三法度论/卷第 02

三法度论卷中

东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

问:前说由者具方便果,于中已说具方便。云何果?

答:果者,佛、辟支佛、声闻。佛、辟支佛、声闻者,此三是果。

问:为谁果?

答:戒上止智。

问:今说由,由者是道。云何果亦是道耶?

答:此果说是有馀,前说无馀,无馀般涅槃故,是故无咎。佛者离一切障碍,得十力、逮四无畏、获一切佛法,诸佛戒定慧等无差降。辟支佛者,为自觉,不为他而自觉,故说辟支佛。声闻者,由他说。复次解脱具有二种:一者悲、二者厌。若从悲具得道者是佛。厌具有二种:一者由自得、二由他得。若自得者是辟支佛,若由他得是声闻。复次若普知尽具功德、离诸恶者是佛。辟支佛者,虽离诸恶,馀事不如。声闻者,缘他离诸恶。

问:云何知诸佛无差降?声闻亦为不?

答:声闻者,离欲、未离欲阿罗汉,声闻有差降,分别相故。信首五根有软中上依,是诸声闻有差降一切诸地。

问:云何离欲?

答:无欲者,信解脱、见到、身证。以信为首度故曰信解脱,以慧为首度故曰见到,二俱是身证。是无量种,今当现示。信解脱者,上流、行、无行般涅槃。上流般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃,此三是信解脱。上流者,爱彼将至上。复次流者道,彼于欲界将至上,故曰上流。行般涅槃者,行谓之有为,多方便及道缘行至无为,故曰行般涅槃。无行般涅槃者,无行谓之无为,少方便及道,缘无为至无为,故曰无行般涅槃。是谓三种信解脱。

问:云何见到?

答见到者,中、生般涅槃亦上流见到。亦三种:中般涅槃、生般涅槃、上流般涅槃。中般涅槃者,此命终,未生馀,得道。中般涅槃,如小火迸,未堕已灭,此义亦尔。生般涅槃者,如火迸,堕地即灭。如是始生,次第得道般涅槃。上流如前说。此无色界亦如是。此三是见到。

问:云何身证?答:身证者,行、无行、生般涅槃。此前已说。

问:非为重说耶?

答:不。界异故,离欲界及离色界故,是二种尽除中阴,非有无色界中阴。复次前说无解脱,身证者有解脱。解脱后当说。

问:是离欲。云何未离欲?

答:未离欲者,第八、须陀洹、薄地。第八、须陀洹、薄地,此三是未离欲。

问:云何第八?若数者,应第一,不第八。初向后至阿罗汉,云何此是阿罗汉耶?

答:不当观。如人有八儿,彼非以长为第八,以幼为第八。如是世尊功德子有八,彼阿罗汉为长,诸漏已尽故。谓初向为幼,是以说第八。

问:是云何?

答:第八者信慧俱,此族姓凡人时有如是具信及慧,彼或信胜慧随、或慧胜信随、或等,是生法智已,从信行为钝根、从法行为中根、俱行为利根,此三是第八。已见谛,若信为胜,是极七。慧胜者中,俱胜者家家,此是见地。若升修地者在薄地,信胜者一往来,慧胜者中俱胜者一种。若离欲界欲,信胜者信解脱,慧胜者见到,俱胜者离色得身证。若一切漏尽,信胜者慧解脱,慧胜者俱解脱,具得解脱,俱胜者亦俱解脱。复次信胜者钝根、慧胜者中根、俱胜者利根,如是次至上。

问:已广说第八,渐渐生功德林,而不知此何谓?当为显示。

答:须陀洹者,极七、家家、中。须陀洹者,是三种,住初果,求第二。须陀洹者是道,升是道故谓洹。身见、戒、盗、疑断,恶趣尽。钝根极七受天人中乐,要般涅槃。家家者亦住初果,三结尽,思惟所断少尽。是于此中生,从家至家而般涅槃。中者,此二中非一向从家至家般涅槃,亦不一向极七天人生般涅槃,而于中间般涅槃。

问:是须陀洹,云何薄地?

答:薄地者,一来、一种、中。欲界结薄住,故曰薄地。此三:一来、一种、中。一来者,此终生天上,一来而般涅槃。一种者,受一有而般涅槃,增益功德故。中者,此二俱。是三谓未离欲。

问:云何阿罗汉?

答:阿罗汉者,利、钝、中根。阿罗汉者是说供养名,堪受供养故曰阿罗汉。

问:谁堪受?

答:为一切众生,故说阿罗汉。是阿罗汉三种:利根、钝根、中根。

问:云何利根?

答利根者,住法、升进、不动法。住法、升进法、不动法,当知是利根。住法者,离方便除烦恼故,故曰住法。升进者,除诸烦恼,求上胜能得,故说升进。胜者,达、通、辩。不动法者,已得胜果,一切谈论不动辩才,是谓利根。

问:云何钝根?

答:钝根者,退、念、护法。退法、念法、护法,此三是钝根。退法者,或差降退非圣谛,故曰退法。或复于修地退。修者修习,说以不修习是名退。如学经已不数习忘,如是不修习修地退。是病、业、诵、和诤、远行观故退,以是故名修地。念法者,已得阿罗汉。劣行故及身劣,便作是念:“我所作以作。我何为住?”如是思念,思念者多品数,亦思念财产及裁衣。但此中思念舍命。护法者,不退亦不思念,但极大方便护,如贫多方便得财守。是钝根。

问:中根云何?

答:中根者,慧解脱、具、不具解脱。得慧解脱者下。俱解脱二:一得具解脱,二不具。俱解脱者,信及慧,已得此二故胜。

问:云何解脱?

答:解脱者,欲色灭尽,解脱欲界、色界,灭上心住,及三界尽,是三种解脱。解脱于烦恼,故曰解脱。

问:云何欲解脱?

答:欲解脱者,内色无色想,不净亦净。内者自内。是二种:有色想及坏色想。于中内坏色,冢间地观腐烂肉段眼脱腹溃肠出,大小便处流出不净,无量种虫交乱其上,乌鸟争食,手脚髑髅各在异处。见已起无欲,此便作是念:“是身以此故众生怒斗诤讼贡高㤭慢,起无量恶。”如是观已,解脱恶上心定。是谓内色想不净解脱。二内坏色想,由定故如无色,如是得立观,他身亦复如上,是谓内无色想不净解脱。净解脱,青黄赤白色华衣等缘,以发意思惟心住不动,是净解脱。此三种是欲解脱。

问:色解脱云何?

答:色解脱者,无色。离色欲已,四种心住,亦复有漏,是谓色解脱。此前已说。

问:云何灭尽解脱?

答:心等诸心想应灭,是谓灭尽解脱。

恶品第二

问:已广说德品三真度。云何为恶?

答:恶者,恶行、爱、无明。恶行、爱、无明,此三当知是恶。污善行故曰恶。此亦污人,谓污人意乐于恶,如猪乐不净。于中初身口意恶行,此众恶初,是三种身口意恶行。恶行者,恶人所行,故曰恶行。复次此行是恶,故曰恶行。是身所作恶,谓之身恶行,口意亦如是。

问:云何身恶行?

答:身恶行者,杀、盗、淫。身恶行当知是三种:杀、盗、淫。

问:已知身恶行是三种。云何为杀?

答:杀者,念、教、作。念、教、作是说杀三种,馀亦如是。如身恶行,杀三种:念、教、作,盗淫亦如是,口业亦如是。

问:知馀亦如是,而未知念。云何为念?

答:念者,心欲、欲使、他作喜。念名思惟。是三种心:欲作、欲使作、他作喜。如意杀众生,是欲作。意使杀,是欲使作。他杀已,意悦,是他作喜。是谓三种念。

问曰:云何为教?

答:教者,诲、令、可。诲、令、可者,是谓三种教。诲者,如外道说杀猪羊以祠天,是诲。令者,如王令臣:“我有怨敌,卿往害之。”是谓令。可者,如人问:“某是我怨,欲往杀之。”彼即然可。是谓可。此三是教。

问:云何为作?

答:作者,众生想、舍、断命。作名施行事。若说杀生者,当知诲、令、可。意恶行亦如是。于中有他众生想、舍众生、断众生命,是三作具满。医者不晓破痈,若破痈时死者,非以医杀生,彼无害意故。如是三事不具,非杀生。是谓三种作。

问:云何盗?

答:盗者,他物想、偷意、取。他物想、偷意、取,是三种盗满。所以者何?设使有他物,非盗意取物者,是我许、以相似,故非偷。若他物,不偷意取,无盗,如取知识物。如是三事,不具非盗;具是盗。是谓三种盗。

问:云何邪淫?

答:邪淫者,他、法受,非道行邪淫。三种:犯他受、犯法受、犯非道。

问:说淫是本。以何等故说邪淫?

答:人有二种:出家及在家。于中出家者行淫,是说恶行。在家淫非恶行,而邪是恶行。若在家淫是恶行者,须陀洹行淫应堕地狱。若不尔者,邪为恶行。故经说二种无咎。

问:云何他受?

答:他受者,主、亲、王。主所受、亲所受、王所受,是一切他受。主有二:有至竟、有少时。至竟者,如方土家法女属主。若淫此女,从彼邪淫。少时主者,若女从彼取物,齐限有时。若淫此女,从彼邪淫。亲者,父母兄弟舅等及养女,若弃女取养。王受者,若无亲无主而受王禀。

问:云何法受?

答:法受者,学、斋、族法。若受学法,是学法受。若受斋法,是斋法受。若受族法,是族法受。是俱中可说。学法受者,若主前听学,后犯者是邪,是谓学法受。斋法受者,若主先听受斋,后犯者是邪,是谓斋法受。族法受者,如前说亲受。但作经者欲令满三法故,重说族法受。母姊妹女子妇及同姓,是一切不可犯,犯者邪。

问:云何非道行?

答:非道行者,女产、男、不成男。非道行名。若女新产后犯道,是非道行。若以力势犯未嫁女,是非道行。及淫男、不成男。是谓三非道行。

问:此说不具。所以者何?此中更有馀邪淫。此说云何摄彼?若不摄者,是故此说不具。

答:此说已具。所以者何?前已说离产时女。若说女,当知已说畜生。若说离产者,当知已说馀行,是故具说。

问:此恶非义从何而生?

答:尽从淫、怒、痴生。彼一切当知从淫、怒、痴生。

问:云何一切为杀、盗、淫耶?

答:不但是。若但说是,作经者应当说即是但摄一切,故当求经本。一切身口意恶行当别说。

问:云何此从三恶中生?此中有咎。所以者何?非以乐痛苦痛一时生,亦非以瞋乐痛所使。淫者说乐习,欲者淫,此中云何瞋?

答:非为说从淫生瞋那!此中说本愿,为爱牙毛故起瞋杀。如是前发恚,彼犯我妇我亦报彼,而后行淫起爱,但本愿从恚中生。欲从彼生故,是故无咎。馀亦如是。

问:前说一切从淫、怒、痴生,于中已说身恶行。但不知口恶行是云何?

答:口恶行者,不实、不虚、绮语。口恶行者四种,但撰三法故,当知是三。是三,亦显示四。

问:云何不实?

答:不实者,为己他利讳实。若不实口恶行,是为己故、他故、利故意讳实。讳实者意覆藏,如意知已口说异是。说三种:为己、为他、为利。为己者,自命故。为他者,亲故。为利者,财物故。是谓三种。如世尊说:“在眷属因己、因他、因利,知已妄语。”

问:已说口不实恶行。云何口不虚恶行?

答:不虚者,不爱、别离、俱行。不虚名为不爱行、为别离行、为俱行。行者,谓作不爱行者名恶口。爱故说瞋是不恶口,若不尔者无非恶口。恶口者,为己生;若异者,世尊亦恶口,彼为慈愍调达说而瞋。是以为不爱行是恶口。如人瞎呼瞎瞋,虽有实言但以恶意,是故为不爱说是恶行。别离行者,虽有实言,但为别离行故是两舌。若不为别离行而能别离者,是非两舌。若不尔者,世尊亦当两舌。世尊者慈愍异学故,过度为弟子,是以为别离行故恶。俱行者,即此二事,作不实及不虚如是恶口。是以恶口亦名两舌。

问:云何绮语?

答:绮语者,不时、不诚、无义说。不时说、不诚、无义说,是三种绮语,分别为无量。不时说者,应说时不说、不应说时说。如婚姻欢会时,或有人说:“某族姓子!一切合会皆归磨灭,万物无常盛者必衰。君速舍此事。”彼说此言,佛、辟支佛、声闻所称,但非时说,故是绮语。不诚说者,若实想故邪说。如异学说:“我是萨云若。”彼虽有实想但绮语。所以者何?此非萨云若,但想尔。若为人说佛萨云若者,是妄语。所以者何?本非萨云若意。无义说者,笑歌舞愁忧说。是谓口恶行。

问:云何意恶行?

答:意恶行者,贪、恚、邪见,意所行恶,故曰意恶行。是三种:贪、恚、邪见。贪者,愿他财物。

问:若愿他财物是贪者,重说有咎,在念中故。彼中说,念者心欲、欲使作、他作喜。

答:此说非重,意欲尔故。念者,意欲尔欲作。此中不欲作而欲夺他物,贪故令此财物于我有。如是染污意著他财物中。贪者,向他物故说贪。恚者,逼迫他恶意。

问:云何邪见?

答:邪见者,业、果相违,无见。业相违、果相违、无见,是略三种邪见,若分别无量,如此异见是邪见。

问:云何业相违?

答:业相违者,净不净意、不净净意、俱一意。净不净意、不净净意、俱一意,是三种业相违。净不净意者,善身口意业不善果。不净净意者,不善身口意业善果。俱一意者,善不善身口意业善不善果。果亦如是。如分别业,分别果亦尔。天上苦、涅槃苦,如是比净果不净意。恶道乐、生死乐,如是比不净果净意。恶道苦非苦,如是比俱一意。

问:云何无见?

答:无见者,业、果、众生无见。无业见、无果见、无众生见,是谓三种无见。无业见者,无施无斋、无说无方便、无作善不善业。无果见者,作善不善无果报,无地狱、畜生、饿鬼。无众生见者,无父母、无众生生,世间无实沙门梵志,是谓邪见无量种。此是三种意。恶行无量种,一切恶所作因,相违一切善所作因。彼前戒中已说。

恶品第一真度说竟。

问:已说恶行。云何为爱?

答:爱者染、恚、慢。染、恚、慢是三种当知爱。爱者求,是三种总说一。

问:云何为染?

答:染者,欲、有、梵行著。欲著、有著、梵行著,是三种染。于中欲者五欲,色声香味细滑,是依三种众生各各著乐,馀事不尔。于中欲著者,女、男、不成男欲著。女欲男、男欲女、及不成男。不成男欲女、欲男。

问:前已说五欲著,今说女、男、不成男,非为过耶?

答:女、男、不成男,女、男、不成男是重于五欲中各各著,于馀事不尔。如世尊所说:“我不见馀色爱,如是男女色、如是五欲境界。”是故无过爱。欲有三种:微、中、上。微者男欲,中者女欲,上者不成男欲。是谓欲著。

问:云何有著?

答:有著者,欲、色、无色有。欲有、色有、无色有著,是谓有著。

问:如此欲著,前已别说女、男、不成男。今何以复于有著中说?

答:有著为众生故说,欲著为烦恼故说。一切欲界法说欲有,若著彼是谓欲有。著色界法说色有,若著彼是谓色有。著无色界法说无色有,若著彼是谓无色有著。是以别说,故无咎。

问:云何梵行著?

答:梵行著者,得、未得、失著欲忧。梵行著已得便著、未得便求、失便忧,以此义亦应说欲有著。已得便著、未得便求、失便忧,如是欲有,梵行著各三,应说九。复次得女便著、未得便求、失便忧。如是男、不成男欲著,亦应说九种。如是有著梵行著,应说二十七。

问:可得尔梵行著是烦恼耶?

答:有。如世尊说三求,欲求、有求、梵行求。求、爱、染著是一义。复次如所说,欲及梵行离爱常念。

问:若尔者,梵行不可行。所以者何?有著故。复次若如所说,一切梵行者应有著。

答:应方便行,如释种所行。释种者,行梵行不著梵行,彼离罪福故。行道不以求果,求果者是说著我。以此戒、以此苦行、以此梵行生天上,及馀如是行著染污求,我何时当得梵行,使我生善趣中?若梵行著后世乐,乐爱所持,作非梵行生悔:“咄!我退。”是谓忧。是谓梵行著。

问:云何为恚?

答:恚者,己、亲、怨故忿怒。己故、亲故、怨故忿怒者,是三种恚。

问:云何恚,爱处说?

答:恚者求恶求,非爱耶?是已故四门中行,亲怨故亦四门中行。

问:此云何?

答:为己及亲未得乐求、已得令不失;已得苦欲舍、未得不欲令得。如是己及亲四种为怨。未得苦欲使得、已得欲令不舍;未得乐欲使不得、已得欲使速失,是谓为怨求恶是恚。是以爱处说恚无咎。

问:云何为己故?

答:为己故者,三时求不利。三时名过去、未来、现在。如所说,彼为我求不利、当求不利、今求不利生恚,是谓为己三时求不利生恚。

问:云何为亲?

答:亲亦如是。如为己三时求不利生恚,如是为亲三时求不利生恚。

问:此云何?

答:如所说,若我亲爱彼,为此已求不利、当求不利、今求不利生恚,是谓亲。

问:云何怨?

答:异怨家异。如所说,如我怨彼,为此已求利、当求利、今求利生恚。如是为怨求利三时生恚,是谓九种恚。

问:此恚、三恶行中恚,何差别?

答:此依方便生。恶行恚者,当知从无智瞋。

问:一切众生九种恚为等不?

答:此住如画水地石。此恚随众生,当知如画水地石。众生者若干种,当知恚有软、中、上。如画水即时坏;画地少时若风雨及馀因缘乃灭;画石至石住,无石乃灭。如是众生若干种恚,或始生恚时便自责:“我不是。众生者自然灭法,无量苦所逼自当灭。我无辜坏他故生恶意。”如是彼瞋自止,如画水。或复生恚不能自制,若师善友慈愍呵责乃得止,如画地。或复恶意不正思惟生恚,彼佛、辟支佛、声闻不能止,与身俱灭,如画石。是谓恚。

问:云何慢?

答:慢者,卑、等、上起意,以此猗故曰慢。复次称量彼彼故曰慢。是三种:我卑起意、我等起意、我上起意。若有色富族术,我不如彼,故曰我卑起意。若有色富族术,我与彼等,故曰我等起意。若有色富族术,我于彼胜,故曰我上起意。

问:已说卑、等、上慢相。云何知此真度分别一切慢?慢有无量种,如麁杂中说。

答:卑者,邪、不如、极下慢。卑慢者三种:邪慢、不如慢、极下慢。邪慢者,我极作恶业,起贡高。不如慢者,受他称叹赞说:“善哉汝有大德。”闻已内怀欢喜:“于我云何得无尔乎!”极下慢者,懈怠作是念:“人不能趣胜。”是三卑慢。

问:云何等慢?

答:等慢者,我、贡高、不敬慢。等慢三种:我慢、贡高慢、不敬慢。我慢者,见五阴是我已,于恶中计功德。贡高慢者,受他恭奉。不敬慢者,不敬师长。是谓三种等慢。

问:上慢云何?

答:上慢者,大慢、慢大慢、增上慢。大慢者,于卑及等、我胜生慢。慢大慢者,于胜、我胜生慢。增上慢者,于未得胜谓得生慢。是谓三种上慢。是一切慢,从爱乐忧惧生,是以爱处说。

恶品第二真度说竟。

问:已说爱。云何无明?

答:无明者,非、邪、或智。非智、邪智、或智者,此三种是无明。无明者,痴假名,是分别字者说彼毁訾而立名。如人有恶子说无子,如是此无明恶明故说无明。

问:此云何?

答:非智者,有为、无为、不可说不知。有为、无为、不可说不知,是谓三种非智。

问:二种有为,受及不受。此中何者定?

答:有为者,受、不受、俱。若非智者,当知受痴、不受痴、俱痴。于中受者,阴界入。二种:自受、他受。不受者,草木墙壁比。于中若他受、若不受者,是当知不受。此中一一痴暗,是谓非智。如世尊说:“六更入非智不见。”如是广如经所说。受名者,取义也。因业及烦恼痴意计我是我所,是名受。

问:无为是涅槃,是一云何说三?

答:无为者,有馀、无馀、俱。虽涅槃一无为,但事故说二种:有馀及无馀。有馀者,业及烦恼所受身,是说有馀。彼断一切烦恼尽,作证已故有馀,是说有馀。无馀者,若此受阴舍,更不相续如灯灭,是涅槃此名无馀。于中一一及俱痴,是无为不知。

问:云何不可说?

答:不可说者,受、过去、灭施设。受施设、过去施设、灭施设,若不知者,是谓不可说不知。受施设者,众生已受阴界入,计一及馀。过去施设者,因过去阴界入说。如所说,我于尔时名瞿旬陀。灭施设者,若已灭是,因受说。如所说,世尊般涅槃。复次过去施设者,制众生断。灭施设者,制有常。受施设者,制无。不受施设者,制有。彼中一一无知,是谓不可说无智。

问:已说无智。云何邪智?

答:邪智者,身、边、盗见。见身、见边、见盗,是三种邪智。邪者是颠倒,非如、不真同一义。身见者,我是我自在,我必尔,是我必尔,自在必尔,是身见。我必尔者,阴幻化野马响水月形相似五阴,计著是我。是我必尔者,假借璎珞树果怨相似五阴,计是我所有。自在必尔者,芭蕉树水泡沫相似五欲境界,计自在,如空聚邑。身见者,是身我所有。见如是,谓三种身见。

问:云何边见?

答:边见者,断、常、俱断常。俱是三种边见受。边者,非以道理是边见。于中:断常者,世间有常、无常、非有常非无常,有边、无边、非有边非无边,众生有终、众生无终、非有终非无终,是身是命如是比。俱者,有常无常、有边无边、有终无终如是比。是谓三种边见。

问:云何盗见?

答:盗见者,戒、见、依。彼盗见从三中生:一戒、二见、三依。彼于中戒,第一真度已说,由此戒得清净及受戒,是谓二种戒盗。此真实、馀虚非真,是谓见盗。计是真必尔,是亦说见盗身缚。依彼者,若依戒及见是五阴,由此故或戒或见计五阴净,当知是戒盗。计五阴第一非馀,当知见盗是依彼。是谓三种盗见。

问:云何惑智?

答:惑智者,宝、谛、定中不了。宝不了、谛不了、定中不了。不了者,不决,疑、犹豫同一义。

问:云何宝?答:宝者佛、法、僧。佛宝、法宝、僧宝,当知是三宝。佛者普智,成就一切功德、离一切恶。

问:佛以何故名宝?

答:以此功德故,复次大慈大悲故、不空说法故、无事亲故、难出世故如优昙华,如是不可计功德成就故说宝。法者方便及方便果,但此中说涅槃是法宝。彼佛处在一切法上。如经所说:“若有法有为及无为者,彼无为涅槃是第一。”此宝不败坏故、灭诸苦故、至竟冷故、难得故、不可尽故,如是比故说宝。僧者,前声闻中已说是宝。广福德故、不违世尊教故、无上福田故、世尊称誉故、不败坏故、和合无诤故,如是比无量功德成就故说宝。

问:已说宝。云何为谛?

答:谛者,等,相,第一义谛。等谛,相谛,第一义谛,是三种谛。谛者,实有谛、真谛、不虚谛、如谛,故说谛。等谛者,方俗、族、学举。方俗举、族举、学举,是谓三种等谛。行种种事,故曰等谛。行种种事者,是智义。于中方俗举者,必尔义。此事是我许某事某名,如水润渍泽,如是比如是所举,是谓等谛。族举者,是我家法。学举者,以威仪礼节为行,及解经想。复次昼食不夜食、不截草、夏不行,如是比行是谓等谛。

问:云何相谛?

答:相谛者,苦、集、道。苦谛、集谛、道谛是三相谛,以谛相观故相谛。相者说生老无常,相者说幖帜。于中逼相苦谛,转成相集谛,出要相道谛。灭者无相,此当别说。复次苦谛者阴界入,集谛者淫怒痴,道谛者戒定智。是谓相谛。

问:云何第一义谛?

答:第一义者,作、字、念至竟止。作、字及一切念至竟止,是谓第一义谛。作者身业,字者口业,念者意业。若此三至竟灭,是谓第一义谛,是涅槃义。

问:如佛说偈:

“一谛无有二,  若生生于惑,  观众谛难陀,  是不说沙门。”

如四谛,云何说一?

答:此第一义故,说无有二涅槃。如此偈所说:

“观众谛难陀,  是不说沙门。”

以此半偈可知,不说馀谛无咎。

问:已说谛。云何为定?

答:定者,色、无色、无漏定。色定、无色定、无漏定,是谓定。定者,定心行义。于中色定者,色界禅无量,除入初、第二、第三解脱及初八,一切入。无色定者,四无色二,一切入。无漏定者,空、无愿、无想,无漏禅无漏,无色定无漏,前五想及断界定。此一切不决、疑惑、犹豫,是谓惑智。此亦是苦、非苦集尽道、非道惑。如是四谛,欲界、色界、无色界,是十二种。于此惑智如爱处所说。无智处所亦说邪智邪见,前意恶行中已说。见盗亦如是。身见、边见在苦三界,戒盗在苦道三界。复次爱亦思惟断,如是分别说九十八使。

恶品第三真度说竟。

三法度论卷中