鵠灣文草/卷5

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鵠灣文草 卷五

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卷五　序文

大座主李翰林公帳序

吾師李翰林太虛先生，典試我楚，得元春輩九十六人。自元春外，明年在京者九十有五人，僉為師上壽。錦爛爛施於庭，而中無字，如一片泰山碑。屬同里張子三楚捆載庾衛，行三千里，歸以授元春，曰：「古之人乎，於此言已。」元春拜，張子亦拜。

元春因曰：「凡弟子所以贈其師者極難耳。稱古今而道盛德，賓狎之詞也；高官大爵，祿潤如河，姻黨志也；比肩事主，子颭我珮，友朋相慶幸也；勖以至言要道，師事也，非弟子職也。不然，卮酒為壽，旅進獻文一篇，則例而已矣。師何人也，而例以敬之？故夫弟子而欲敬其師，亦極難也。雖然，吾於吾師也稍易。吾師為史官，下筆言語妙天下，浩浩乎如泉之落山，而不欲以文人自居；身如戒衲處子，不可侵犯，而與人語，無所矜貴，必吐盡肺腸乃已；生平喜討求前代已事及當時之務，煉其身心，使為有用，而風期散朗，如無事人。往典試我楚，撤棘出入鄂城，登樓賦詩，把酒望江，人吏隨而觀之，燁然如神仙，俱極歎仰然後散。是九十六人者，亦若身遭羨門、安期，忽納我階，仿佛如夢中，又安用彼神蕊形茹之言為？故曰稍易也。」張子曰：「可矣。」元春曰：「未也。子見吾師胸中灑然，如瓶出空，無相留者，然侍其側，俯而不仰，喜而懼，竦而慎，知其有老親也；坐而語，仰而思，思而不敢怠，知其為君也。新天子三代可復，太封公八十不衰，吾師以忠孝一念，教門弟子各致於君親，勿謂是九十六人者，徒仿佛焉如夢中一遇也。孔子曰：『自吾得回，門人日親。』今坐中顏子，未知果元春否？而使門人日親，以從師於忠孝，則竊有志焉。」於是元春拜，張子亦拜。

已而兩人者，代九十四人，北向長安拜。拜已，滿酌勸。僮僕囊錦字，蹩蹩重繭而上於師。師下拜登受曰：「子之言為君親也，敢不拜？」

李朱實尊公序

春與李子士傑交二十年，忠厚相勉，過失相救，疏密不同量而未嘗相非，疾徐不同步而未嘗相強，蓋有古人「因其天性而濟之」之道焉，是以山川雲雨變乎前，而兩人如故也。其弟士彥者，寡交人也，而兄事予甚謹；其子女，予坐而受其拜，不為禮；其門弟子中分一邦，高冠岌岌，見余過，必揖也；而兩尊人以高年紅頰，屏幕酣肅，令予趨堂前，笑語如家人，至於必成姻媾，以孫女字予次男而後已，雖古之誼交，至此亦難焉。

吾所為尤難者，其太公貞庵翁耳。太公以落落確確之性，不苟訾笑。吾嘗聞其幼所交好，而其人後顯聞於世，至不能得太公一登堂者矣。吾有友，文人也，且貴，吾見其登太公堂，謁刺恭謹，至不欲以比肩見；而太公朝夕與子孫議一拜，竟未果往者矣。然則予幸而賤耳，使予不幸而貴，太公雖不易交，其欲成今日之姻媾，可驟得耶？雖然，不以是而減太公之慎也。伯子出，而雍雍穆穆，太公之雍雍穆穆也；仲子出，而簡如峻如，太公之簡如峻如也；童子見，無趨無倚者，人知為太公之諸孫；年少過於市，不佻不競，人知為太公之子之門人，何莫而非太公也哉！蓋太公與其家人，論情理，常先乎法；敬夢寐，常先乎晝；課文行，常先乎命；喜施予，常先乎聚；務酣暢，常先乎醒；花晨月秋，名園古寺，常先乎寢處。而伯子一言一事、一珠一貝、一夢一覺、一觴一盂、一筇一履，凡太公所先先之，所是是之，所偕偕之，順焉耳。

記伯子嘗與予行村落，見茅舍中翁嫗曝背於前，子婦袒跣於後，瓦盆內少許麥飯豆羹，歡然相得，出不越田間，離不過數里，以為人生之樂，無過此者；一入富貴場，父母化為賓客，甘毳化為供應，真樂衰矣。因相與一歎，至今念之。然太公二子諸孫，有聲有實，其於富貴也甚易，而太公善教其子孫，子孫不失其至性，豈真異乎麥飯豆羹相得耶？

今於太公七十稱觴之日，重與伯子訂之。太公聞而喜曰：「吾子與譚子二十年，交日深，豈偶然哉！」

柳母序

往年蔡、鍾、張、朱四君子，為吾母作五十文，其言高質無飾，上尊幃幬，下光階砌，是四君子由中之言也，而春凜然以為四君子寵之而已矣，自是向筆硯誓曰：「予雖恥為觴斝之詞，然有真為吾友母者，有真為吾友母賢焉壽焉者，有真為吾友之為其母賢焉壽焉乞言者，請得洗吾塵，力吾思，開吾友之喜懼，而生吾友族屬姻黨之笑語，以是報四君子其可也。」

天啟元年七月十日，吾友柳太元母孺人八秩，而以其言屬小子元春。元春喜受命曰：吾所矢也。且自吾與太元交，於太元知母焉。太元畜人似弟，敬人似兄，樸厚輕潤，質直柔軟，殆人人歸誠焉；而又多聞細想，掩關息遊，口中無一媟褻猥瑣語，非母善訓，安能如是？太元則曰：「母自四十八稱未亡人，常以渭陽司李起家，日相督勉，延師問友，迄無虛歲；兄弟六人，四廁膠序，近猶脫簪珥資予遠學，子所言是也。」

自吾與太元交，於太元兄弟知母焉。太元曰：「予年來諸弟淪謝，花飛鴒散，行路惋惜不已，而母以老嫠婦，收拾九回腸，一痛即罷，疆飲食曰：『我幸有長子，有孫八人，森森蔚蔚之氣猶照里閭。我提一竹杖，周視門戶，猶能教養子孫，欲親見煢煢諸孤，大則翔貴，次不失為寡過。老婦餘齒，勉為逝者加餐耳。』」吾所聞母言，多有類公父文伯母者，敢以尋常哀樂量其心耶？

吾自與太元交，於太元田宅知母焉。母歸柳先生，相莊如賓，相助如健男子，荊布蕭然，晨昏雜作，下至筥粒機絲、架瓜圈豚，皆因其取予作止之便，行其寬嚴伸屈之性，而柳先生得以展其力於庠雍之間。太元則曰：「從窘至腴，以相吾先人，易能也；又從腴至窘，以課吾兄弟，不易能也。」吾聞而是之。凡婦女性自我拮據，自我擲散，多眉攢意憤，出於鑰而還扃之，決不能行其志於子之師友，子決不能行其志於師友賓客；如母所聚散，有道有識者，雖鬚眉猶難之。吾嘗過太元村落，氣豐而稻香，盡陂塘林阜之美，牛馬嘶於柳下，垣墉周於畝次，如盡睹母手口步趾所在，特未登堂一拜耳。

自吾與太元交，於太元僮僕知母焉。吾同太元在山中，一僕朝而汲，午而爨，申酉而薪，暮而書；拱手而應，斂而退，遜而出，持柬而入，雖予輩猶得使令之，不懈於其主使令之也。太元則曰：「吾母使僮僕有法，教家嚴，不令之嬉，不俾之逸，而又節其勞逸，時其饑飽，其恩足以勸，故吾家僮婢無玩者：子所見此僕耳。」吾乃知母之壽於天者，見事遠而不憂也；柳氏之盛於里中者，母日老而不衰也。

母行年八十，此八十年中，榮枯愁樂之事，所歷如驛舍，苟一一向天問，事事不肯受，啑淚之下，身處乎秋冬，其何能與一家終始？若不與一家相終始，而種植者一人，而析薪者一人，而荷者一人，而買良田者一人，而水耕火耨者一人，而倉廂者一人也。端屢更而法再變，勤窳不一心，靡嗇不一性，收縱不一量，寬栗不一法，家用平康，何道之臻？設官者銳意任法，未幾而去，復敗於代庖之手。不如古者長子孫，民吏相習，孔蠹不疑，乃可以責之成而觀其化。吾為柳氏壽母，即此意也。

太元得吾說，退而告人：「信哉，譚子善為人壽母也！其知我母，勝我自知。」如是哉，果其知太元母也！吾請以斯文往報四君子，曰：「頃又為吾友壽母八十矣。」

郭太夫人序

元春十年間遊於郭文毅公之令子者三：曰無斁，曰無傷，曰無咎。而無傷交較深，好予所為古文字，質而近情，介友人王子、劉子，屬以母畢太夫人戊辰仲夏六十之文。記元春年十八九時，已能慕文毅公道德氣節，讀其書，洞見根株，恨不及出其門下，發一語，原委今古，資先生一快。而猶得撰斯文，附於家乘觴詞之末，豈偶然筆劄之幸而已哉！

生平慕文毅不得見，猶幸交文毅子，因得母儀太夫人，不以春不才，親承其截髮銼薦之愛。過黃離館，文毅公著述處也，觀其所以延他郡邑師，課無咎，肅肅，如文毅公聲影在簾閣亭欄間，而當吾失母如失師之日，尤歎羨不能已焉。伏讀所謂《雙綸》，蓋無斁為南司農郎、無傷為中書君，晉封其母各有辭，而天子之稱，一則曰太夫人，二則曰太夫人，萱幃蘭砌，遂至於無以加。而太夫人愾然中夜，以獨食其報為悲，惟日勉諸子學問，訓以居官守身，廣以交正士、親端人，勿失身失足為詬辱門。家有敝廬數椽、殘書百卷，猶然先世故物，嘗曰：「但使天下人稱為文毅公妻若子無愧，豈在多金貝邪？」里中賀克由先生，惇史也，直以為母中師云。

元春則曰：非獨司農兄弟以母為師也，文毅公亦以妻為友。當文毅官翰林日，即究心當時之務，欲以其身經世救世，於天下利病、宗藩閹夷、人才伸屈、爭讓大故，靡不精心極論；出以磊落慷慨，風節凜然，恥為詞林輕裘緩帶。然使內無絡秀憲英之偶，不足以商國家大事，又不足以定士大夫才識。文毅雖不以此鹿鹿為庸人，而入門異趣，誰適為謀？亦自有溫飽巢談，惱亂人意。乃吾聞文毅生平經畫，入告太夫人，太夫人為之然然疑疑、唯唯否否，以是恒得其力。楊村之難，刀俎環左右，在男子神色夷然，聽其焰息網解，此已難矣，而太夫人口喃喃陳說忠義，無璟微倉皇，即蘇文忠之有王夫人，其賢哲亦古今所少；而奔竄搜邏之際，猶有「好著書，恐怖婦女」之語，以此思之，豈不難哉！豈不難哉！

王子、劉子曰：「子之言止此矣，足以壽太夫人矣。」無傷用其語白太夫人，且曰：「質而近情，先文毅所好，古文辭類是也。」因為舉一觴。

題卷送沈洧川序

滄洲沈伯子之諭吾竟陵甚奇。蓋熹廟末年，逆寺勢過瑾、直，虐焰所及，士大夫在鼎鑊之中，人不敢名為楚人，楚尤忌溳。溳有沈給諫，以忤璫意，落其籍者，即君仲弟也。君尚官武學教授，臥不安席，又潛為楊公大洪經紀其喪，伺邏日八輩，方惴惴焉在危巢之下、覆釜之上。而君即有天幸，聞竟陵諭缺，輒乞補，改去。

君之廣文君邑也，不敢作官想，不敢有怨色，安時順命，恬然如梅福之在吳門，自稱為吏隱兩湖。兩湖分渺茫，弄煙月，光照黌宮，每臨講壇，坐收其勝；肩輿扁舟所至，岸磬野笛，遞送聲影；即執手板見上官，亦蕭然如閑遊。而吾輩又與君載酒談經，作肺腑交，君亦甚喜。蓋嘗以疇昔之事，為塞翁之一福矣。

君性潔情深，家學真淳，一切教化束脩，惟恐傷弟子之意，而至於興廢舉墜，木石板築，往往物絀用贏，勸人惟休，曰：「吾凡以為聖人也。」

會今上神明，蕩滌浮雲，復召還當時直臣，而給諫公起用事，乃以君前後狀聞於天子，於是君由資格遷河南洧川令以往。予賦詩曰：「君才豈但有鳴琴，所羨常經聖主心。粟卜當時兄問弟，鳧飛佳事古猶今。」蓋道是事也。

君既令洧，澨與澴皆君故鄉。君安樂家於澴，患難隱於澨，所不忘更當有在。予且邀兩湖鷗鷺，指兩湖漁艇僧廬以與君盟。盟訖書之卷，遂別。

同社請為胡母旬壽引

元春曾同胡仲用涉北上京兆試，同舍共席硯，相與驅馳汝汶之郊，細論金台之下，未嘗不念其母董太君。元春因得聞太君生平勤劬，佐其隱君為鄉里善人。已而見其伯氏靖、仲氏牧，皆為名宿，五孫一堂，書誦聲鏗然出田廬外，猶口刺刺勉子孫以奴耕婢織之業，曰：「豈不願爾曹青紫，然老人所愛者，世世可續為者耳。」元春佩其語，以為友戚中賢母雖多，如淡然高識過男子者，獨太君與先慈氏。而太君最得享難老之報，固宜觴，觴者固宜一醉也。

周子和存詩引

周子和年二十而死。又二十年，而其子括刻其存詩三十四首。自傷其少小失父，不復記憶，又其所作詩皆亡去，不知收緝，而其所刻三十四首者，乃其初作詩也。

括既已傷其父之早夭，事業文章不能見於世，心怦怦若中風病酒，夜起徬徨問於母，問於世父叔父，問於父執友，問於乳媼，問於所善沙門、山人、鄰叟之屬，問於執友之僮僕，捕影掇煙，苦心詳探。或遇其手書一紙；或聞其衣闊布衣，騎驢出遊；或聞其茆屋吟嘯，種瓜植梅——無一俗人事。則悵悵喜出意外，恍然遂若見其父；則遂取筆而登記之，喜極而悲，執其友劉侗之手而泣，如孝女之沈於湍瀨，抱其父屍而出也。

嗚乎！子和才士，弱冠夭枉，然其精神意思，復能結為一子，令其子悲號擗摽於身後，以有聞於世；又如鴻爪鶴唳，可想難執，盡失其生平得意之詩，而獨留此初作數首，以為神龍之首也。予讀其詩而悲之，書此以寄括。括之才甚美，竟其志有足壯者，徒悲無益也。

環草小引

古詩人未有無侶者。蔡、鍾二公在日，每有詩文，率千里封題寄觀。記伯敬作《家傳》時，予臥丘園，甫脫，淋淋紙濕，輒令童子疾馳送覽，旋馳歸報。一幅之中，予未嘗不乙數字。當此之時，我輩交情，真不負古人也。

數年來，王子六瑞由史氏出為夕郎，益讀書，深思遠想，發為詩文；使吳越，遷關隴，所歷登陟吟賦，遙相披對，慮所未安，肅若有待。劉白之交，斯其訂焉。

或曰：「子所言詩者，多仕宦人，何寡韻也。」予正告之：詩固幽深之器也，然而幽近寒，深近鬼，高流饑病，又求至於寒與鬼而後止，往往墮而不悟，悟而不悔，吾願示之以六瑞。六瑞枕青柯之白雲，弄車箱之松影，而復以鍾鼎冠佩昌昌燁燁之氣行之，彼供奉、拾遺之間，固反足鄙耶？適六瑞寄《環草》相問，為題其上。

高霞樓詩引

苦無秀逖之士與談詩者，幸而得之，以愁鬱為騷雅，以淫豔為風格，以柴門花鳥之屬為幽深，前者步，後者躡，舉秀逖之才而小用之，予竊以為恨。豈獨人哉，即予不才，自束髮來，二十五年，未嘗不寄歌哭眠餐於斯，而至今誦漢魏、盛唐之詩何如哉？

友人車孝則，別八年，忽一僕衝八百里洞庭，負其詩質予，予快甚。曷快乎？夫孝則真秀逖之才耳，得孝則而予之所以慚漢魏而遜盛唐者。方有人乎究之，其何肯以秀逖止！陳同父，奇人也，然生平不能作詩。觀其為《桑澤卿詩序》，有「立意秀穩，造語平熟，不刺人眼目」之語，則同父真不知詩矣，詩豈如是之謂耶？酈生論山水曰：「峻百重，絕日萬尋。既造其峰，謂已逾崧岱；復瞻前嶺，又倍過之。」我等作詩，真當作如是想，願與孝則、伯孔切磋究之。伯孔周楷者，固孝則友也。

譚叟詩引

隔寒河四五村，有譚叟者，教童子村中。或邀其童子去，不得館，即行吟溝塢間，稱詩里中，里中人輒笑罵之曰：「牛亦自稱作詩耶？」叟聞之大笑。

常袖其詩過予，予多外出，叟即袖其詩去。後數月復來，又不值，又去。如是者三年，無倦容怒色，園丁問翁何事，亦不告以袖中物。

一日逢舍弟，搜袖中良久，出一帙投之，曰：「爾兄歸，為我示之。」舍弟手其本，荒荒然無全紙，笑而應之曰「諾」。予客歸，舍弟出其帙如叟旨。予性不敢妄測人高下，雖褐夫星卜，必凝思窮幅，度其所以筆起墨止，故得叟詩，即屏人深讀。其蛩蛙之音，唾敗之習，已了半帙，予猶望其能佳，而最後乃得《老夫病起》三詩，如聞其呻吟，如見其枯稿，如扶筇待老友至，如白髮妻在旁喃喃不已。人固貴自量，予雖年如叟，病如叟，不能為此奧語也。自是始與叟往來如三黨。久之閱一詩，復佳；久之又閱一詩，復佳。積之，得二十三首，刻焉。

叟僵羸如柴，舉止語氣如初不識字人，聽予去取其詩，皆茫然，覺非其初意。叟名學，未有字，或呼為訥庵。譚居士曰：「安知古工詩者，不盡如此叟與？」

期山草小引

己未秋闌，逢王微於西湖，以為湖上人也。久之復欲還苕，以為苕中人也。香粉不御，雲鬟尚存，以為女士也。日與吾輩去來於秋水黃葉之中，若無事者，以為閑人也。語多至理可聽，以為冥悟人也。人皆言其誅茆結庵，有物外想，以為學道人也。嘗出一詩草，屬予刪定，以為詩人也。詩有巷中語、閣中語、道中語，縹緲遠近，絕似其人。

荀奉倩謂婦人才智不足論，當以色為主，此語淺甚。如此人此詩，尚當言色乎哉？而世猶不知，以為婦人也。

樸草引

予嘗寄徐元歎詩云：「想應初見處，必在萬峰盤。」終未與元歎實斯言也，實之者，獨於七司直耳。

往入燕，知司直工詩，而未與接。一日從之作西山遊，位置泉岩之先後，雲物相答，僕蹇無聲，始與訂交，向白雲一拜，約此生燕楚黽黽，遙窮今古聲歌之變，不以一韻自足。同遊者皆曰：「子矜慎許可，目司直而老其盟，子何從知之？」予答曰：「吾見其樸也。」《三百》問之民間，真聲可絲可管。漢魏以前，吐腸而止。蘇勸李酬，雖之夷狄，良不可棄。故元亮田疇飲酒之言，韋應物不能和之於唐，蘇端明不能和之於宋，則何也？文采恣川，而樸心不足以達於詠也。學樸者不樸，紛華之習，日薰其心，而外飾敝車羸服、高士之容，人必以為不類也。

司直詩書無所不涉，而中有淵沈之性，不隨古今增其浮豔。所居京華，人物之海，齎鉛提囊以業於京師者，爭一識司直；司直虛衷延覿，幾盡竹箭之美，而下簾封徑，若不識人間有何名流，眉宇淵沈之神，入於吟嘯，聽其所達而不為之動。故曰：詩者性情之物，而性情者皆樸之區也。區於樸，則古今聲詩之變，可以一事一句而逢之矣，韻也乎哉！姑蘇元歎有韻人名，予亦稱為樸人，亦此意也。

送鍾廣文公任武進文

春初與鍾伯子交，知其尊公魯庵廣文，因以廣文益知其伯子也。寧惟以廣文知伯子，廣文而猶人之父，其初將無伯子矣；廣文而猶夫居官者之父，將失其所為伯子亦易矣。

廣文公性溫克，不時入州郡，縮口節身，始有田廬。自伯子通籍後，未嘗一步要門；或世講者拜其廬，執子弟禮，益恂恂不自安，以為逾涯。生平自食其筆與力，絲毫不以累伯子，使子因貧而膻官；又食其祿，以家食食叔子、少子，暨於孫，絲毫不以累伯子，使諸子孫因庇而離業。即伯子之為人也，能不以失職之諸生易其文，不以久不遷之官易其性，不以可援手可熱之人易其所知，非伯子則然也，其父則然也。

予嘗以田牧言之，有如子獲鶉而父望雉，子牧羊而父欲文狸，則其子將受命於田牧之間，倉皇莫措，以亂於原野，甚至墮足擭阱坑塹中而不顧，曰：「吾無可奈何，吾以酬父兄之望，而免於謫焉耳。」乃伯子以諸生困也，廣文慰勞之曰：「不諸生何如？」公車落矣，又曰：「尚諸生何如？」視七八年官在賓旅中，人奪其顯，將徘回郎署，廣文遍語所知曰：「吾子不第復何如？」予嘗察其意，覺未授大行，即望大行；不宜為郎，即望郎；郎不宜南，即望南——廣文若常以退著靜機，動乎伯子仕退之先。或言公何遂能至是，曰：「公內行過人，事其兄裕齋公，至於使孺人莊之若翁姑，參伺老人側，加一飯一衣，則脫然快；損一飯一衣，終日不解顏。此在古人不能行其妻，而廣文之敬兄不自露於身，人但從妻子奴婢處想見之，如是則名伯子何可不以廣文也。」請以是送廣文。

少司馬蔡公撫黔文

同安蔡敬夫先生，言行如古人，較然不自欺，其忠孝接物之志，天下信之。春事公久，獨以為能懼。今世所不足者，懼也，公何懼之有？春事公久，見公於學問之本末，浩浩淵淵，筆之所往，孔上而周下，贄俯而亮仰，不遺力以達於深頤無邊際，而曰：「吾苦不能思，嗜書不暇讀，於學問無所窺。」嗟乎！春每見有志者為之，效其一二處微肖，即揚揚氣得，公何懼若此？吾是以見其懼也。

當萬曆乙卯、丙辰間，公在辰陽。辰與黔，兵食相及，有欲用民力於苗者，公執不可，因自解歸去，而皋皋訾訾者，亦適自起滅。數年來海內多事，天下思公甚，公亦念天下，由晉嶽起鄖中丞，民以勣安。會黔夷不靖，舊開府深入未還，天子乃以公為少司馬往撫之。春聞而度其故：非用其才也，用其氣也；用其氣，用其懼也。方公強項，不肯輕用民力時，其氣已入人肝脾矣。氣藏於不可見，動於不可御：古之君子懼以養氣，氣以養智；而今之所為氣者，皋皋訾訾，而務以苟勝於人而已矣。使皋皋訾訾而可以苟勝於人焉，已泄矣，已盡矣，豈能復有氣乎？氣之所為，不可使復泄也，誠以蘊之，懼以守之，其誠彌積，其懼彌深，懼日以深，而氣日以達。一旦不得已而用於世也，則非我欲其然也，氣自然也。氣猶泉也，泉之初萌，如蚊蠕之微動，視之不得，何況其聽？稍流為池為澗，形見聲增；至於水石交鳴，喧豗不聞人語，浣濯者往焉，灌溉者往焉，而泉則猶守其初萌之性，曷往觀乎蚊蠕之微動矣！

公讀書深，用人細，見事透，以神鬼自則，而以豪聖望人。初下黔命，春適見於鄖中。公虛心省躬，遍問人所以往黔者，人莫能應。公自咎曰：「教人而不教於人，學問之大詬也。氣浮與？滿示挹與，肯綮失與？何莫應也！」春聞之躍然：吾所見公懼者，益信矣。懼者，君子所以盡天；而好謀者，君子所以盡人。天人自足於胸中，而國運人心，坦然默聽於忠孝接物之內，故成也。成之為言，天與人俱不必問之辭也。《大誥》曰：「允蠢鰥寡，哀哉！予造天役，遺大投艱於朕身，不卬自恤。」君猶如此，況代君者乎？有鰥寡之哀以通人，有天役之造以通天，未有暇自恤者。不懼生於自恤，自恤生於暇心，於是乎紛然問天問人，而苦無以通之。泉竭自中，氣不足也。春素以是聞於公，敢述以為送，尊其所聞，竊自附於高明云爾。

孟誕先母六十文

人卓然以才格聞於世難矣，因而有出世之思尤難；人之自致其身於出世難矣，因而得出世之母又難；若母先有出世之思，使其子才格足以聞於世，而後引之出世，此豈復有難易之數哉！雖古之聖母，有莫之或至者矣。夫人子之聖其親也，苟有一言一事之幾乎理、邁乎俗、宜乎家，舉而聖之，其誰能不聖之？至母而有出世之思者，佛母也。母而佛也者，苟有一言一事之淡乎想、合乎道、向乎慈，亦舉而佛之，無吝詞。雖然，人子之佛其母也，非人之佛其母也；人之佛其母也，先觀乎大者，而後小者以類從焉。

武昌有孟母湯太君者，吾友孟登之母也。方刺史公無子，而子其總憲公之仲子，是即今登也，字誕先者。然則非嗣母與？曰：「母不知也。母不知也，是以登亦不知也。」春竊聞大勢至有言：「十方如來，憐念眾生，如母念子；子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違越。」以太君為母，誕先為子，從無始以來，至於歷劫，春猶指為母子；矧今者同聚一家，本有母分，精氣密藏，冰水合和。譬之粟偶不寄瓶中耳，而棲者仍吾畝，露者仍吾場，閉者仍吾囷也，吾簸之揚之炊之以成飯。吾飯也，沙也乎哉！子從胎出，人道所尚，而母不知，能使子不知，此於人世之事、一瞬之榮，復何有乎？故曰觀其大也。

母教誕先，才格既已卓然，天下之人傳其罷公車之文，疾於獲雋之篇；吾黨中凡相引以為重者，必曰孟登、孟登。以春觀之，誕先之所以報其母，不為淺矣，而母尤督之尋師敦友。每佳士至，誕先雖他出，必招呼令返，惟恐後時；身自酌水量薪，與鐺湯相起止，不以盛夏為解。有不知己者，戒閽人勿相通。而至於慈情所及，黽勉求之，匍匐救之，則無親疏賢愚恩仇，力不能而盡之心，己不能而屬之子，人不知而禱之神，春嘗聞而歎焉。

母生長世家，情塵不染，雖鹽豉之間，亦近於道，而春獨窺其略婦女之小見，渾母子之大同，愁城愛河，杳然不知何往，欲率同志之人，奉為佛母，必如是乃可耳。今年浴佛日，春過武昌，與誕先靜住寒溪寺，聽菩薩泉雨響，同山僧七十餘人，經行蔬食。母聞之甚喜，貽以念珠一串，圓滑妙好，是母手所持物。春心許為作六十文，以報母意，而會四方交遊遺書相屬，因以堅誕先之向。母有倩劉君旦寅，淨名君子也，請以是質之。

為二李觴其尊公文

友人李潑、李瀰，常以其文質予，予為評駁詢谘者數年。二子感其意，稱門人，予讓不敢當。蓋生平未嘗以一日長於人，所為以文贄予者，無慮數十百輩，而獨令二子北吾面，何以謝諸君乎？以是不敢當。其後二子苦心居業，為名諸生，與予諸弟相友善。潑有女，又與予弟方之子約結婚姻，往來如隔舍比鄰，嚏唾相接。以末俗世情論之，師弟子無明據，至是亦可以衰矣。而二子修前恭不稍變，不以姻友為解，予私心愧且畏之：安得質行如古人若是？

已而聞其尊人省江翁語二子曰：「昔邵堯夫築安樂窩，諸門人弟子之家爭築窩待堯夫，汝曹當仿嶽歸堂製，各營一堂，但聽先生車音所至，相與迎之，使兒童臧獲，皆欣欣然有展待不倦之意，是則汝曹事也。」予之愧且畏也乃滋甚。天下人孰不高視其子弟，以文章聲譽速與人相雁行？孰肯以名諸生不必且為大人者重自損以門弟子之名？孰不聽子弟薄？而翁之訓其子，至引古人厚蹤妙事如此也？予雖益不敢當，而竊以為翁生平知大義，得有賢子，舉在是矣。

且予之不敢當，則抑有說也。予干進好名，深入胎骨。嘗記富鄭公欲官堯夫，不可；又欲命為先生處士，堯夫曰：「若進豈能禁吏責，既閑安更用名為？」今以予干進好名之人，坐受安樂先生之奉，其誰許我？若翁者，乃當一二不愧堯夫耳。翁雖不務仕進，日嘗手一卷，略知前代興亡得失之故及昭代實錄，有儒者所偶忘，翁輒能言之，雖敏人不能奪。予嘗過其家，坐臥一亭中，聽予與二子論文，盤桓不能去。亭前雜植花果，察其疏密，早暮以為樂；觀少子弄桔槔、散秧馬，稍存其弓冶。一庭之中，本學末農，本農末漁，本租庸末券責，本賓筵末饔飧，本愧恥末譙讓，進無吏責，閑無浮名，無修束，無仇怨，無愁苦，居今之世，而有一人如翁者，予不得不指之為堯夫。使有一人如翁者，而猶慎堯夫之名不肯與，予之不能為堯夫，又何待言哉！

翁六十，予具酒見翁。倘予也干進好名，日減一日，亦願營一亭，伏臘相將，用以永日難老，然則翁固予之師也。二子師予，予師翁，敢因二子而請焉！

（《譚友夏合集》卷十止此）

始作汪武昌奏績文

僕自知文字以來，未嘗為邦大夫奏績之文也。為邦大夫奏績之文，則自武昌汪令君西源始。常以為鳧飛雉馴之語，千言一律，眾口同諂，真不寫，芳不揚，徒增垢耳，無益於邦大夫也。雖然，予斯文實當作。

予往來蘇亭、元穀間，如一溪鳥，泛泛弄影，躬被其化，談之不誣，一當作也；天下多故，所在囂淩競誶，武、黃之間彌甚，而武昌人民熙熙樂業，虞牧不改舊，僕得縱遊其地，久不思歸，二當作也；寇充斥遠近，居者一囊粟，行者一束布，惴惴不自保，而獨不敢入大夫境內，脫有之，大夫命釋之，皆愧悔為平民，僕行李不驚，三當作也；司農日乏，郡縣租不得逋，守令罰有差，級常下不得比散職，而大夫之民爭輸挽，裏不聞胥吏聲，僕驚問之，曰「何忍負吾侯」，四當作也；大夫猶有暇晷讀書討故實，頖水湖山之地，結一閣，祠文昌，揖諸士談藝，隨才大小教之，其作文皆有法，諸生多吾友，五當作也。

大夫常訪僕山水佳處，薄世俗熱中干進之態，道其諸生時事：窮巷荒刹，偃扉展卷，不以面孔向人，亦不知入棘闈後有何得失營，其胸中淡然蕭騷。今入仕宦，此懷微損。僕聽之，如對古人語。而微察大夫雖醇謹雍茂，然無善事上官以博名譽之意。又京華要津，鴻影不傳，竿牘之風，此焉真絕。是邦之人，僉歎為希有。而頃以三年報政，從鵠磯還，顧僕，小洄舟上，喜露頰表，且曰：「吾母多病，今者恃粥痊，恃杖起，獲以健身，親承翟珈之榮，我則幸矣。」是秋也，僕有弟報政於魯中都，而二親杳然，即筍青魚白，無由奉之，何論封章？然則天之酬大夫純孝者為何如哉！夫封爵高蓋，大夫能忘於懷，而北堂日長，北闕恩深，即至人達士，亦自欣然動念，今茲之賀，真可賀也。如是則奏績之文，安見不可作者？是為邦大夫奏績文始。

（以上一篇據明末刻《鵠灣集》卷之三補）

劉濟甫賢母序

古今不少母子入山者，然以隱故入山，若姑入山，以待他日之出，其後必出者，不聞也。古今不少奉母住山者，然母必依子，若夫卜居山麓，速其子仍入城，或入他山，周旋師友之所在，而己獨與子婦守山中者，不聞也。古今不少獨身出遊、留妻奉母者，然其家裕然贏餘，無反顧，若中虛、田汙邪，使其子得壹意學問，而寂然拮據，不令子見苦為生難者，不聞也。

數年來，與吾友劉濟甫遊，見其力蒸蒸在進取，神肅肅在文章，性坦坦在師友。負笈遠學，嘯入松雲，而鐺爐壺榼，相望於道，僮僕默默與濟甫目語，從衣袂間出一片紙，使濟甫受數，則母字也。濟甫几案無塵，筆床淨潤，沈吟昏曉，伴侶鍾磬，或記憶往籍，忽忽若有所忘，令僮子歸取，僮子懷一片紙輒往，則濟甫貽母字也。濟甫既已攻苦深思，有文名，其井灶疆畎之狀，米鹽粔籹之務，施報疏數之節，一仰母慈，不以分其居業，於是文益工，求交者益眾。凡奩之簪珥、田之收入，以次消耗，繼之以券，至於質宅得緡，以塞收責者之橫。濟甫私念母起家人，必對案讓，而母欣然徙於八分山，葺其室，塞其向，園牆戶牖，蔚蔚佳氣，男耕女織，肅然朝典；而濟甫反得以去來於松窗草帶之間，經月不歸，盡發其心手，為江漢第一流，然則母於濟甫真兼造化師友之用矣。

濟甫嘗稱其外王父憲副周公負性貞堅，人不能犯，惟母則之，為坤之直；方相其夫文學公如友，又教其子如師，為未亡人二十一年，賴有此耳。而里中父老又怪母名家女，乃能甘如是艱辛，以為絕奇，此殊不然也。惟名家女，故知文字之難，而不以家人生產點子曠懷；惟名家女，故知田宅之輕，而不以子母錢虜挫子逸氣；惟名家女，故知師友之益，而不以交遊道廣謫子煩費；惟名家女，故知遭遇之奇，而不以剪铩羽翰尤子寡效——其本末動靜，所從來深遠矣。

母今六十，為濟甫之友者，請文於予，且傳濟甫之言曰：「世人友其子，因知其母，不知子實有不逮其母者。」譚子聞之，乃拜手揚言曰：「小人有母，惟小人深信斯言也。」

甲戌九月三日為朱師菊先生生辰八月十五日授匡僧往粵東文

蓑士見其師菊先生於京師，請曰：「夫子今年六十矣，春願有言也。」菊先生曰：「子贈我言則可，子如為佐樽之言也者，吾聞子有是戒，即吾亦願以戒子，盍已諸？」答曰：「夫子之言教我矣。雖然，行年六十而六十化，古之稱六十者，一言耳；春不敏，不能簡而至一言。春少夫子十有一歲，事夫子二十年，別去亦十六年，今相見於京師，蒼顏改舊，下拜痛深，蓋其感也。吾嘗師子蔡子，閩人也，年五十；又嘗友子鍾子，里人也，年才逾五十。年齒之重於師友也，可勝言哉！吾惟不為佐樽之言，吾即為佐樽之言，夫子受之矣。」菊先生喜曰：「子之業尚能工，吾隨牒行止尚能不已於行，目尚能辨書，口尚能吟且談，足尚能及山巔水涯，意智所往尚能追古人，子尚能從我遊，天賜也。天予能取，碩果相將。蔡鍾二公往矣。妒予羨汝，曷其有極？」蓑士退而告人曰：「止矣，夫子之言是也，春終不敢為佐樽之言，混於歌兒舞女，取賤次山。」

是日，廬山僧請以書行，遂歌曰：「嶺有南，進我觴，炎蒸不解菊猶芳。海有南，荔垂垂，浮聲膩詞空爾為。弟子遙送匡僧答，楚蜀百越地天遝。人生不感舊，何用老伏臘！」

汪節母表宅序

元春嘗思：天地靈正之氣，遇所散處，不論男女，如世界平衍中有石作峰，如一歲風光中有冰作骨，皆堅忍者為之。而女德堅忍，更難於男子。男子堅忍可思議，女子堅忍不可思議。女之失其夫也，稱曰「未亡人」。未亡人者，非然視蔭也，或為其舅姑未亡，或為其煢煢孤未亡，曰：凡以為吾夫耳。若乃歷風涉波，經春徂秋，燈無光，幃無影，機杼刀俎之聲，師友誦讀之聲，如帶涕淚，如行隔世，散髮垂垂，坐變黑白；至於階秀可采，壯子成名，獨食其祿，獨御其服，然後愴然神傷，有倍初沒，嗚乎難矣！

元春先人見背，吾母幸已四十，然亦為未亡人者二十年，始從先人地下。生平識道理，事姑相夫課子如古人，元春兄弟率其教，得寡愆孽，然皆外王父魏似樸公博學長者薰染成香，其來甚遠。以余聞江夏汪夫人苦節事，其失建昌公年甫二十六，今六秩矣。兩庠君子以聞於學使者，學使者王公表其宅，大書曰「婦德母儀」。吾友胡子用涉、劉子濟甫，谘予為文，予喜動於色曰：「微君言，元春亦當書之，此友人名下士子肯氏之母也。知其為建昌公柱洲先生之配，知其相夫子成進士、官司李，廉仁有功，又知其霜節冽然，家貧多難，以一嫠婦，卒瘏捋荼於其間，養葬其姑，教其丈夫子，至有今日也，然不知其誰氏之女？」用涉、濟甫因曰：「君知吾江夏有袁赤城先生乎？此鄂之鼎彝也，博學工書。自倅大名歸，偃仰澗阿甚適，嘗往來節母家，譚述古今堅苦事，以相讚歎。」元春不肖益思吾母碩德，蓋受之外王父，而與人講婚媾，以昌其後者，益當問其父若祖也。

夫節婦百忍於浮豔之世，百煉於兇懼之場，嗚乎難矣。然其源流有二端：或其家世目不觸詩書，如鹿豕金鐵，頑然相守，糞壤芝草，無故自生，反為奇絕；或其書香深久，唾穢末俗，父兄聚語，如蜾祝似，如是父母生如是女，自然無爽。汪母、吾母蓋皆秉外家教，獨汪母得以苦節著，覺吾母差幸耳。石起峰，豈自作峰想？冰生骨，豈自作骨想？但大地太平衍，不成世界；一歲風光祇是豔豔煦煦，歲不得成。苦一汪母，以風勵人間一切男女，造化心苦，元春敢不敬識一語！

移龍渦石贈宜城屈母文

予每聞人母德，即默念我母太夫人教家課子之賢，上同昔媛，不肖兄弟以福過災生而不能長有之也，惟為天下賢母作文，以一寄吾慕。而筆硯適有天幸，為佳子孫者，往往使佐萊戲之末。惟江夏郭文毅公夫人，令其子丐文懸於屏，則出自母意。予既為郭夫人文，夫人則大喜，令少子嘗讀一過。越一年，入鄂，予既已忘之矣，郭夫人聞其至也，趣治具，大召客，令二子延予謝文，展屏中堂如始賀狀。予於天下偉丈夫屬辭不少矣，未嘗有年往事闌而猶眷眷德其文者也。

入鄢，則又有若屈母王太君。太君子二人：一曰盛，一曰嘉，皆以年少茂才，師事予者十年。予昆季皆過其家，予友朋皆聚其館，予僮僕皆飯其白飯，而予之馬亦嘶其櫪也。吾聞太君無倦色，且訓二子曰：「交如是人，乃有益耳。」吾如是乃喜也。當太公在日，佐家，家日贏餘；太公亡，太君當戶，勤幹不衰，散髮至老，日以孝友退讓忍辱唾面之風敕其子。及聞予與二子言，亦不離孝友退讓忍辱唾面，則益喜：「小子聽之，交如是人，真有益也。」

予好舉所知於人，嘗為方伯杜公友白、郡伯唐公梅臣、明府李公毖軒稱太君之賢，各欣然棹楔，旌其門矣。而二子則曰：「吾母更有望也。額之旌人也，自上而下；文之傳人也，自今而後。今之額可以求而得，今之文亦可以求而得也。吾母不求而得額，固官司之化，仁人之言，而亦吾母冰霰報也。獨十年來，吾母習知先生能以古文字傳說人，先生獨無一言半字，先生文雖不可求，先生忘之乎？」予猶默然無以應也。是時，予適納大堤女兒飛來，寄居太君客舍。太君念吾家失賢母，姬媵無所服習，教之誨之，因為姬道所以慕悅吾文，指如二子言。予始蹶然而起。此予所以抱管城熟視良久，欲得出自母意如郭家夫人者也，今果爾，吾文蕩胸而出矣。孟母課子，非遷不能，而太君無所用遷，肅壼嚴塾，束下有體，即荊杞滿前，亦化為蘭畹藥房。即其冬蓄足以待客，青芻足以給馬，漿酒臛肉取諸宮中有餘，亦無所用侃母之發薦。而陶之所好在仕進，太君所好在文士傳世之言，予之文未知竟可傳與否，而如太君教家孝友退讓忍辱唾面，則皆古之賢人君子所以可傳之物也。

太君聞其說，曰：「老婦無以報是文：治具張筵，以樂嘉賓，譚先生不貴也；我筐我篋，用絹酬字，譚先生不貴也。吾聞譚先生愛龍渦一石，而無以致之……」顧語二子：「峙乃糗糧，峙乃楨幹，乃發僮百二十人，石工一，木工一，買舟置石，送至寒河福持園而後已。」

紀大冶周子河朔道中語表其節母

甲子弟元方同籍中，予獨善周子無畏。周子蒼莽軒豁，文字如潮怒海笑，不屑屑飾字句；與人交，牆岸撤盡，肝腸出撩，人每見一揖後，笑聲驚戶外。獨時時稱其母楊，年二十九失父雪盤公，撫五歲、三歲孤，內困外侮，辛螫萬狀，而後有今日，則簌簌泣下曰：「勿謂寧爾今身長七尺，腰數圍，目如電光，聲如鍾，齒於楚人士為易也，寸寸孤孀所積，辛螫所餘，母紡績、弟躬耕所周旋、教養於多懼多病者。」則又簌簌泣，不知狂笑聲從何頓止。蓋其語予者獨詳，意欲予形之為文章以道其苦，苦極而人始知其賢也。

辛未會試，予得見周子於都下。周子是年文獨奇怪，有豹蹲虯臥之勢。予謂世知尚奇，周子必一決其才氣以圖一當，非獨為其身富貴，即場屋坐起把筆，無非欲一釋母屍饔，得為閑嫠星幾十年。乃榜放，復下第。予亦被放，騎驢出長安門，歌笑了殘春詩負。予親亡，予宜無璟微憾，而周子相逢河朔道上，並驢行，笑語喧驢背，語及母，乃不似簌簌泣者，則告我曰：「母從孤孀辛螫中課二子，成先人志，耕者逢年，讀者舉孝廉，子之子復為諸生；家世質行，為善於鄉，不知有苞苴竿牘，窮山中孝友度日，健母順弟，倚閭望吾歸，即羽翮摧，亦無世俗苦。」予笑答周子曰：「子如是甚快，獨不知子場屋中刳剔腎腸，作豹蹲虯臥奇怪之文，復又何為也。」語訖，則又相與大笑。

周子歸而告諸母，母喜曰：「吾癸酉六十矣，令譚伯子即述道中語為我觴，我則樂之。」