《喬答摩底死》序

《喬答摩底死》序
作者：胡適

　　我的朋友江紹原先生很愛研究佛家的書。他研究佛書的方法卻和眾人不同。現在許多愛讀佛書的人，何嘗是「研究」佛書？他們簡直是「迷信」佛書！因為他們對於佛家的經論，從不敢用批評家的眼光來研究，只能用信徒的態度來信仰。一部《大藏》裡也不知有多少經是「佛說」的。稍有常識的人都該知道一個人終身決不能「說」那麼多的經。但是現在這些「吞」佛教的人，都一一認為真是「佛說」的。他們說佛是萬知萬能的，自然能說人不能說的，能做人不能做的！這種態度自然無法可以駁回。他們既願意囫圇吞，我們吞不下去的人只好在旁邊望著妒羨。

　　有一些很有學問的佛學者，雖然不致這樣迷信，卻也不肯做批評的研究。他們說佛法是「圓融」的；因為圓融，故不屑學那不能圓融的人去做那考據批評的爭論。即如我的朋友梁漱溟先生在他的《唯識述義》裡說：

　　　　唯識家教你說一件東西不當一件東西，說一句不算一句話。你如果說了不算，這話便可說得；說了便要算，這便萬要不得，這是大乘佛家的唯一要義。

　　如此說來，他們對於自己的話，尚且存一個「說了不算」的態度，何況古人的話，又何必要勞動我們去替他們做那考據評判的麻煩工夫呢？

　　我們對於這種廣大圓融的態度，也無法駁他，也只好站在旁邊妒羨！

　　我的朋友江先生不幸沒有這種囫圇吞的口福。他又不懂得那「大乘佛家的唯一要義」。他想用批評考據的工夫來研究佛法。

　　我從前看見他做的一篇《圓覺經的佛法》，用《圓覺經》裡的證據，證明這部經不是「佛說」的，是佛滅度後第幾世紀的人假託的，是大乘佛教發生以後的書。他用的方法很合史學家批評史料的方法。我看了非常喜歡，屢次催他發表。現在他又用這種分析的，批評的，考據的方法，做了這部書，證明《遺教經》在那許多說「涅槃」的經之中，要算是最早又最可靠的一部；證明這經的教訓是原始佛教的一部分。《遺教經》的本身是很簡單的，江先生做這部考證的書，比較的還容易做。但是我希望看這書的人要懂得江先生做書的用意。江先生的宗旨是要用《遺教經》來做佛學研究法的一個例。他希望有人能用這種分析，批評，考據的方法來研究佛家書籍。

　　現在有整理佛書的必要，這是關心學術的人都該承認的。印度人有兩個大缺點：一是沒有歷史的觀念，一是文字障太大。因為沒有歷史的觀念（印度人至今沒有本國史），故人人可以托古，可以造假書，可以把千百年後的書假託千百年前的人的書。因為文字障太大，故一句話要作千萬句話說，故二百幾十個字的《心經》能說完的話可演成六百卷的《大般若經》，故有時說了幾千萬句的話其實不曾說得什麼！

　　我們現在生在這個時代，哪能有這麼多的精神來花費在那麼多沒有條理沒有系統的佛書上？我們現在應該趕緊做一點整理佛書的工夫，從那些糟粕裡面尋出一點精粹來，從那七亂八糟裡面尋出一點條理頭緒來，然後做成一部《佛家哲學史》或《印度哲學史》。但是要做到這個目的，非有分析，批評，考據的方法不可。故我對於江先生這樣研究佛學的方法，不能不表示很誠懇的歡迎，不能不發生很樂觀的希望。

　　中華民國九年四月　胡適

　　（收入江紹原著：《喬答摩底死》，1920年7月上海中華書局出版）