陔餘叢考/36

 卷三十五 陔餘叢考
卷三十六
卷三十七 


至尊编辑

臣稱君為「至尊」,吳青壇謂起於孫吳之世。據《三國志》,周瑜病,與孫權書曰:「曹公在北,劉備寄寓,此至尊垂慮之日。」魯肅謂權曰:「願至尊威德加乎四海。」呂蒙曰:「關羽所以未便東下者,以至尊聖明,蒙等尚存也。」陸遜謂蒙曰:「下見至尊,宜好為計。」俱見《吳志》,而《魏志》、《蜀志》皆無之,故知此稱起於吳俗也。然此亦未詳考。賈誼《過秦論》:履至尊而制六合」,則西漢已有此語。《後漢書》董卓欲遷都,陳紀曰:「宜修德政以懷不附,遷移至尊非計也。」《獻帝起居注》(見《三國志注》):郭汜兵遮帝車不得前,侍中楊琦高舉車帷,帝曰:「汝何不卻而敢迫近至尊。」則漢末已有是稱。又《史記•漢武本紀》朕以渺渺之身,承至尊。《律書》:秦滅六國,登至尊之日淺。《漢書•路溫舒傳》:陛下初登至尊。《朱博傳》:匹夫相要,尚得相死,何況至尊?《外戚傳》:史皇曾孫收養掖廷,遂登至尊位。《王章傳》:章劾奏王鳳曰:「鳳知張美人已適人,不宜配至尊,乃托言宜子,納之後宮。」《王莽傳》:未央宮置酒,為傅太后張幄,坐太皇太后側,莽按行令曰:「定陶太后藩妾,何得與至尊並?」遂撤去。哀帝崩,太皇太后詔曰:「定陶太后與至尊同稱號,非禮宜廢。」《五行志》:趙皇后由微賤登至尊。是至尊之稱見於西漢者且不一而足,安得謂起於孫吳之世耶?又按《魏志》司馬懿奏誅曹爽,謂其使張當看察至尊。廷尉鍾毓奏李豐等迫脅至尊,大逆無道。則魏亦有至尊之稱,非獨稱於吳也。後世又有稱「大尊」者。《北史》後周宣帝時屢赦,京兆丞樂運上疏曰「大尊豈可數施非常之恩」是也。又人主之稱曰「上」。《史記•封禪書》有「今上」字,後世人臣稱君曰上始此。又《莊子》云:今處昏上暗主之恩。則人主稱上,又自戰國始。《漢書•宣帝紀》詔曰:「吏增辭飾非,上亦無由知。」師古曰:上,天子自謂也。《漢藝文志》:孝武世書缺簡脫,聖上喟然而稱曰:「朕甚閔焉。」人君之稱聖上始此。《三國志注》引《英雄記》曰:呂布為曹操所攻,遣許汜等求救於袁術,曰:「明上今不救布,布破,明上亦破也。」術時已僭號,故云然。則又有稱人君為明上者。後魏《元遙傳》:遙以本服絕應除屬籍,乃表云:「臣去皇上雖是五世之遠」,皇上二字見此。

寡人编辑

春秋、戰國時,諸侯王皆稱寡人,至漢猶然。如漢王為義帝發喪,遣使告諸侯曰:「寡人親為發喪。」及諸侯王上皇帝號,漢王曰:「寡人聞:帝者,賢者有之。」文帝為代王時,諸大臣迎立之,卜有天王之詞。帝曰:「寡人固已為王,又何王乎?」韓信為齊王時,謂蒯通曰:「先生相寡人何如?」淮南王黥布對隨何曰:「寡人北面而臣楚。」吳王濞反,亦稱寡人,以約諸侯王。東漢北海王睦遣使朝賀,謂所遣使曰:「朝廷若問寡人,大夫將何辭以對?」是東漢猶有此稱也。至東漢之末,則袁紹、劉表、曹操、孫權、劉備之徒,無不稱孤,惟孫盛《魏晉春秋》記曹操謂諸將曰:「劉備人傑也,將生憂寡人。」裴松以為盛著書多用《左氏》以易舊文,則此稱或即盛所演文,而非當時實語也。(按《左傳》吳王對趙鞅使者曰:「勾踐將生憂寡人。」)《北史》:魏東陽王元榮辟令孤整為主簿,曰:「寡人當委以庶務,畫諾而已。」宇文泰為丞相時,謂權榮曰:「寡人與權從事,未嘗見失信。」宇文護當國,將廢孝閔帝,告公卿曰:「先王勤勞天下三十餘年,寡人地則猶子,親受顧命,奉略陽公立之,革魏興周,為四海主,乃荒淫無度,社稷必致傾覆。寡人若死,將何以見先王於地下?」《隋書•庾季才傳》:宇文護謂季才曰:「公既是王官,無煩別詣寡人也。」又隋時徐則絕粒養生,既死而支體柔弱如生,數旬不變。晉王廣下書曰:「寡人欽承道風,久餐德素,宜送還天台定葬」云云。史策之稱寡人者惟此。按是時爾朱榮、高歡之徒皆稱孤,獨此數公稱寡人,意當時諸侯王原有兩稱耶?《唐書》:德宗時宮市之弊最甚,順宗時為太子,曰:「寡人見上當極言之。」《五代史》:郭威遣馮道迎漢高祖從子贇於徐州,將立之,既而中變,又遣郭崇以兵來迎。贇謂道曰:「寡人此來,所恃者,以公三十年舊相,是以不疑耳。」此又唐以後稱寡人之故事也。

稱孤编辑

《老子•道化章》:人之所惡,惟孤寡不穀,而王公以為稱。《戰國策》顏觸亦曰:「孤寡者,人之困賤下位也,而侯王以之自謂。」蓋古人自稱,皆從謙詞。按《禮記》:庶方小侯自稱曰孤,諸侯自稱曰寡人,其在凶服曰嫡子孤。是孤本小侯之稱,諸侯遭喪則亦稱之,此定制也。晉悼公將立。謂諸大夫曰:「孤始願不及此。」此未為君之詞,猶沿遭喪稱孤之禮也。諸侯或遇危難,則亦有稱孤者。臧文仲曰:「列國有凶稱孤,禮也。」晉惠公失國,使卻乞歸,子金教之言曰: 「孤雖歸,辱社稷矣。」楚莊王伐鄭,鄭伯肉袒牽羊以逆,曰:「孤不天,不能事君,孤之罪也。」此皆因危難而有此稱。其稱如屈瑕敗於羅,楚子曰:「孤之罪也。」孟明敗於殽,秦伯曰:「孤違蹇叔,以辱二三子,孤之罪也。」則亦以喪敗而自為貶損之詞,非諸侯本稱也。猶之「不穀」本蠻夷君長之稱,而周襄王以王子帶之亂,告難於魯,亦稱不穀也。《左傳》:天子凶服降名,禮也。注:降名,稱不穀也。(按召陵之盟,齊桓公自稱不穀,楚共王享晉公子重耳,亦自然稱不穀,此則無所危難而過自謙之詞。)戰國時,諸侯王猶稱寡人,惟燕昭王謂郭隗曰:「孤誠知力不足以報齊,然誠得賢士以雪先王之恥,孤之願也。」蓋昭王初立,猶是嫡子孤之遺意。衛君謂如耳曰:「孤請以衛世世事先生。」此則小侯之本稱。魯仲連勸燕將曰:「當封之如陶、衛,世世稱孤。」亦謂封之如庶方小侯耳。及秦、漢之間,而孤已為南面之雄稱。田橫曰:「吾始與漢王皆南面稱孤。」韓王信對使者曰:「陛下擢僕閭巷,南面稱孤。」可見是時為侯王美稱,非復古制嫡子孤及庶方小侯之詞矣。然《史記》、《漢書》文內亦不見有稱孤者,至漢末及三國群雄之割據僭竊者始稱之。《三國志》曹操下教:「使天下無孤,不知幾人稱帝,幾人稱王?」又孫權雖已僭帝位,惟詔命稱朕,而對臣下言尚稱孤。其誅呂壹後,責諸葛瑾等書曰:「自孤軍興五十年所。」又曰:「今孤自省無桓公之德,而諸君諫諍未出於中。」蜀先生稱帝後,為孫桓所敗,歎曰:「昔見桓尚小兒,而今迫孤及至此也!」《唐書》:朱滔、王武俊、田悅、李納連衡拒朝命,各僭為王,推滔為盟主,滔稱孤,武俊、悅、納稱寡人。則反以孤為大,寡為小,僭竊之徒固不知考訂禮文也。

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白虎通》:公者,謂三公及二王後也。(此說本《公羊傳》。)柳子厚《房公銘》亦謂:天子之三公稱公,王者之後稱公,諸侯入為王卿士稱公。此皆以爵位稱者也,然美稱所在輒多借用。周時本國之臣已稱其君皆曰公,如《宮》詩「乃命魯公,俾侯於東」。孔子修《春秋》,凡書魯君皆曰公。則已不拘三公及二王後矣。後世遂益有濫及者。年之長老,尊其道而師之,亦稱公,則如毛公、申公之類。孔文舉告高密縣為鄭康成特立一鄉,云:「昔太史公、廷尉吳公、謁者僕射鄧公,又商山四皓有園公、夏黃公,皆悉稱公。然則公者,仁德之正號,不必三事大夫也。今鄭君鄉宜曰鄭公鄉。」又《吳志》:程普年最長,時人皆呼程公。《南史》:南齊宮中有婦人韓蘭英,自宋孝武以來常在宮為女博士,教書學,宮中呼為韓公。此皆以年老稱公者也。至文舉謂太史公亦以年德稱公,則甚誤。吳斗南云:春秋之世,楚縣令皆稱公,如沈諸梁為葉令,稱葉公。蓋楚君已僭稱王,故縣令亦稱公,所謂「諸侯縣公皆慶寡人」是也。漢高祖初起兵,亦從楚制稱沛公。其後曹參為戚令,稱戚公,夏侯嬰為滕令,稱滕公。司馬遷自稱太史公者,亦以官為中書令也。此又令之稱公者也。(太史是遷襲其父之官,被刑後又兼中書令之職,武帝時以宦者為中書令故也。)又彼此相呼亦稱公。《戰國策》毛遂所謂「公等碌碌」,《晉書•樂志》「公莫舞」注所謂「古人相呼曰公」是也。方外亦有稱公者,如遠公、支公之類是也。有孫呼祖為公者,按《呂氏春秋》孔子之弟從遠方來,孔子問之曰:「子之公有恙乎?」次及其父母兄弟妻子。是祖之稱公,其來最古。《北史》鄭道育常戲徐之才,呼為「師公」,之才答曰:「既為汝師,又為汝公,在三之義,頓居其兩。」《南史》:何偃呼顏延之為顏公,延之以其輕脫,乃曰:「身非三公之公,又非田舍之公,又非君家阿公,何以呼為公?」此皆古人以祖為公之故實也(今江南人猶稱祖為公公)。有子稱父亦曰公者。《列子•黃帝篇》:家公執席。《戰國策》:陳軫將赴魏王之召,其子陳應止其公之行曰:「魏欲絕楚、齊,必重迎公。郢中不善公者,欲公之去也,必勸王多公之車。」此子稱父為公也。又有人臣稱帝王亦曰公者。《南史•焦度傳》:度欲向孝武求荊州,不知所以置詞,親人授之數百言,習誦數日,略皆上口,及見上,猝忘所教,曰:「度啟公,度啟公。」梁武納齊東昏妃余氏,頗妨政事。范云諫未納,王茂曰:「云言是。公必以天下為念,無宜留惜。」此又人臣之稱帝為公也。有以父稱子而亦曰公者。《史記》:晁錯更漢令,削七國,其父聞之,謂錯曰:「上初即位,公為政用事,侵削諸侯候,疏人骨肉,口語多怨公,何謂也?」錯曰:「不如此,天子不尊,宗廟不安。」父曰:「劉氏安,晁氏危,吾去公歸矣!」凡三呼其子為公。《陸賈傳》賈亦呼其子為公。《五代史》:李克用養子存信,從克用與劉仁恭戰,大敗。克用怒曰:「昨日吾醉,公獨不能為我戰耶?」《宋史》:蔡京懷奸固位,王黼忌之,乃稱旨遺童貫偕京子攸往取致仕表。京一時失措,自陳曰:「京衰老宜去,而不忍乞身者,以上恩未報,此二公所知也。」左右聞京並呼其子為公,皆竊笑,亦見《甕牖閑評》。(按父呼子為公,可與子呼父為哥作對)。此父稱子為公之故實也。又人主稱其臣亦有曰公者。《漢書》:景帝謂謁者僕射鄧公曰:「公言善,吾亦恨之。」武帝謂田千秋曰:「父子之間,人所難言,公獨明其不然,是高廟神靈使公教我也!」《後漢書》:光武敕吳漢曰:「賊若出兵綴公,以大眾破尚,尚敗,公亦破矣。」《南齊書》:周盤龍大敗魏軍,高帝以金釵二十枚與其愛妾杜氏,手敕曰:「餉周公阿杜」。此又君稱臣為公之故實也。(按六朝以來,大臣之為三公者,人主稱之皆曰公,唐初猶然,南北朝各史可考。)

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六朝以來,大抵以卿為敵以下之稱。王戎妻呼戎為卿,戎曰:「婦那得卿婿?」答曰:「親卿愛卿,是以卿卿。我不卿卿,誰復卿卿?」山濤謂妻曰:「我當為三公,不知卿堪作夫人否?」夫呼妻為卿則無詞,妻呼夫為卿則謂不可,蓋見卿為敵以下之稱也。《世說》:王夷甫不與庾子嵩交,庾卿之不置。王曰:「君不得為爾。」庾曰:「卿自君我,我自卿卿,我自用我法,卿自用卿法。」《南史•王規傳》:朱異嘗因酒卿規,規責以無禮。南齊陸慧曉見士大夫未嘗卿之,曰: 「貴人不可卿,賤者乃可卿,人生何容立輕重於懷抱?」故常呼人官位。北齊祖信年少時,父遜為李庶所卿,信欲報之,乃詣庶謂曰:「暫來見卿,還辭卿去。」唐張易之謂宋璟曰:「公方今第一流人,何乃下坐?」璟曰:「才劣位卑,張卿以為第一人,何也?」天官侍郎鄭杲謂璟曰:「中丞奈何卿五郎?」璟曰:「以官言之,正當為卿。足下非張卿家奴,何郎之有?」

君侯编辑

衛宏《漢官舊儀》:列侯為丞相、相國者,號君侯。又云:丞相之刺史及侍御史皆稱卿,不得言君。蓋其時丞相稱君,而以列侯為之,故兼稱君侯也。按丞相稱君,本沿戰國之制。田文相齊,封孟嘗君,蘇秦相趙,封武安君是也。至如謝萬謂王述曰:「人言君侯癡,君侯信自癡。」李白《與韓荊州書》亦曰「君侯」。此則非列侯為相者。蓋自漢以來,君侯為貴重之稱,故口語相沿,凡稱達官貴人皆為君侯耳。

世父母编辑

今人謂伯父母、叔父母皆曰世父母。按鄭康成云:世父,伯父也。賈疏:伯父言世者,其繼世者也。邢昺亦曰:」繼世以嫡長,先生於父,則繼世者也。然則世父專指繼世之伯父,猶國君嫡子之稱世子也。《雲谷臥餘》謂《爾雅•釋親》四章總無伯字,但稱父之昆弟先生者曰世父,後生者曰叔父,稱父之兄妻曰世母,父之弟妻曰叔母。夫既可謂叔父、叔母,則亦可謂伯父、伯母矣,何以不言伯也云云。按伯父之稱,亦見於《禮記•曾子問》:婿使人吊女之父母,若父母不在,則稱伯父、世母。伯父即世父,世母即伯母,互文也。鄭注又云:若伯父母不在,則稱叔父母。蓋見叔父母之非世父母也。《白虎通》亦云:父之昆弟不俱謂之世父,父之女昆弟俱謂之姑,何也?諸父內親,故別稱之也。姑外適人,故疏而總稱之也。

太公编辑

《輟耕錄》云:今人稱曾祖曰太公,非也。以之稱祖為是。後漢李固之父郃為司徒,及固伏誅日,固女泣曰:「太公以來,積德累仁,何以遇此?」注:太公,謂祖父郃也。據此則太公當稱祖矣。魏了翁《古今考》云:古人稱父曰太公,漢高祖之父曰太公。《齊世家》云:西伯獵,遇呂尚,曰:「吾太公望子久矣!」亦謂王季也。《後漢書》:袁潭、袁尚兄弟相攻,劉表以書諫譚曰:「孤與太公誌同願等,戮力乃心,共獎王室,此孤與太公無二之所致也。功績未卒,太公殂隕」云云。太公謂其父袁紹也。又隋末郭子和起兵,自稱永樂王,亦尊其父為太公。據此,則太公又當稱父矣。然《南史》齊高帝令左右拔白髮,問曾孫昭業曰:「兒言我誰耶?」答曰:「太翁。」高帝笑曰:「豈有為人作曾祖而拔白髮者乎?」則曾祖之稱太翁,其來已久。蓋古今稱謂不同,今人既呼祖曰公,則呼曾祖為太公,亦等級之自然者也。

或疑太翁與太公稱謂不同,不知古人翁與公通稱。《北史•李欣傳》:魏太武詔崔浩選中書學生為助教,浩選三人,而李欣不與。帝曰:「何不取幽州刺史李崇老翁兒來?」欣,崇之子也。《蔣少遊傳》:少遊以工藝進,人望頗輕。高允特稱為士族。文明太后謂百官曰:「本謂少遊作師耳(謂畫師也),高允老公乃謂其人士!」《李元忠傳》:元忠初勸齊神武起義成霸業,後因宴集,戲謂神武曰:「若不與侍中,當更覓建義處。」神武曰:「建義不慮無止,恐如此老翁不可遇耳。」《杜弼傳》:神武謂弼曰:「今江東又有一吳老翁蕭衍,專事衣冠禮樂,士大夫望之,以為正朔所在。」又神武臨終,謂其子澄曰:「庫狄幹,鮮卑老公,斛律金,敕勒老公,並性忠直,終不負汝。」《彭城王浟傳》:浟為定州刺史,去任,有老公數百人獻食於道左。《平鑒傳》:和士開索其愛妾阿劉,鑒即與之,仍謂人曰:「老夫害阿劉,與死何異,要自為身計,不得不爾。」《王軌傳》:軌侍周武帝宴,捋帝須曰:「可愛好老公,但恨後嗣弱耳!」以上數條,可見公與翁皆年老之通稱也。

繼室側室之誤编辑

世以續娶之妻為繼室,非也。《左傳》惠公元妃孟子卒,繼室聲子生隱公。若繼室即妻,則隱公當立無疑矣,何必始終稱攝,欲俟桓公長而立之?杜預注:聲子,蓋孟子之侄娣也。諸侯始娶,則同姓之國以娣侄媵。元妃死,則次妃攝治內事,猶不得稱夫人,故謂之繼室也。據此,則繼室乃長妾之攝內事者耳,非續娶之妻也。宋武公生仲子,歸於魯,生桓公,此在元妃孟子已卒之後,似後世之續娶者,然不曰繼室,益見續娶之不曰繼室也。臧桓叔娶於鑄,生賈及為,死,繼室以其侄,生紇。注:女子謂兄弟之子為侄,則亦媵妾之類也。惟齊景公使晏嬰請繼室於晉,時齊女少姜有寵於晉平公而死,故更以女繼之,則繼室似續娶之稱。不知少姜之在晉本非夫人也。觀齊送少姜時,齊使陳無宇送,晉侯謂無宇非卿而執之,杜注:欲使齊以嫡夫人禮送少姜也。欲使以嫡夫人之禮,明乎少姜本非嫡夫人也,則亦不得以繼室為繼娶之妻也。《白虎通》:天子必一娶,何也?明人君無再娶之義也。蓋古者人君不再娶,妻死則以其侄娣之媵者為繼室,後人遂以續娶之妻亦為繼室也。由《[[[白虎通]]》之言觀之,則以續娶為繼室,其起於漢以後歟?又俗以妾為側室,亦誤也。《左傳》:晉侯命太子曰仇,而命太子之弟曰成師,封於曲沃。師服曰:「天子建國,諸侯立家,卿置側室」。杜注:建國者,封餘子為侯也;立家者,使餘子為卿大夫也;側室者,眾子也,卿有眾子,得立此官以處之也。然則側室乃嫡子外之眾子,非必妾所生子也。即嫡母所生之第二子,亦側室也。側室之稱,係乎子不係乎母也。士會謂秦伯曰:「趙有側室曰穿,晉君之婿也。」不曰側室子而直曰側室,可見側室即眾子也。注亦曰:側室,支子也。師曠對晉侯曰:天子有公,諸侯有卿,卿置側室。注亦謂:側室,支子之官也。《韓非子•八奸篇》亦曰:側室公子,人主所親愛也。《亡征篇》曰:君不肖而側室賢,太子輕而庶子伉。側室亦謂君之弟也。漢文帝賜南越王書:「朕高皇帝側室之子。」亦謂嫡子外之餘子也。顏師古乃注云:非正嫡所生。則竟以側室為妾矣。後世以妾為側室之誤或本此。然《南史》齊安成王秀早孤,文帝命側室陳氏母之。又《韋放傳》:放與張率皆有側室懷孕,因指腹為婚姻。則六朝時已以妾為側室,不自師古之誤始也。

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娣字有二義。《正韻》:長婦為姒,介婦為娣。《爾雅•釋親》:長婦謂稚婦為娣婦,稚婦謂長婦為姒婦。此則妯娌之義也。《釋親》又云:女子同出,先生為姒,後生為娣(鄭注云:女子同出,謂共嫁一夫也。共嫁一夫則以先生為姒,後生為娣。然則非同嫁一夫者,則但曰姊妹,不曰娣姒矣。)《左傳》:衛莊公娶於陳,曰厲媯,生孝伯,早死。其娣戴媯生桓公卓子。又閔公哀姜之娣叔姜之子也。晉獻公驪姬生奚齊,其娣生卓子。穆伯娶戴己,生文伯,其娣聲己生惠叔。襄公薨,立敬歸之子子野,子野卒,立敬歸之娣齊歸之子稠,即昭公也。穆伯不欲,曰:「皆非嫡嗣,何必其娣之子?」此則姊妹之義也。按《六書故》:古之嫁女者,以侄娣從,自嫡而下皆謂之娣。則不必親姊妹為娣姒,凡族從之隨嫁皆稱娣。

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俗稱兄弟之子曰侄,非也。凡男子稱兄弟之子,當曰從子。經書所載,未有稱侄者。侄乃兄弟之女也。《正韻》兄弟之女曰至,又《釋名》姑謂兄弟之女曰侄是也。故至(侄)字從女旁也。又女子謂兄弟之子亦曰侄,見《爾雅•釋親篇》,《左傳》所謂侄其從姑,又《唐書•狄仁傑傳》仁傑諫武后曰「姑侄與母子孰親」是也。按《顏氏家訓》:兄弟之子,北人多呼為侄。則以從子為侄,起於北朝。杜工部詩:「嗣宗諸子侄,早覺仲容賢。」杜牧之詩:「侄名阿宜。」則唐時久已稱侄矣。《聞見錄》:宋真宗過洛,幸呂蒙正第,問諸子孰可用。對曰:「臣諸子皆豚犬,有侄夷簡,宰相才也。」此又宋人以兄弟之子為侄之證。

夫兄稱伯编辑

叔嫂之稱見於經書,而婦人呼夫之兄為伯,則無所據。《爾雅•釋親篇》但曰兄公耳。然稱伯則由來已久。《五代史補》:李濤弟浣娶婦竇氏,出參濤,濤答拜。浣曰:「新婦參阿伯,豈有答禮?」《雲谷臥餘》云:《爾雅》稱夫之弟為叔,則夫之兄亦可為伯也。《容齋隨筆》記宋慶曆中,陳恭公為相,以曾公亮自起居注除天章閣待制。陳之弟婦,曾出也。陳語之曰:「六新婦,曾三做從官,想甚喜。」應聲對曰:「三舅荷伯伯提挈,極喜,祇是外婆不樂。」陳問何故。曰: 「外婆責三舅以第五人及第,當過詞掖,今朝廷如此處置,必是廢學故耳。」蓋陳不由科第,不諳典故,受譏於弟婦如此。據此,則弟婦稱夫兄為伯,宋時已然。而夫之兄呼弟婦為新婦,外孫女呼外祖母為外婆,亦見於此。

夫弟稱小郎编辑

女呼夫之弟曰小郎,是六朝人語。《晉書》:謝道韞為小郎解圍。《世說》:王衍妻使婢擔糞,王澄諫之,嫂曰:「太夫人臨終以小郎囑新婦,不以新婦囑小郎。」《南史•孫棘傳》:棘與弟薩欲相代死,棘妻許氏亦寄語棘曰:「吾當門戶,豈可委罪小郎?且大家臨亡,以小郎屬君。」謝述奉兄純之喪還,經西塞,遇風喪舫,漂不知所在。述乘小舟尋求,經純妻庾舫過,庾遣人謂曰:「小郎去必無及,寧可存亡俱盡耶?」述不聽。

如夫人、小妻、傍妻、下妻、少妻、庶妻编辑

《左傳》:齊桓公多內嬖,有如夫人者六人。後世稱人之妾為如夫人,本此也。《後漢書•竇融傳》:融女弟為大司空王邑小妻。又《宗室四王三侯傳》:趙惠王乾居父喪,私聘小妻。注:小妻,妾也。孫钅廣據此謂小妻之稱起自范史。然《前漢書•外戚恩澤侯表》:陽都侯張彭祖為小妻所殺。《枚乘傳》:乘在梁時,取皋母為小妻。《孝成許皇后傳》:後姊靡寡居,與定陵侯淳于長私通,因為之小妻。《孔光傳》:定陵侯淳于長小妻迺始等六人。則小妻之稱,前漢已有之。《後漢書》陳王鈞取掖庭出女李繞為小妻,樂成王黨娶中山王傅婢李羽生為小妻,又《梁王暢傳》:臣小妻三十七人,其無子者聽還本家。此又小妻之稱之見於范史者也。亦謂之傍妻,《元後傳》王禁好酒色,多取傍妻是也。又謂之下妻。《王莽傳》:立國將軍建奏言:「今年癸酉,不知何一男子遮臣建車前,自稱漢氏劉子輿,成帝下妻子也。」《後漢書•光武紀》:詔依托人為下妻,欲去者聽之。師古曰:下妻,猶言小妻。又《新唐書•楊慎矜傳》:王鉷與李林甫作飛牒,告慎矜蓄讖緯妖言,規復隋室。帝怒,收慎矜。御史崔器索讖書於慎矜下妻臥內,得之,詔賜死是也。又謂之少妻。《後漢書•董卓傳》:卓將朝,升車而馬驚墮泥,還入更衣。其少妻止之,不從,遂入,為呂布所殺是也。又謂之庶妻。《王世充傳》:世充祖死,其妻與霸城人王粲為庶妻,其父收從之,因冒粲姓是也。小妻、傍妻、下妻、少妻、庶妻,皆妾之稱也。

夫子编辑

邢昺疏謂:孔子所以稱夫子者,孔子嘗為魯國大夫,子者,男子之稱,故弟子連官稱尊之,以別於餘人。按此說非也。《左傳》:孟明之敗,或勸秦穆公殺之,公曰:「孤實貪,以禍夫子,夫子何罪?」寧贏論陽處父曰:「夫子其不沒乎!」晉賈季奔狄,趙盾使叟駢送其帑。或勸駢殺之,曰:「夫子禮於賈季,我報私怨,不可。」楚薳子馮曰:「吾見申叔夫子,所謂生死而肉骨者。」韓宣子聘齊,齊大夫多笑之,晏子曰: 「夫子君子也。」鄭子皮死,子產哭曰:「惟夫子知我!」子產勸子大叔為政以猛,不從,既而多盜,悔之,乃曰:「吾早從夫子,不及此。」孟僖子病,謂家臣曰:「必屬說與何忌於夫子。」《國語》:晉悼公初居於周,單襄公論之曰:「此十一德者,夫子皆有焉。」楚莊王以教太子之事問申叔時,申叔時曰:「夫子踐位則退。」夫子指太子也。屈到嗜芰,既卒,宗老將薦芰,曰:「夫子屬之。」夫子指到也。沈子高曰:「楚國之平均者,夫子也。」夫子謂子西也。是夫子本春秋時先生長者之稱,故孔門弟子稱孔子皆曰夫子。顏淵曰:「夫子循循善繡。」曾子曰:「夫子之道忠恕。」子貢曰:「夫子之文章。」蓋皆沿當時之稱,非特創也。惟專稱曰子,則自孔門弟子之稱孔子始。如《論語》所記及《孟子》、《禮記》所引孔子之言,皆稱「子曰」。《中庸》雖有「仲尼曰」,然係首引孔子之言,以後即皆稱「子曰」,明乎子即仲尼也。此則孔門創例,孔子以前未有專稱子者也。然則專稱子乃孔門所創,而稱夫子則當時所同,邢昺所云以孔子嘗為大夫而連官稱之以別於餘人者,乃臆說也。厥後因孔門有夫子之稱,於是夫子遂為師之專稱。如《史記•司馬相如傳》有嚴忌夫子,《鄒陽傳》亦曰枚先生、嚴夫子,注:當時尊尚,師稱之,《北史•斛斯徵傳》周武帝命徵授皇子經,諸皇子皆呼徵夫子是也。因孔門有專稱為子之例,於是又有以子為師之專稱者。《公羊傳序》有子公羊子、子司馬子,何休釋曰:加子於姓上,名其為師也;若非師而但有德者,不以子冠氏也。《梁溪漫志》云:《列子》書亦其門人所集,故曰子列子,子冠氏上,明其為師也,不但言子者,所以避孔子也。又陳後山以南豐瓣香稱為子曾子,朱晦庵稱周、程曰子周子、子程子,亦自托於弟子之列也。此又皆因孔門之稱而援以為例者也。

門生编辑

唐以後始有座主、門生之稱。六朝時所謂門生,則非門弟子也。其時仕宦者,許各募部曲,謂之義從。其在門下親侍者,則謂之門生,如今門子之類耳。《宋書》王微嘗將門生兩三人入山采藥。《南史》「庾子輿之官巴陵,病篤不肯入廨,因勒門生不許輒入城市。何敬容罷官後,起為侍中,其舊時賓客門生喧嘩如舊,冀其復用。顧協有門生始來事協,知協廉,不敢厚餉,只送錢二千,協怒,杖之二十。東昏時,丹陽尹王誌被驅急步走,惟將二門生自隨。臧嚴為武寧郡守,郡多蠻俚,前守多以兵自隨,嚴獨以數門生單車入境。《北史》:崔彧精於醫,廣教門生,令多救療。此數者,以之移作門弟子尚可通。至如沈慶之佐孝武起兵,元凶劭使慶之門生錢無忌齎書使之解甲,慶之執以見孝武;薛安都降魏,大見禮重,至於門生無不收敘。慶之、安都皆武人,目不知書,若如後世受業弟子,安得有此?又謝靈運因祖父之業,奴僮既眾,義故門生數百,鑿山後湖,功役無已,則並用之工役矣。王僧達為吳郡守,西台寺多富沙門,僧達求須不遂,乃遣主簿顧曠率門義劫寺,得數百萬。門,門生;義,義從也。則並用之劫掠矣。劉義宗坐門生杜德靈放橫打人免官,德靈以姿色故義宗寵之,則又取其姿媚矣。徐湛之門生千餘,皆三吳富人子,姿質端美,衣服鮮麗。宋孝武責沈勃周旋門生,競受賄賂,少者至萬,多者千金,則並大收其賄賂矣。又徐湛之謀逆,謂范蔚宗曰:「已報臧質,悉攜門生義故前來,故應得健兒數百。」則並用之叛逆矣。劉懷珍北州舊姓,門附殷積,啟上門生千餘人充宿衛,則其武勇並可充禁旅矣。合此數事以觀,則門生不過如僮僕之類,非受業弟子也。其與僮僕稍異者,僮僕則在私家,此蓋在官人役,與胥吏同。《顧琛傳》:尚書等門有制,入坐以下門生隨入者各有差,不得雜以士。琛以宗人顧碩寄尚書張茂度門名,而私與碩同席坐,乃坐譴。益可知門生者,正如胥吏之類也。然富人子弟多有為之者,蓋其時仕宦皆世族,而寒人則無進身之路,惟此可以年資得官,故不惜身為賤役,且有出財賄以為之者。陸慧曉為吏部尚書,王晏典選,內外要職多用門生義故,慧曉不甚措意。王琨為吏部,自公卿下至士大夫例用兩門生,江夏王義恭屬用二人,後復為所屬,琨不許。此可以見當日規制也。顧寧人既謂六朝門生與傔僕同,而謂其非在官之人,則未知門生有可入仕之路,則不得謂非在官人也。

按漢時門生本非弟子之稱,蓋其時五經各有專門名家,其親受業者為弟子,轉相傳授者為門生,如所云為梁丘氏學、為歐陽氏學之類也。《後漢書•楊厚傳》:門生上名錄者三千餘人。曰上名錄,則不必親受業,但習其學即是也。《賈逵傳》:詔諸儒各選高才生受《左氏春秋》及《古文尚書》,逵所選弟子及門生皆拜為郎。曰弟子及門生,可見門生與弟子有別也。《鄭康成傳》:康成沒,門生相與撰其問答諸弟子之詞,依《論語》為《鄭志》。以弟子問答之詞而門生撰述之,蓋如《論語》所謂門人受業於弟子者也。《李固傳》:固下獄,門生王調貫械上書證其枉。及固死,陳屍於路,固弟子郭亮負鐵锧乞收固屍。曰門生,曰弟子,又可見門生之非弟子也。惟其不必親受業,但為其學者皆可稱門生,於是依勢趣利者,並不必以學問相師,而亦稱門生。如《郅壽傳》:壽為京兆尹時,大將軍竇憲貴盛,使門生齎書有所請,壽即送詔獄。《楊彪傳》:黃門令王甫使門生於郡界中辜榷財物七千餘萬,彪發其奸。憲權臣,甫奄寺,豈有學術教人?而亦有門生,蓋即後世拜門生之陋習也。浸尋至六朝,遂更為門下傔從之稱耳。

門子编辑

今世所謂門子,乃牙署中侍茶捧衣之賤役也。古時則否。《左傳》戲之盟,鄭六卿及其大夫、門子皆從鄭伯。杜注:門子,卿之嫡子也。又襄十年,鄭子孔當國,大夫、諸司門子弗順,子孔將誅之。亦卿之嫡子也。《國語》:宣王欲得國子之能導訓諸侯者。韋昭注:凡王之子弟謂之國子也。蓋古時王之子弟曰國子,卿大夫之子弟曰門子也。又《國語》:周景王殺下門子。注:周大夫,王子猛之傅也。又《國語》晉悼公初立,育門子,選賢良。注:門子,大夫適子。《周禮》曰:其正室謂之門子。又《韓非子•亡征篇》:群臣為學,門子好辯,其國可亡也。亦謂卿大夫之子也。(唐時則守門之人謂之門子。《舊唐書•李德裕傳》吐蕃將婦人嫁於此州門子,王智興亦嘗為徐州門子。是唐時門子亦與今異。今俗所謂門子者,顧寧人謂正如六朝時縣僮耳。)

真人、道士编辑

《呂覽》:精氣日新,邪氣盡去,及其天年,此之謂真人。《莊子》:入水不濡,入炎不熱,謂之真人。《史記》:盧生說始皇,亦言:真人者,淩雲氣,駕日月,與天地長久。《淮南子》:莫死莫生,莫虛莫盈,是謂真人。又云:真人者,動乎至虛,遊於滅亡之野,馳於方外,休乎宇內,臣雷公,役誇父,妾宓妃,妻織女。蔡邕作《王子喬碑》及《仙人唐公碑》文,皆有真人之稱。李善《文選•南都賦》「真人」注引《文子》曰:得天地之道,故謂之真人。此皆真人之所本也。《樓觀本記》曰:周穆王因尹真人草樓之觀,召逸人居之,謂之道士。平王東遷,置七人。漢明帝永平三年,置三十七人。晉惠帝度四十九人。《續通考》云:據此,則道士之名自周已有之。又《抱補子•仙藥篇》:凡庸道士心不專精,行穢德薄,是終不能得也。此又道士之所本也。

居士编辑

《輟耕錄》云:今人多以居士自號,考之六經,惟《禮記》有「居士錦帶」,注謂道藝處士也。吳曾《能改齋漫錄》云:居士之號,起於商、周之時。《韓非子》書曰:太公封於齊,東海上有居士猛矞、華士昆弟二人,立議曰:「吾不臣天子,不友諸侯,耕而食之,掘而飲之」云云,則居士之名由來久矣。《南史》:阮孝緒屏居一室,家人莫得見其面,親友因呼為居士。到洽築室岩阿,幽居積歲,時人號曰居士。虞寄居閩中,知刺史陳寶應有異志,恐禍及,乃著居士服,居東山寺。《魏書》:盧景裕不仕,貞素自得,人號為居士。

征君、征士编辑

有學行之士,經詔書徵召而不仕者,曰征士,尊稱之則曰征君。《後漢書•黃憲傳》:天下號憲為征君。《魏志•王肅傳》:魏初征士敦煌周生烈注經傳,頗行於世。又《管寧傳》注引《傅子》曰:胡征君怡怡無不愛也,年八十而不倦於書,吾於胡征君見之矣。胡征君謂胡晦也。後魏高允作《征士頌》,凡四十二人,皆與允同征者。

野老编辑

詩人多用「野老」字,不過謂田野老人耳。按《漢書•藝文志》有《野老》十七篇,注云:六國時人,在齊、楚間。應劭曰:年老居田野,相民耕種,故號野老。則二字所出最古矣。


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