《洪秀全演义》作者黄世仲
番禺黄世仲，字小配，别号禺山世次郎。少颖悟好学，读书过目成诵。弱冠后，以居乡不得志，偕乃兄伯耀先后渡南洋谋生，初至吉隆坡，充某赌馆书记，华侨各工界团体以其能文，多礼重之。时闽商邱菽园发刊《天南新报》于星洲，鼓吹维新学说，风动一时。世仲于工作余暇，常投稿该报发抒所见，辄被采录，文名由是渐显。庚子辛丑（一九〇〇至一九〇一）间，尤列创设中和堂于南洋英属各埠，工界从之者如归市，世仲弟兄预焉。中和堂固兴中会之别派，其楼顶高悬青天白日旗，揭橥革命排满，至为明显。世仲遂亦倾心民族主义，尤喜读香港《中国日报》，恒不去手。壬寅（一九〇二）冬以尤列绍介，归香港任《中国日报》记者，适是岁除夕洪全福、梁慕光、李纪堂等倡义广州之计划失败，党人梁慕义等殉难者十余人。广州《岭海报》主笔胡衍鹗（清瑞）借题对革命党大肆抨击，世仲著论斥之，持矛刺盾，异常透辟，双方文战月余始息。癸卯（一九〇三年）康有为排斥仇满之政见书出世，《中国日报》与章太炎先后为文驳之，《中国报》文字多出世仲手笔。是年郑贯公另创《世界公益报》于香港，世仲特辞退《中国报》席，以助其成。其后贯公复发刊《广东报》及《有所谓报》等，世仲均与其事，乙巳（一九〇五年）广州志士潘达微等组织《时事画报》世仲为撰《廿载繁华梦》小说，书中演述富绅周某宦途及家庭琐事，绘声绘影，极尽能事大受社会欣赏。在清季出版之社会小说名著中，此书实为巨擘。丁未（一九〇七年）世仲自创小报曰《少年报》，亦提倡民族主义，刊行一载而止。世仲所著《洪秀全演义》，即先后登载于《有所谓》及《少年报》。戊申（一九〇八年）七月复由《中国报》以单行本出世，是书系摭拾太平天国遗事轶闻及故老传说，效《三国演义》体编演而成，洋洋三十万言，章太炎为之序。出版后风行海内外，南洋美洲各地华侨几于家喻户晓，且有编作戏剧者，其发挥种族观念之影响，可谓至深且巨。乙巳八月冯自由奉孙总理命，自日本至香港组织同盟会，未几孙总理亦赴南洋，舟过香港，冯自由引世仲及郑贯公登法轮谒之，二人同时宣誓入会。世仲旋被选为香港分部交际员。丙午干事部改选，复被选为庶务员，于会党运动及文字宣传，至为尽力。辛亥八月武昌革命军兴，九月十八日粤省宣告独立，各路民军云集广州，世仲与各民军首领向多意气相投，因得被委充民团局长一职。时骄兵悍将跋扈非常，各将领中间有携手枪炸弹至财政司署逼索军饷者，当局以民团局驾御无方，咸为世仲诟病。壬子三月南北统一告成，胡汉民随孙总理归广东，都督陈炯明弃职他适，濒行署一军令曰：“黄世仲侵吞军饷，应即枪决，以肃军纪”等语。签后置公案上，留交新任执行。胡汉民就新职后，遂如陈令行之，闻者多为呼冤不置。盖陈炯明于民元二月，尝向南京政府电荐世仲为广东都督以自代，及将去职时，竟以侵吞军饷罪名拘禁世仲于狱。未经法院审讯，遽假胡汉民手杀之，前后反复如出两人，民党中人咸为扼腕。陈少白曰：“世仲宣劳革命有年，功大罪小，陈炯明入党日浅，或不知其过去历史；胡汉民宜无不知，就职时应即移交法院依律审讯以昭公允倘情罪确实，亦当计功减罪，未可置诸重典，乃汉民竟甘任陈炯明之刽子手而不辞，殊不可解。”云云。此言不为无理。先是世仲既长民团局，以生平好用机智，颇得民军诸首领拥戴，由是恒假各路民军以自重，屡向当局逼索饷械，当局不胜其扰，有识者已深为世仲危。某日世仲为其子娶妇，大张筵席，某某等报载各路民军首领纷纷馈送贺礼，穷奢极侈，所值不赀。及世仲伏法，身后绝非富有，众疑始解。世仲之兄伯耀亦南洋中和堂会员，尝任星洲《大南报》及香港各报记者，以机智远不如乃弟，民国后碌碌无闻，不知所终。
演义之萌芽，盖起于战国，今观晚周诸子说上世故事，多根本经典，而以己义饰增，或言或事，率多数倍。若六韬之托于太公，若素问之托于岐伯，则演其言者也。演言者，宋明诸儒因之为大学衍义；演事者，则小说家之能事，根据旧史，观其会通，察其情伪。惟己意以明古人之用心。而附之以街谈巷语，亦使田家孺子知有秦汉至今帝王师相之业；不然，则中夏齐民之不知国故，将与印度同列，然则演事者虽多皮傅，而存古之功亦大矣。禺山世次郎作《洪秀全演义》，盖比物斯志者也。余维满洲入据中国全土，且三百年，自郑氏亡而伪业定，其间非无故家遗民推刃致果，然不能声罪以致讨伐，虏未大创，旋踵即仆。微洪王，则三才毁而九法斁。洪王起于三七之际，建旗金田，入定南都，握图籍十二年。旌旄所至，执讯获丑，十有六省，功虽不就，亦雁行于明祖。其时朝政虽粗略未具，而人物方略，多可观者。若石达开、林启荣、李秀成之徒，方之徐达常遇春，当有过之。虏廷官书虽载，既非翔实，盗憎主人，不时以恶言相诋，近时始有搜集故事，为太平天国战史者，文辞骏骤，庶足以发潜德之幽光，然非里巷细人所识。夫国家种族之事，闻者愈多，则兴起者愈广。诸葛武侯岳鄂王事，牧猪奴皆知之，正赖演义为之宣昭令闻。次郎为此，其遗事既得之故老，文亦适俗，自兹以往，余知尊念洪王者，当与尊念葛岳二公相等。昔人有言：舜何人也，余何人也。洪王朽矣，亦思复有洪王作也。丙午九月章炳麟序。
余尝谓中国无史，盖谓三代直道，业荡然无存，后儒矫揉，只能为媚上之文章，而不得为史笔之传记也。当一代鼎革，必有无量英雄齐起，乃倡为成王败寇之谬说，编若者为正统，若者为僭国，若者为伪朝，吾诚不解其故。良由专制君主享无上尊荣，枭雄者辈即以元勋佐命的名号，分藩食采的衔爵，诱其僚属，相助相争。彼夫民族的大义，民权的公理，固非其所知，而后儒编修前史，皆承令于当王，遂曲笔取媚，视其版图广狭为国之正僭，视其受位久暂为君之真伪。夫三国时代，陈寿司马光者，见晋武宋太与曹操若也，则上曹下蜀，习凿齿朱熹者，见夫晋元宋高与刘备若也，则上蜀下曹；而求如世家陈涉，本纪项羽，殆罕觏焉。是纲也，鉴也，目也，只一朝君子之家谱耳。史云乎哉！是以英雄神圣，自古而今，其奋然举义为种族争为国民死者，类湮没而弗彰也。借有之矣，其不訾之为伪王与贬之为匪逆，其又几何?吾观洪氏之起义师，不数年天下响应，发广西趋两湖，克三吴，竟长江之极，下收闽浙、燕、齐、晋、汴，林凤翔叱咤之所及，望者如归。其间若冯云山钱东平之观变沉机，若李秀成石达开之智勇器量，若陈玉成、林启荣、萧朝贵之勇毅精锐，人材彬彬，同应汉运，即汉、唐、宋、明之开国名世，宁足多乎，当其定鼎金陵，宣布新国，雅得文明风气之先，君臣则以兄弟平等，男女则以官位平权，凡举国政戎机，去专制独权，必集君臣会议，复除锢闭陋习，首与欧美大国遣使通商，文物灿然，规模大备。视泰西文明政体，又宁多让乎，惜夫天未祚汉，馑疫洊臻，而贪荣慕禄，戕同媚异之徒，又从而摧之，遂致所事不终，半道失败，智者方悯焉。而四十年来书腐亡国，肆口雌黄，发逆洪匪之称，犹不绝耳，殆由曾氏大事记一出，取媚当王，遂忘种族。既纪事乖违，而李秀成供状一书，复窜改而为之黑白，遂使愤愤百年亡国之惨，起而与民请命之英雄，各国所认其为独立相遣使通商者，至本国人士独反相沿而自污之，怪哉！吾蓄虑积愤，亦既有年，童时与高曾父老淡论洪朝，每有所闻，辄笔记之。洎夫乙未之秋，识x山上人于羊垣某寺中，适是年广州光复党人起义，相与谈论时局，遂述及洪朝往事，如数家珍，并嘱余为之书。余诺焉而叩之，则上人固洪朝侍王幕府也。积是所闻既伙，而今也文明东渡，民族主义既明，如太平天国战史，杨辅清福州供词，及日人满清纪事诸书，相继出现，益知昔之贬洪王曰逆曰匪者，皆戕同媚异忘国颂仇之辈，又狃于成王败寇之说，故颠倒其是非，此皆媚上之文章，而非史笔之传记也。爰搜搜旧闻，并师诸说及风流余韵之犹存 者，悉记之。经三年而是书乃成，其中近三十万言，皆洪氏一朝之实录，即以传汉族之光荣。吾同胞观之，当知虽无老成，尚有典型，祖宗文物，犹未泯也，亦伟矣乎。时黄帝纪元四千六百零六年季夏禺山黄小配序。