一九一六年

一九一六年
作者：陈独秀
1916年1月

本作品收录于《新青年/卷1》

　

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任重道远之青年诸君乎。诸君所生之时代。为何等时代乎。乃二十世纪之第十六年之初也。世界之变动即进化。月异而岁不同。人类光明之历史。愈演愈疾。十八世纪之文明。十七世纪之人以为狂易也。十九世纪之文明。十八世纪之人以为梦想也。而现代二十世纪之文明。其进境如何。今方萌动。不可得而言焉。然生斯世者。必昂头自负为二十世纪之人。创造二十世纪之新文明。不可因袭十九世纪以上之文明为止境。人类文明之进化。新陈代谢。如水之逝。如矢之行。时时相续。时时变易。二十世纪之第十六年之人。又当万事一新。不可因袭二十世纪之第十五年以上之文明为满足。盖人类生活之特色。乃在创造文明耳。假令二十世纪之文明。不加于十九世纪。则吾人二十世纪之生存为无价值。二十世纪之历史为空白。假令千九百十六年之文明。一仍千九百十五年之旧。而无所更张。则吾人千九百十六年之生存为赘疣。千九百十六年之历史为重出。故于千九百十六年入岁之初。敢珍重为吾任重道之远青年诸君告也。

自世界言之。此一九一六年以前以后之历史。将灼然大变也欤。欧洲战争。延及世界。胜负之数。日渐明了。德人所失。去青岛及南非洲太平洋殖民地外。寸地无损。西拒英法。远离国境。东入俄边。夺地千里。出巴尔干。灭塞尔维亚。德土二京。轨轴相接。德虽悉锐南征。而俄之于东。英法之于西。仅保残喘。莫越雷池。回部之众。倾心于德。印度、波斯、阿拉伯、埃及、摩洛哥。皆突厥旧邦。假以利器。必为前驱。则一九一六年以前英人所据欧亚往还之要道。若苏彜士。若亚丁。若锡兰。将否折而入于德人之手。英法俄所据亚洲之殖民地。是否能保一九一六年以前之状态。一九一六年之世界地图。是否与一九一五年者同一颜色。征诸新旧民族相代之先例。其略可得而知矣。英国政党政治之缺点。日益暴露。强迫兵役。势在必行。列国鉴于德意志强盛之大原。举全力以为工业化学是务。审此一九一六年欧洲之形势军事政治学术思想。新受此次战争之洗礼。必有剧变。大异于前。一九一六年。固欧洲人所珍重视之者也。

自吾国言之。吾国人对此一九一六年。尤应有特别之感情。绝伦之希望。盖吾人自有史以讫一九一五年。于政治。于社会。于道德。于学术。所造之罪孽。所蒙之羞辱。虽倾江汉不可浣也。当此除旧布新之际。理应从头忏悔改过自新。一九一五年与一九一六年间。在历史上画一鸿沟之界。自开辟以讫一九一五年。皆以古代史目之。从前种种事。至一九一六年死。以后种种事。自一九一六年生。吾人首当一新其心血。以新人格。以新国家以新社会以新家庭以新民族。必迨民族更新。吾人之愿始偿。吾人始有与晰族周旋之价值。吾人始有食息此大地一隅之资格。青年必怀此希望。始克称其为青年而非老年。青年而欲达此希望。必扑杀诸老年。而自重其青年。且必自杀其一九一五年之青年而。自重其一九一六年之青年。

一九一六年之青年。其思想动作。果何所适从乎。

第一自居征服To Conquer地位勿自居被征服。Be Conquered地位。全体人类中。男子征服者也。女子被征服者也。白人征服者也。非白人皆被征服者也。极东民族中。蒙满日本为征服民族。汉人种为被征服民族汉人。种中。尤以扬子江流域。为被征服民族中之被征服民族所生聚。姑苏江左之良民。其代表也。征服者何。其人好勇斗狠不为势屈之谓也。被征服者何其人怯懦茍安。惟强力是从但。求目前生命财产之安全。虽仇敌盗窃异族阉宦。亦忍辱而服事之颂扬之。所谓顺民是也。吾人平心思之。倘无此种之劣根性。则予获妄言之咎矣。如其不免焉。自负为一九一六年之男女青年。势将以铁血一洗此浃髓沦肌之奇耻大辱。

第二尊重个人独立自主之人格。勿为他人之附属品。 以一物附属一物。或以一物附属一人而为其所有。其物为无意识者也。若有意识之人间。各有其意识。斯各有其独立自主之权。若以一人而附属一人。即丧其自由自尊之人格立沦于被征服之女子奴隶捕虏家畜之地位。此白晰人种所以兢兢于独立自主之人格。平等自由之人权也。集人成国。个人之人格高。斯国家之人格亦高。个人之权巩固。斯国家之权亦巩固。而吾国自古相传之道德政治胥反乎是。儒者三纲之说。为一切道德政治之大原。君为臣纲。则民于君为附属品。而无独立自主之人格矣。父为子纲。则子于父为附属品。而无独立自主之人格矣。夫为妻纲。则妻于夫为附属品。而无独立自主之人格矣。率天下之男女为臣为子为妻而不见有一独立自主之人者。三纲之说为之也。缘此而生金科玉律之道德名词。曰忠。曰孝。曰节。皆非推己及人之主人道德。而为以己属人之奴隶道德也。人间百行。皆以自我为中心。此而丧失。他何足言。奴隶道德者。即丧失此中心。一切操行。悉非义由己起附属他人以为功过者也。自负为一九一六年之男女青年。其各奋斗以脱离此附属品之地位。以恢复独立自主之人格。

第三从事国民运动。勿囿于党派运动。 人生而私不能无党。政治运用。党尤尚焉。兹之非难党见者。盖有二义。其一政党政治。将随一九一五年为过去之长物。且不适用于今日之中国也。纯全政党政治。惟一见于英伦。今且不保。英之能行此制者。其国民几皆政党也。富且贵者多属保守党。贫困者非自由党即劳动党。政党殆即国民之化身。故政治运行。鲜有隔阂。且其民性深沈不为已甚合各党于巴力门。国之大政。悉决以三C。所谓三C者。第一曰Contest党争是也。 第二曰Coeference。协商是也。第三曰Compromise。和解是也。他国鲜克臻此。吾人尤所难能。政党之岁月尚浅。范围过狭。目为国民中特殊一阶级。而政党自身。亦以为一种之营业。利权分配或可相容。专利自恣。相攻无已。故曰政党政治。不适用于今日之中国也。其二吾国年来政象。惟有党派运动。而无国民运动也。法兰西之革命。法兰西国民之恶王政与教权也。美利坚之独立。十三州人民之恶苛税也。日本之维新。日本国民之恶德川专政也。是乃法美日本国民之运动。非一党一派人之所主张所成就。凡一党一派人之所主张。而不出于多数国民之运动。其事每不易成就。即成就矣。而亦无与于国民根本之进步。吾国之维新也。复古也。共和也。帝政也。皆政府党与在野党之所主张抗斗。而国民若观对岸之火。熟视而无所容心。其结果也。不过党派之胜负。于国民根本之进步。必无与焉。自负为一九一六年之男女青年。其各自勉为强有力之国民。使吾国党派运动进而为国民运动。自一九一六年始。世界政象少数优秀政党政治。进而为多数优秀国民政治。亦将自一九一六年始。此予敢为吾青年诸君预言者也。