一九一六年

一九一六年
作者：陳獨秀
1916年1月

本作品收錄於《新青年/卷1》

　

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任重道遠之青年諸君乎。諸君所生之時代。為何等時代乎。乃二十世紀之第十六年之初也。世界之變動即進化。月異而歲不同。人類光明之歷史。愈演愈疾。十八世紀之文明。十七世紀之人以為狂易也。十九世紀之文明。十八世紀之人以為夢想也。而現代二十世紀之文明。其進境如何。今方萌動。不可得而言焉。然生斯世者。必昂頭自負為二十世紀之人。創造二十世紀之新文明。不可因襲十九世紀以上之文明為止境。人類文明之進化。新陳代謝。如水之逝。如矢之行。時時相續。時時變易。二十世紀之第十六年之人。又當萬事一新。不可因襲二十世紀之第十五年以上之文明為滿足。蓋人類生活之特色。乃在創造文明耳。假令二十世紀之文明。不加於十九世紀。則吾人二十世紀之生存為無價值。二十世紀之歷史為空白。假令千九百十六年之文明。一仍千九百十五年之舊。而無所更張。則吾人千九百十六年之生存為贅疣。千九百十六年之歷史為重出。故於千九百十六年入歲之初。敢珍重為吾任重道之遠青年諸君告也。

自世界言之。此一九一六年以前以後之歷史。將灼然大變也歟。歐洲戰爭。延及世界。勝負之數。日漸明了。德人所失。去青島及南非洲太平洋殖民地外。寸地無損。西拒英法。遠離國境。東入俄邊。奪地千里。出巴爾幹。滅塞爾維亞。德土二京。軌軸相接。德雖悉銳南征。而俄之於東。英法之於西。僅保殘喘。莫越雷池。回部之眾。傾心於德。印度、波斯、阿拉伯、埃及、摩洛哥。皆突厥舊邦。假以利器。必為前驅。則一九一六年以前英人所據歐亞往還之要道。若蘇彜士。若亞丁。若錫蘭。將否折而入於德人之手。英法俄所據亞洲之殖民地。是否能保一九一六年以前之狀態。一九一六年之世界地圖。是否與一九一五年者同一顏色。徵諸新舊民族相代之先例。其略可得而知矣。英國政黨政治之缺點。日益暴露。強迫兵役。勢在必行。列國鑒於德意誌強盛之大原。舉全力以為工業化學是務。審此一九一六年歐洲之形勢軍事政治學術思想。新受此次戰爭之洗禮。必有劇變。大異於前。一九一六年。固歐洲人所珍重視之者也。

自吾國言之。吾國人對此一九一六年。尤應有特別之感情。絕倫之希望。蓋吾人自有史以訖一九一五年。於政治。於社會。於道德。於學術。所造之罪孽。所蒙之羞辱。雖傾江漢不可浣也。當此除舊布新之際。理應從頭懺悔改過自新。一九一五年與一九一六年間。在歷史上畫一鴻溝之界。自開辟以訖一九一五年。皆以古代史目之。從前種種事。至一九一六年死。以後種種事。自一九一六年生。吾人首當一新其心血。以新人格。以新國家以新社會以新家庭以新民族。必迨民族更新。吾人之願始償。吾人始有與晰族周旋之價值。吾人始有食息此大地一隅之資格。青年必懷此希望。始克稱其為青年而非老年。青年而欲達此希望。必撲殺諸老年。而自重其青年。且必自殺其一九一五年之青年而。自重其一九一六年之青年。

一九一六年之青年。其思想動作。果何所適從乎。

第一自居征服To Conquer地位勿自居被征服。Be Conquered地位。全體人類中。男子征服者也。女子被征服者也。白人征服者也。非白人皆被征服者也。極東民族中。蒙滿日本為征服民族。漢人種為被征服民族漢人。種中。尤以揚子江流域。為被征服民族中之被征服民族所生聚。姑蘇江左之良民。其代表也。征服者何。其人好勇鬥狠不為勢屈之謂也。被征服者何其人怯懦茍安。惟強力是從但。求目前生命財產之安全。雖仇敵盜竊異族閹宦。亦忍辱而服事之頌揚之。所謂順民是也。吾人平心思之。倘無此種之劣根性。則予獲妄言之咎矣。如其不免焉。自負為一九一六年之男女青年。勢將以鐵血一洗此浹髓淪肌之奇恥大辱。

第二尊重個人獨立自主之人格。勿為他人之附屬品。 以一物附屬一物。或以一物附屬一人而為其所有。其物為無意識者也。若有意識之人間。各有其意識。斯各有其獨立自主之權。若以一人而附屬一人。即喪其自由自尊之人格立淪於被征服之女子奴隸捕虜家畜之地位。此白晰人種所以兢兢於獨立自主之人格。平等自由之人權也。集人成國。個人之人格高。斯國家之人格亦高。個人之權鞏固。斯國家之權亦鞏固。而吾國自古相傳之道德政治胥反乎是。儒者三綱之說。為一切道德政治之大原。君為臣綱。則民於君為附屬品。而無獨立自主之人格矣。父為子綱。則子於父為附屬品。而無獨立自主之人格矣。夫為妻綱。則妻於夫為附屬品。而無獨立自主之人格矣。率天下之男女為臣為子為妻而不見有一獨立自主之人者。三綱之說為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞。曰忠。曰孝。曰節。皆非推己及人之主人道德。而為以己屬人之奴隸道德也。人間百行。皆以自我為中心。此而喪失。他何足言。奴隸道德者。即喪失此中心。一切操行。悉非義由己起附屬他人以為功過者也。自負為一九一六年之男女青年。其各奮鬥以脫離此附屬品之地位。以恢復獨立自主之人格。

第三從事國民運動。勿囿於黨派運動。 人生而私不能無黨。政治運用。黨尤尚焉。茲之非難黨見者。蓋有二義。其一政黨政治。將隨一九一五年為過去之長物。且不適用於今日之中國也。純全政黨政治。惟一見於英倫。今且不保。英之能行此制者。其國民幾皆政黨也。富且貴者多屬保守黨。貧困者非自由黨即勞動黨。政黨殆即國民之化身。故政治運行。鮮有隔閡。且其民性深沈不為已甚合各黨於巴力門。國之大政。悉決以三C。所謂三C者。第一曰Contest黨爭是也。 第二曰Coeference。協商是也。第三曰Compromise。和解是也。他國鮮克臻此。吾人尤所難能。政黨之歲月尚淺。範圍過狹。目為國民中特殊一階級。而政黨自身。亦以為一種之營業。利權分配或可相容。專利自恣。相攻無已。故曰政黨政治。不適用於今日之中國也。其二吾國年來政象。惟有黨派運動。而無國民運動也。法蘭西之革命。法蘭西國民之惡王政與教權也。美利堅之獨立。十三州人民之惡苛稅也。日本之維新。日本國民之惡德川專政也。是乃法美日本國民之運動。非一黨一派人之所主張所成就。凡一黨一派人之所主張。而不出於多數國民之運動。其事每不易成就。即成就矣。而亦無與於國民根本之進步。吾國之維新也。復古也。共和也。帝政也。皆政府黨與在野黨之所主張抗鬥。而國民若觀對岸之火。熟視而無所容心。其結果也。不過黨派之勝負。於國民根本之進步。必無與焉。自負為一九一六年之男女青年。其各自勉為強有力之國民。使吾國黨派運動進而為國民運動。自一九一六年始。世界政象少數優秀政黨政治。進而為多數優秀國民政治。亦將自一九一六年始。此予敢為吾青年諸君預言者也。