《乔答摩底死》序

《乔答摩底死》序
作者：胡适

　　我的朋友江绍原先生很爱研究佛家的书。他研究佛书的方法却和众人不同。现在许多爱读佛书的人，何尝是“研究”佛书？他们简直是“迷信”佛书！因为他们对于佛家的经论，从不敢用批评家的眼光来研究，只能用信徒的态度来信仰。一部《大藏》里也不知有多少经是“佛说”的。稍有常识的人都该知道一个人终身决不能“说”那么多的经。但是现在这些“吞”佛教的人，都一一认为真是“佛说”的。他们说佛是万知万能的，自然能说人不能说的，能做人不能做的！这种态度自然无法可以驳回。他们既愿意囫囵吞，我们吞不下去的人只好在旁边望著妒羡。

　　有一些很有学问的佛学者，虽然不致这样迷信，却也不肯做批评的研究。他们说佛法是“圆融”的；因为圆融，故不屑学那不能圆融的人去做那考据批评的争论。即如我的朋友梁漱溟先生在他的《唯识述义》里说：

　　　　唯识家教你说一件东西不当一件东西，说一句不算一句话。你如果说了不算，这话便可说得；说了便要算，这便万要不得，这是大乘佛家的唯一要义。

　　如此说来，他们对于自己的话，尚且存一个“说了不算”的态度，何况古人的话，又何必要劳动我们去替他们做那考据评判的麻烦工夫呢？

　　我们对于这种广大圆融的态度，也无法驳他，也只好站在旁边妒羡！

　　我的朋友江先生不幸没有这种囫囵吞的口福。他又不懂得那“大乘佛家的唯一要义”。他想用批评考据的工夫来研究佛法。

　　我从前看见他做的一篇《圆觉经的佛法》，用《圆觉经》里的证据，证明这部经不是“佛说”的，是佛灭度后第几世纪的人假托的，是大乘佛教发生以后的书。他用的方法很合史学家批评史料的方法。我看了非常喜欢，屡次催他发表。现在他又用这种分析的，批评的，考据的方法，做了这部书，证明《遗教经》在那许多说“涅槃”的经之中，要算是最早又最可靠的一部；证明这经的教训是原始佛教的一部分。《遗教经》的本身是很简单的，江先生做这部考证的书，比较的还容易做。但是我希望看这书的人要懂得江先生做书的用意。江先生的宗旨是要用《遗教经》来做佛学研究法的一个例。他希望有人能用这种分析，批评，考据的方法来研究佛家书籍。

　　现在有整理佛书的必要，这是关心学术的人都该承认的。印度人有两个大缺点：一是没有历史的观念，一是文字障太大。因为没有历史的观念（印度人至今没有本国史），故人人可以托古，可以造假书，可以把千百年后的书假托千百年前的人的书。因为文字障太大，故一句话要作千万句话说，故二百几十个字的《心经》能说完的话可演成六百卷的《大般若经》，故有时说了几千万句的话其实不曾说得什么！

　　我们现在生在这个时代，哪能有这么多的精神来花费在那么多没有条理没有系统的佛书上？我们现在应该赶紧做一点整理佛书的工夫，从那些糟粕里面寻出一点精粹来，从那七乱八糟里面寻出一点条理头绪来，然后做成一部《佛家哲学史》或《印度哲学史》。但是要做到这个目的，非有分析，批评，考据的方法不可。故我对于江先生这样研究佛学的方法，不能不表示很诚恳的欢迎，不能不发生很乐观的希望。

　　中华民国九年四月　胡适

　　（收入江绍原著：《乔答摩底死》，1920年7月上海中华书局出版）