲。韓昌黎詩:「崩勝相排拶。」今俗讀作斬音。

滴血编辑

驗屍有滴血之法,其來已久。按《南史》:孫法宗以父被孫恩戕於海澨,乃沿海尋求。聞世間論是至親,以血瀝骨,當悉凝浸,乃操刀,見枯骸則刻肉灌血,如此十餘年,臂脛無完皮。梁豫章王綜母吳淑媛,本齊東昏妃,武帝納之,七月生綜。綜自疑為東昏子,聞俗云以生者血滴死者骨滲入,即為父子,乃私發東昏墓,出其屍,瀝血試之。既有征矣,又自殺其次男,瀝血試之。然則滴血之法,其起於六朝歟?《唐書》:王少元求父屍於野,不可識。或告曰:「以子血漬而滲者,父屍也。」 少元果得父屍。

稅契编辑

市易田宅,既立文券,必投驗官府,輸納稅錢,給以印憑,謂之稅契。此起於東晉時。按《隋志》:晉自過江,凡貨賣奴婢、牛馬、田宅,有文券者,率錢一萬,輸作四百入官,賣者三百,買者一百;無文券者,隨物所堪,亦百分收四,名為散估。歷代遂因之不廢。然其制賣者出錢多,買者出錢少,殊非平允。其後定制,但令買者出錢,不知始於何時。按洪景盧以「民間投稅皆買者獨輸,故為數多者,率隱減價直,賒立歲月,因此轉滋告訐。乞蠲其半,使民皆樂輸」,下戶部議格。然則買者出錢,南宋時已如此也。

戒石銘编辑

郡縣廳事之南有亭,書「爾俸爾祿,民膏民脂。下民易虐,上天難欺」十六字,謂之《戒石銘》。《留青日劄》謂是黃庭堅所書。《續通鑒綱目》亦載:宋紹興二年,以黃庭堅所書《戒石銘》頒於州縣刻石。然其實非起於紹興,乃宋太宗書之頒於天下也。(《宋史•本紀》:太平興國八年夏四月,班外官戒諭辭,蓋即此。)而太宗則又本蜀孟昶之文而節之。景煥《野人閑話》載孟昶全文:「朕念赤子,旰食宵衣。言之令長,撫養惠綏。政存三異,道在七係。驅雞為理,留犢為規。寬猛得所,風俗所移。無令侵削,無使瘡痍。下民易虐,上天難欺。賦與是切,軍國是資。朕之賞罰,固不逾時。爾俸爾祿,民膏民脂。為民父母,莫不仁慈。勉為爾戒,體朕深思。」共二十四句。洪容齋謂昶詞雖多,轉不免掛一漏百,經太宗刪節,彌覺簡括不遺。然則此銘太宗時已頒行,後山谷曾書之,至紹興中,復以山谷所書頒行耳。《客中閑集》亦記戒石本於孟昶,而宋太宗刪之。而歐陽公《集古錄》謂戒石起於唐明皇,特不見其詞耳。則又在孟昶之前矣。然歐陽謂明皇之詞已不可見,亦疏於考據。明皇有《賜諸州刺史題座右》詩云:「眷言思共理,鑒夢想維良。猗歟此推擇,聲績著周行。賢能既俟進,黎獻實佇康。視人當如子,愛人亦如傷。講學試誦論,阡陌勸耕桑。虛譽不可飾,清知不可忘。求名跡易見,安貞德自彰。訟獄必以情,教民貴有常。恤煢且存撫,老弱復綏強。勉哉各祗命,知予眷萬方。」此即其戒石詞也。按《商書》制官刑,儆於有位。則戒誓之辭,其來最古。《文心雕龍》云:漢揚雄有卿、尹、州、牧箴二十五篇,崔駰、胡廣又補綴為《百官箴》。《北史》:何妥為《龍州刺史箴》,勒於州門外(亦見《隋書》)。此又戒石之所昉也。《七修類稿》又記浙中各官廳,別有四句云:「天有昭鑒,國有明法。爾畏爾謹,以中刑罰。」此不知起於何人。(《甕牖閑評》記有人於《戒石銘》每句下各添一句,云:「爾俸爾祿祇是不足,民膏民脂轉吃轉肥。下民易虐來的便著,上天難欺他又怎知。」)

清慎勤匾编辑

各衙署訟堂多書「清慎勤」三字匾額,此本之《世說注》。李秉《家誡》曰:昔嘗侍坐於先帝時,有三長史俱見,臨辭出,上曰:「為官長當清,當慎,當勤。修此三者,何患不治乎?」並受詔。上曰:「必不得已而去,於斯三者何先?」或對曰:「清為本。」上顧吾,吾對曰:「清、慎之道,相須而成,必不得已,慎乃為大。」上曰:「卿言得之矣。」此「清慎勤」三字所本也(亦見《三國志•李通傳》注)。

鄉都圖编辑

今江南各縣中,分民居為某鄉某都某圖。謝少連作《翕縣志》,謂[B115]音鄙,乃都鄙之遺制也。趙宦光亦曰:都鄙本作[B115],俗誤讀作圖。顧寧人非之,而引《嘉定縣志》曰:[B115]即里也。以每里冊首一圖,故不曰里而曰[B115]。又引《蕭山志》謂:改里為圖,自元始。然寧人亦失於考。按《宋史•袁燮傳》:燮為江陰尉常平使屬當賑災,燮命每保畫一圖,田疇、山水、道路悉載之。合保為都,合都為鄉,合鄉為縣。征發、爭訟、追胥,披圖可立決,以此為荒政首。則鄉都圖之制起於南宋也。(江南等省又有魚鱗冊,明洪武二十年命國子生武淳等分行州縣,隨糧定區,量度田畝方員,次以字號,編類為冊,狀如魚鱗相次,號曰魚鱗圖冊。)

编辑

今制分天下為各省,蓋仍前明之制,而明則因元之舊也。元時諸路各設行中書省,是以有省之名。前明改行省為布政使司,而口語相沿不改,故猶稱省耳。原省之名之所起,則本於漢。按《漢書•昭帝紀》:帝年幼,帝姊鄂邑公主共養省中。注伏儼曰:蔡邕云:本為禁中,門閤為禁也。後以孝元皇后父名禁,故避之曰省中也。衛宏《漢官舊儀》注亦曰:省中,禁中也。成帝外家王禁貴重,朝中諱禁,故曰省。然則本由禁中改曰省中,後世以中書、尚書諸官署設在省中,遂移為官署為名,曰中書省、尚書省。《唐書•楊收傳》:漢制,總制群官曰省,分務而治曰寺是也。至元設行中書省於各路,遂又移為方州之名,曰各直省也。然行省之稱,亦不自元始。陸放翁詩:「往者行省臨秦中,我亦急服叨從戎。」又云:「行省當年駐隴頭,腐儒隨牒欲西遊。」是南宋已有行省之稱,然惟四川安撫大使則稱之,他尚無此名。金宣宗時,州縣為元兵殘破,乃隨處設行省,以治一方。如興定三年,有東平行省蒙古綱,河北行省侯摯。又《苗道潤傳》:詔山東行省諭李琛與道潤和解。又靖安民願隸潞州,詔河北行省審處之。是金末亦已有行省矣。

履歷编辑

按《魏書•源子恭傳》:時有亡人許周,偽稱梁黃門侍郎。子恭疑之,表云:「據其履歷清華,則家累應不輕。今來歸化,何其孤迥?」履歷二字始見此。《宋史•王彥超傳》:太祖欲罷諸宿將兵柄,從容置酒,召武行德等宴,謂:「卿等久臨劇鎮,非所以優賢之意。」彥超喻旨,即請老。行德等尚自陳夙昔戰功及履歷艱苦。《雷德驤傳》:大宗謂宰相曰:「朕欲擇轉運使,所患不知其人履行。可令德驤錄京朝官履歷功過之狀,以便引對。」《畢士安傳》:或薦張洎文學,太宗曰:「洎視士安詞藝踐歷固不減,但履行遠在下耳。」《盧知原傳》:為吏部尚書,以官秩次第履歷總為一書,功過殿最,開卷了然。《石豫傳》:左膚為御史,履歷與豫略同。是履歷二字,至宋時始為官場成語。

民壯编辑

今州縣官衙前給使者,有民壯,餼於官而供役,其名則起於前明。天順初,令召募民壯,鞍馬器械悉從官給,本戶有糧免五石,仍免戶丁二名。至弘治間,又令州縣選取年二十以上、五十以下,每里僉二名或三名、五名,春、夏、秋每月操一次,冬操二歇三,遇警調集,官給行糧。後王陽明破浰頭等賊及平宸濠,皆用其力。此說見《湧幢小品》。而《明史•兵志》則云:正統二年,募軍餘民壯,願自效者,人給布二匹、月糧四半。景泰初,募直隸、山東、西民壯,守大同、紫荊等關。弘治二年,立僉民壯法。州縣七八百里以上里僉五人,五百里里四人,三百里里三人,百里里二人。有司訓練,遇警調發,給以行糧。富民不願,則上直於官,官為雇募。隆慶中,又定一家有三丁者籍一,州與大縣可得千五六百人,小縣可得千人。隸撫臣操練,歲無過三月,月無過三次,練畢歸農,復其身。

官府乘轎编辑

轎本起於南俗,山行非舟車可通,故有此器。《史記•河渠書》引《夏書》曰:禹山行即橋。橋即轎也。《漢書》:淮南王安《諫武帝伐越書》曰:輿轎而逾嶺。臣瓚曰:今竹輿車也。江表作竹輿以行云。是轎之為器,三代時已有之,然皆在南方,且以竹為之,如今兜子之類也。其在北方則有輦。《詩》云:我任我輦。《說文》:輦,挽車也,從車從<夫夫>(音們)。<夫夫>在車前引之,則如今之手挽車也。手挽車其下有輪,非如後世之肩輿也。然《左傳》欒盈將為亂,范宣子使二婦人輦以如公宮。南宮萬自宋奔陳,以乘車輦其母,一日而至。則古時惟婦人始得乘輦,其非婦人,則雖天子亦皆乘車,故周穆王猶用八駿。《呂氏春秋》:出則以車,入則以輦。此或秦制有用輦者,尚非肩輿也。《史記》:漢初,天子不能具鈞駟,將相或乘牛車。又凡徵召賢士,多用安車蒲輪。而黃霸為揚州刺史,治行第一,賜車蓋特高一丈。宣帝時,蔡義給事將軍幕府,家貧,常步行,門下客共為買犢車。可見西漢有官皆乘車,或貧不能具馬,則以牛駕車。陰就以人輦,為井丹所叱,則東漢亦皆乘車也。魏、晉以來,乘車而改用犢。《世說》:石崇、王愷並遊,日晚,爭入洛陽。崇牛數十步後迅若飛禽,愷牛絕走不能及。又《太平廣記》:王異懼妻妒,私置眾妾於別館。妻曹氏偵知,率婢僕二十餘人,持刀欲出。導遽命駕,親以麈尾柄助御者打牛,乃得先去。《宋書》:何偃乘在前,劉瑀在後。瑀謂偃曰:「君轡何疾?」偃曰:「牛駿馭精故耳。」朱修之拜戶部尚書,牛奔,墜車折腳,乃辭尚書。《南齊書》:陳顯達諸子並精車牛,當世快牛陳世子青、王三郎烏、呂文顯折角、江瞿曇白鼻,而皆集陳舍。《南史》:商悝於張侯橋浦中得金佛像,載之長幹巷,牛不肯進。乃令牛人任牛所之,牛竟至阿育王寺。梁武當齊明帝世,避猜忌,常乘折角小牛車。劉之遴夢當為折臂太守,後牛奔墮車,傷右手,遂典郡。顏延之常乘羸牛車,路逢其子竣鹵簿,即屏住道側以愧之。《北史•晁崇傳》:道武克姚平時,牛大疫,道武所乘車巨,犗數百,亦同日斃。彭城王勰遇禍時,被召入東掖門,牛不肯進,乃去牛而人挽以入。明山賓家常乏用,因貨所乘車牛,既售,仍告以牛漏蹄。《北齊書》:中尉出清道,王公皆遙住車,去牛軛頓地,俟其過。《隋書》:牛弘弟弼醉,射殺弘駕車牛。弘還宅,其妻迎謂曰:「叔射殺牛。」弘無所怪,但云作脯。是六朝時,上自天子,下至士大夫,皆乘牛車。所謂短轅犢車、長柄麈尾,亦一時風尚使然也。然其時南朝亦間有乘肩輿者。《晉書》:陶淵明令一門生兩兒舁輿。《宋書》:武帝與范泰登彭城,泰有足疾,特命乘輿。檀道濟伐魏歸,兵少敵眾,乃令軍士悉甲,身自乘輿,徐出外圍。《南史》:桂陽王休範反,乘肩輿至壘南。江夏王寶元反,乘八輿,手執絳麾幡,隨崔慧景至都。王敬則起兵,至武進陵口慟哭,乘肩輿而前。垣崇祖守壽春,魏人攻之。崇祖肩輿登城,手決堰水,魏人溺死無算。梁天監中,益州民焦僧護作亂,蕭淵藻年未弱冠,自乘肩輿,巡行賊壘,擊平之。又韋叡體素弱,未嘗乘馬,每戰常乘板輿,督勵將士,勇氣無敵。是皆六朝已乘肩輿之證。蓋轎本南俗,浸尋而及於王公士大夫,或私用之,尚未著為定令耳。唐都長安,承北朝之制,百官皆乘馬。《唐書》:劉知幾議釋奠儀曰:「古大夫以上皆乘車,以馬為騑服。魏、晉後以牛駕車,江左尚書郎輒乘馬,則御史劾之。顏延年罷官,乘馬出入,世稱放誕。此乘馬宜從褻服之明證。今陵廟巡謁,王公冊命,士庶迎娶,則盛服官履乘輅車。他事無車,故貴賤通乘馬。比者法當駕所臨,侍臣皆馬上朝服,非惟不師於古,亦是取驚流俗。」是唐初官僚皆乘馬。李靖與侯君集同還省,君集馬過門數步乃覺,靖知其有異慮。武元衡為相,遇盜被刺,馬歸,始知之。裴度馬上被斫,氈帽厚,得不死,猶斷鞅而去。程大昌《演繁露》亦記唐時朝官出使,皆乘驛馬,間有乘擔子者,夫皆自雇。是皆乘馬不乘轎之明證。然亦已有乘肩輿者。馬懷素、褚無量侍講讀於禁中,許肩輿至內館。苗晉卿年老,許肩輿至中書。此皆特典。其後張弘靖鎮幽州,用人輿出入。楊復恭乘肩輿至太極殿。又《文昌雜錄》:令狐薦裴坦知制詔,非裴休意也,坦入時見休愧謝,休曰:「令狐丞相之舉,休何力。」乃顧左右肩輿而出。《北夢瑣言》:杜審權出領江西,乘肩輿出都,門生餞別於灞橋。《五代史》:後唐莊宗將稱帝,張承業自太原肩輿至魏極諫。又莊宗以盧程為相,拜命之日,乘肩輿導從喧呼。莊宗聞之,以問左右,對曰:「此宰相擔子入門。」《宋史》:李谷為周太祖相,以病乞致仕,周祖不許,賜白藤肩輿,召至便殿勉諭。然則宰相及大臣乘肩輿,蓋自唐初有特恩賜者,其後自相沿仿,漸以成習,沿至五代,遂為常制也。宋初百官亦乘馬,王旦有控馬卒,年滿辭去。公問以控馬幾年,曰:「五年。」公曰:「吾不省有汝。」既去,又呼問曰:「汝乃某人乎?」蓋逐日控馬,但見其背,未見其面,至是因其去而見其背,方省也。劉貢父初入館,乘一騍馬。或規之,劉欲以青布作小襜繫之尾後,曰:「吾俸入儉薄,因就廉值取此馬以代步,不意諸君督過之深,姑為此以掩言者之口耳。」王荊公在金陵,嘗乘驢。或有進肩輿者,公怒曰:「奈何以人代畜!」是可見北宋時有百官乘馬之制。《建炎朝野記》云:東都舊制,耆德大臣或宗室尊行者,特恩許乘肩輿。高宗至磁州,宗澤以所乘轎進,黑漆紫褥,上卻之。以舊制在京百官不用肩輿,所以避至尊。高宗是時未即位,故卻不御也。(按宗澤有所乘轎,豈是時外任官已有乘轎之制歟?)建炎元年,上駐蹕維揚,以磚滑,許乘轎。《桯史》謂唐宰相皆乘馬,五代始用擔子。本朝惟文潞公年高,以太師平章軍國,司馬溫公以病不能乘騎,乃許乘擔子。《雲麓漫抄》亦云:故事,百官入朝並乘馬。政和三年十二月十一日,以雪滑,暫許乘車轎,不得入宮門,候路通,仍依常制。高宗南渡後方乘轎,遂相沿不改。是近代乘轎,實始於宋南渡也。筌翁《貴耳集》云:自渡江以前,無今之簥,祇是乘馬。洪容齋記紹興三十年為參詳官,各乘馬赴貢院。至淳熙十四年}}司貢舉,則乘轎者十人而九矣。蓋南方本少馬,且磚石甃地,不便乘騎,而又無朝廷明禁,遂不覺日趨於安逸耳。朱國禎云:明初三品以上乘轎,四品以下乘馬,在外自大使以下皆乘馬,武官勳戚亦如之。惟年老公侯及拜三公者賜轎,然後得乘。嘉、隆以來,南京無大小皆乘輿,惟有兩人四人之分。而北京亦用肩輿出入,即兵馬指揮亦然。在外惟典史乘馬,恐不久亦當變矣。《明史•霍韜傳》:南京給事中曾鈞,騎馬不避尚書劉龍、潘珍轎。龍、鈞互訐奏,霍韜因劾鈞,且請禁小臣乘轎。廷議如韜奏,而南京給事御史乘轎自如。又嘉靖中,郭宗皋為巡按行部,乘馬不御肩輿。以不御肩輿即為美談,至入之本傳,則其時皆御肩輿可知。王新城《池北偶談》云:今江寧、開封各官皆用曖轎施帷,餘省各官不施帷,蓋猶有古褰帷之意云。

養濟院、育嬰堂、義塚地编辑

顧寧人謂漏澤園之設,起於蔡京,不可以人而廢法。按《宋史•徽宗紀》:崇寧元年置安濟坊,養民之貧病者,仍令諸郡縣給養。二年,又置漏澤園。《夷堅志》亦云:崇寧間,設孤老院以養孤老,安濟坊以養病人,漏澤園以瘞死者。《通鑒》亦謂:崇寧間置居養院、安濟坊、漏澤園,朝廷課以為殿最。諺曰:「不養健兒,卻養乞兒。不管活人,祇管死屍。」計其時,正京當國,是以顧寧人謂起於京。然《管子•入國篇》:凡國都有掌孤,凡孤幼不能自生者屬之。其親戚故人養一孤者,一子無征、養二孤者,二子無征。有痼疾不能自存者,官收而衣食之。是恤孤養疾,本屬古制。《南齊書》:文惠太子與竟陵王子良俱好釋氏,立六疾館以養窮人。《梁書》:普通三年。詔置孤獨園,以恤老幼。《後魏書》:宣武詔太常立一館,使京畿內處疾病者咸令居處,便醫治之。《舊唐書•武宗紀》:廢天下僧寺,尋以悲田養病坊,以僧尼還俗,無人主持,恐殘疾無以自給,乃命兩京量給寺田,諸州或七頃,或十頃,擇本處耆老勾當(蓋唐時養病坊屬寺僧經營)。是恤孤養疾,六朝及唐已著為令甲而《宋史》蘇軾知杭州,裒羨緡二千、黃金五十兩,作病坊以處病者。常楙知廣德軍,亦置慈幼局。則宋亦已有之,在蔡京之前。其漏澤園之設,《月令》已有掩骼埋胔。《後漢書•桓帝紀》:詔京師死者相枕,若無親屬者,可於官堧地葬之,表識姓名,為設祠祭。則後漢亦早有此制。而宋初又已著令:貧無葬地者,許以官地安葬。見於範同奏疏。天禧中,於京城外四禪院買地,瘞無主骸骨,每具官給六百文,幼者半之。見《韓魏公君臣相遇傳》。又《宋仁宗紀》:嘉祐七年,詔開封府市地於四郊,給錢瘞貧民之不能葬者。《神宗紀》:元豐二年,詔給地葬畿內寄菆之喪無所歸者,官瘞之。韓魏公鎮并州日,亦官錢市田數頃,給民安葬。是義塚之法,蔡京前已有之,亦不自京始也。蓋京特踵其法,遍行州郡以沽譽,並入之課程耳。葉石林守許昌日,有押運使宋升,以營造西內需用灰布,竭牛羊骨不足,至取漏澤園人骨屑灰用之。其時正京在朝,若果力行善政,則權相方設園瘞骨,臣下敢即取骨作灰乎?寧人亦未知深考,而謂善政之始於京,不免為京所欺也。宋淳祐七年,創慈幼局,乳遺棄小兒。民間有願收養者,官為倩貧婦就局乳視,官給錢米。此又後世育嬰堂之始。《香祖筆記》:杭州養濟院,祀嚴嵩為土地神。說者謂嵩籍沒後,寄食於養濟院而死,故祀之於院。按《清波雜志》:蔡京死於潭州,數日不得殮,以青布裹屍,槁葬漏澤園。然則京亦可祀於漏澤園為土地神也歟?

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