七怪
王孙满云：“魑魅罔两，莫能逢之”，言川泽山林也。嵇叔夜羞与魑魅争光，言昏夜也。今通都大邑，青天白日，怪物公行，而人不以为怪，是为大怪。余欲数之而不胜其多，漫条七端，亦以《枚乘》七体，数限于是也。
近年以来，士之志节者，多逃之释氏，盖强者销其耿耿，弱者泥水自蔽而已，有如李燮避仇，变姓名，为佣保，非慕佣保之业也。亡何而棒篦以为仪仗，鱼螺以为鼓吹，寺院以为衙门，语录以为簿书。挝鼓上堂，拈香祝圣，不欲为异姓之臣者，且甘心为异姓之子矣，忘其逃禅之始愿也，是避仇之人，而夸鼓刀屠狶之技也。盍观之古人乎？徐敬业、骆宾王为僧以后，音尘不接，庞勋复出而为常通，黄巢再现而为雪窦。亡国之大夫，更欲求名于出世，则盗贼之归而已矣。
昔之学者，学道者也；今之学者，学骂者也。矜气节者则骂为标榜，志经世者则骂为功利，读书作文者则骂为玩物丧志，留心政事者则骂为俗吏，接庸僧数辈则骂考亭为不足学矣，读艾千子定待之尾，则骂象山阳明为禅学矣。濂溪之主静，则曰盘桓于腔子中者也；洛下之持敬，则曰是有方所之学也。逊志骂其学误主，东林骂其党亡国，相讼不决，以后息者为胜，东坡所谓墙外悍妇，声飞灰火如猪嘶狗嗥者也。
应酬之下，本无所谓文章，而黠者妄谈家数，曰“吾本王、李风雅之正宗也”，曰“吾师欧、曾古文之正路也”，究其伎俩，不过以剿袭之字句，饰时文之音节耳。王、李云不读唐以后书，若人亦曾读唐以前书耶？欧、曾谓学文之要在志道穷经者，若人亦知经之兴，欧、曾其相似在何等乎？故其持论虽异，其下笔则唯之与诺也，有如假潘水为鼎实，别器而荐之，曰此殽烝也，曰此折俎也，吟唱虽异，其为潘水则同也。文章岂可假人？我不怪其文，而怪其以一十分二五也。
神仙之有无不可知，即有之，亦山林隐逸之徒，于朝市无与也，故其涕唾尘世之事，犹尘世之不得不隔绝山林矣。彼挟术而干涉朝市者，文成五利之流，皆妖人耳。今之所谓神仙者，好言人间祸福，作为隐语，皆持两可。应之而福也，则人以言福者为其验；应之而祸也，则人以言祸者为其验。由是倾动朝野，押阖干没。子产曰：“灶焉知天道？”是亦多言矣，岂不或信，彼欺今世之无子产也。
有所谓神童者，写字作诗，周旋应对于达官之前，曾无震慑，逢人即夸某官以我为门人，某官以我为义子，仆从数人，为之磨墨伸纸，套数闲熟，累月而致千金。原其教法，唯令学书大字诗，以通套零句排韵而授之，东移西换，不出此数十句而已。问以《四书》，则茫然不识为何物也。古之童子科，限年而读《五经》，至有夭阏其天年者，君子犹然咎其父兄，今以教胡孙禽虫之法教其童子，使之作伪，将奚事而不伪？
葬地之说，君子所不道，就其说而论之，今凡三变，每变而愈下。周官之法亡，言形法者，已为变矣。再变而为方位。形法，理之显者也；方位，理之晦者也。三变而为三元白法。方位，一定不易者也。三元白法，随时改换者也。其法即历书所载一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。六十年为一元，三元凡一百八十年，上元起一白，中元起四绿，下元起七赤。逆布以求直年，直年移入中宫，顺飞八方，此即太一家钓宫直事也，然太一百二十年为一元，三元计三百六十年。今三元两周，太一之三元方一周，其吉凶何所适从乎？太一言天星，今以言地理，天星周流不息，地理融结有常，不可同也。且年白改换，则吉凶亦改换，充彼之说以求吉地，必一年一改葬而后可。是故方位者，地理中之邪说也，三元白法者，又邪说中之邪说矣！
医之难者，以其辨经络也。故伤寒之书，疏十二经络，以脉辨之，又以见症辨之，而后投药不敢不慎也。鄞人赵养葵著《医贯》，谓江南伤寒之直中三阴者，间或有之，间如五百年其间之间，言绝无也，其说已谬甚，然传遍各经，亦不敢自执其说也。今之学医者，喜其说之可以便己，更从而附会之，以为天下之病，止有阳明一经而已，公然号于人人，以掩其不辨经络之愚。夫不言己之不识十二经络，而言十一经之无病，犹之天下有九州，不言己之足迹未曾历九州，而言天下无九州也。
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