上清灵宝大法卷之二十二

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洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

临坛符法品
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斋坛三宝位次

太上无极大道中。

三十六部尊经左。

玄中大法师右。

右三宝所书牌位,出广成先生斋科。诸方奉行,元本并只如此。共计壹拾柒字,即无异同,亦不曾别有他字。近有人妄行增易,乃编入陆简寂斋仪中。如三捻上香,愿达三境,杜广成科中亦无下文。今益以太上三尊之号,且以三宝继之,分隶三境,辄行编入杜君斋科内。始为此者,罪岂容诛。幽显不容,天人共忿,磅贤乱教,欺世罔人,堕其一魂,诚不足悯。累及九祖,情实可怜。罚重殃深,流祸延恶,播以偿辜,非道不慈,惟人自取,后之学者,可不戒之。

三上香。

一捻上香,愿达太清境。二捻上香,愿达上清境。三捻上香,愿达玉清境。

次恭身端简,密咒曰

香乃玉华散景,九炁凝烟。香云密罗,俓冲九天。侍香金童,传言玉女,为臣通奏,上闻帝前。令臣所启,咸赐如言。

谨按广成斋科,一捻上香,愿达太清境,二捻上香,愿达上清境。三捻上香,愿达玉清境。如此而已。近者世传杂科,却云:一捻上香,愿达玉清境,供养无上道宝。二捻上香,愿达上清境,供养无上经宝。三捻上香,愿达太清境,供养无上师宝。或者相传,以为陆简寂斋科所载。殊不知陆君主张教法,立万代之范模。考订经典,别千古之真伪。身得度世,名列仙阶。编撰科书,所存虽少,无非按据经典,参合条纲。后人不究其源,凡有好奇尚异之事,多委之简寂斋科。大唐之时,已有此弊。但欺诳后学,诬污先贤,厥罪惟深。至如《立成仪》中,则云:一捻上香,愿达玉清境,供养妙无上帝自然元始天尊无上道宝。二捻上香,愿达上清境,供养妙有大帝虚皇玉宸大道君无上经宝。三捻上香,愿达太清境供养至真大帝万变混沌玄元老君无上师宝。又于其下,分明注曰:出广成先生斋科。且广成先生之书,流传至广,自古至今,初不见有此等语,不知何所出如此。况杜君四十卷之中,二十三万言,其馀太上三尊,并无此等圣号,三宝亦未尝分隶于三尊,各主其一也。蒋君博洽多闻,精通科教,若云此说出于僻书秘典之内,则后学所不敢知;若言出于杜君,则杜君弘科演教,立说措辞,素无一毫奇诡之语,观其书,读其文,可以想见其人,不知何缘,遽以此说诬执杜君也。蒋君未必如是,恐其书刻刊之误耶。或蒋君所传杜仪,为后人所传,失加考正耶。杜科遍传天下矣,若独以自收之书,如此其馀,安能家至户到,逐处增益哉。太上无极大道者,万气之祖,万化之源。天地象形,万生万类,无非出于大道也。经则道之文,师则道之臣,亦出于道也。所以斋坛既立无极大道,左有三十六部尊经,右有玄中大法师。盖以道本一炁,无形无名。一炁分三,遂为玄元始三炁,虚极生神,故有太上三尊。虽万化万生,皆出于道,而太上三尊,乃道之宗主。及其立教,则龙汉劫出书号洞真部,赤明劫出书号洞玄部,上皇劫出书号洞神部,此则三十六部之经也。经出则教兴,经教因师而传授。故斋坛立经与师,乃斋科之所自也。太上三尊皆大道也,三洞之书皆正经也,三乘之教皆师传也。今以元始独立主大道,而作道宝,是诚允当矣。然三炁三尊,本同一体,使道君、老君不预此列,则道君、老君无道矣。又以道君独主经,而作经传经也。今以为专隶上清,则是元始与老君无经矣。又以老君为人天之师,遂以为专作师宗,或又以玄中为老君化身,此尤不可执泥也。此事只见于《老君实录》诸书而已,使果如其说,则老君为天尊,则以为上帝,既化身行教,则以为玄中大法师而已,不应探其源而称之也。如礼师威仪经之说,则存天宝台中,太上三尊,左有三十六部尊经,右有玄中大法师。此盖谓经则有象,师则具形,惟大道无形,不可想念。道既肇始,主宰万生,为历劫之宗祖,作三才之根本。故存太上三尊,辅之以经,侍之以师,其理甚明。安得以为道君专主经,而老君专为师乎。且三尊之号,在经中只称元始天尊,太上道君,太上老君。其别号则曰天宝君,灵宝君,神宝君。以三境之名而称之,则曰玉清,上清,太清。以三洞之书而名之,则曰洞真,洞玄,洞神。如此而矣。蒋氏仪中所立三尊之称,则广成仪中何尝有此等尊号。杜君为崇元馆大学士,乃唐时之执政代臣。唐室尊老君为祖,遂上尊号,曰圣祖金阙妙无天皇大帝。杜君在唐时编集齐科,岂敢辄去朝廷尊号,而易以万变混沌之说。此蒋氏仪中,谓三尊之圣号,三宝之分隶,皆出杜仪,则不然也。至于老君称混元上德皇帝,乃宋朝所尊号,在唐朝亦未有也。况太上三宝,以一炁分三,肇基成体,本无轻重,岂有异同。妙无妙有之间,不可思议,实难分别。今以元始为妙无上帝,道君为妙有上帝,其理大不可通。杜广成于广明二年,进《三界混元图》于朝。其中叙曰:天尊者,极道之宗元,挺生自然。消则为炁,息则为形,不无不有,非色非空,不终不始,永存绵绵。居上境为万天之元,居中境为万化之根,居下境为万化之尊。无名可宗,强名曰天尊。盖世人尊之如天,仰之则弥高,攀之则无阶。杳杳冥冥,不可以理究,不可以言筌,不可以阶升,不可以寿纪。生万物而不为主宰,御万化而不为言,至尊至极,故曰天尊也。此杜君之论也。而《混元图》自唐于今,诸处刻石,传布世间,人所共睹,不可私下增政。杜君之议论源流如此,肯以元始为妙无,道君为妙有哉。如世之人物,则有形有质,谓之有可也。阴之鬼爽,则无形无体,谓之无可也。三境天尊,谓之有则不可睹,不可穷,谓其无则生天地,育万物。自古诸经众典,以至庄列诸子,百家之书,未尝力指其有,亦未尝决称其无。玆以元始定为妙无,则不可复有矣。是元始天尊矣,乃阴鬼尔。又以道君定于妙有,则不可复无矣,是道君亦非天尊矣,乃凡人尔。竟不晓其意,以三尊为何物。且为此说出于杜科,则以至愚至陋之辈,视广成先生矣。蒋氏之书,刊行已广。后学之士不睹杜君之全书,则误后世,不其深乎。傥有经典中,而称元始为妙无上帝,道君是妙有大帝,次非出于天尊之金口,必是世人之伪辞。始作伪者,罪不容诛。或无所据,而辄以说,此诬毁杜广成,则于心宁无愧乎。又不知何人增于杜仪中,蒋君亦为其所误也。至于斋坛书三宝牌位,诸家所传杜仪,皆曰太上无极大道、三十六部尊经、玄中大法师,如此三位而已。蒋氏《立成仪》,于中则曰太上无极大道,左则曰三十六部尊经真文宝符,右则曰太上三尊、十方众圣、玄中大法师。蒋氏不注出处,而世谓其说出于陆科。及考陆科,浙东亦有如此传写者,他处众本,多与杜科一同。且其科文年代深远,差误甚多。惟理之所在,则无极大道,太上三尊也。故经曰:上无复祖,惟道为身,是三尊也。又曰:三十六部尊经于左,则真文宝符皆在经中,似不必再增此四字矣。此犹可也。又于师位,增太上三尊,则无极大道,非三尊乎。是三尊之外,别有大道乎。且经乃三尊所演之书尔,今经居左,太上三尊在师位而居右,是三尊在经之下也。三尊降以为师,则大道已不复有主兼。三尊之与大道,非可分为二途。若大道是此三尊,而师位又如是三尊,未免重复。或师位之三尊,非大道之三尊,则两个太上三尊矣。诸经众典,或别有所出。傥不与道经师,并列为三则,以太上三尊、十方众圣,皆为之师,有何不可。如出处不涉斋事,则难错杂引用也。斋坛之内,于中既立太上无极大道,则师位不可再立太上三尊。礼师威仪等经,又明言先存天宝台中太上三尊,左有三十六部尊经,右有玄中大法师。即前所谓大道无形之可想,故存三尊也。辅之以经,传之以师,与其牌位所书相合,事理显然,无可疑者。今后移三尊,而加之师位,则经中之说,亦不可行,临坛亦不可如是存思。蒋氏《立成仪》,于存念之首,亦引《敷斋威仪经》云:先存太上三尊,左经右师,其馀位牌,却以太上三尊,加诸师位。往往其宗派,必于大道位存三尊,于师位又存三尊。如此则众人只存三尊,而蒋氏存六尊,可谓详密。若于师位存三尊,则大道又无可想。既以三尊移居师位,在蒋氏所当除去《威仪经》存念一节,庶几与牌位相合,不致自相背驰。至当归一,惟理所在。此非可执己见而非他人,亦不可引别经而饰伪妄。岂有太上三尊,而与玄中大法师,同其位哉。天上人间,悉无此理。况于牌位,只如杜仪书之,左以三十六部尊经,右以玄中大法师,又有何窒碍,有何缺事,有何非理,有何失格,何故赘其辞而增益之。允中亦非曲主杜广成之书,而力排诸家之说。其如义理不通,罔天误世,不可得而苟从,不获己而辨析,其非所乐为也。允中不愿世人皆从此说,不敢以蒋氏之论为未善。允中三师奏授,既已若此,考之经典,又以如此。依按奉行,不敢异此。启告上帝,不敢越此。所以陈其大略,为同学共宗之士而言。初非勉彼以从此也。非允中同志之友,不必用此说。受蒋君宗绪之人,不应由此途,使彼别有所据。在允中以其于理未通,尚不敢从,况于诈称杜仪所载。则允中萍梗之踪,游历稍广,所见杜仪善本甚多,奉行杜仪亦久,其中并无此说,是以甚不以为然。此心洞达无疑,虽天人相去之甚遥,而监临报应之至速。若行此法者,当并前来青黄白三炁之存用,并合行奏闻上帝直言。允中传付如此,或有未当,允中甘当其责。然允中有所授,而云固非己见,而增改古人之书,必无罚也。

焚符

右法上香密咒之后,不复行用。今于三捻上香后,则焚真文一道,降真召灵符各一道。此则见于灵宝大法矣。真文则《元始灵书中篇》天篆之文,刻梓,朱印于轻黄纸上。临烧,则存元始天尊在天宝台中,如黍米珠说经之时。次烧真文,吹散,存十方无极无量品至真大神,无鞅之众,浮空而至,降真召灵符,同烧散之,存监斋直事,三界真灵,千乘万骑,环侍三尊。

御案

御案,则当上帝前中间一案。又曰洞案。洞者通也,通真达灵,焚香之所也。在道场中则居玉清前,坛中则居三宝前。散花词云:洞案炉烟起,无为道德香。是指此案近有遐方之人。指科案为洞案,非也。

本位香

此科案也。斋法之始,朝奏为先。恭对高真,恐语言失次,故立科文。端圭正立,不可执卷,故置科案,居于高功所立位次之前,故曰本位。宋朝以来,诸方所用,皆一横几,略可安科书而已。是以于手炉中上香密咒者,祝辞也。意宣祝言,而心存上帝者也。蒋氏《立成仪》,于科案则安香炉,诸方并不能通行。兼所至处科案,亦不如此宽阔,以香炉置于案之一边,又成非礼。欲大造科案,则坛狭处不可容也。本位香止从旧例,以手炉上香为便。

咒曰

空因色显,心以香传。心之所达,非火非烟。令臣关启,俓御九天。真灵饮格,不假言宣。

又咒

道由心学,心假香传。香燕玉炉,心存帝前。真灵下盻,仙筛临轩。令臣关告,俓御九天。

师授常用前咒。盖密咒而不闻声,心存而朝上帝,故曰不假言宣也。

礼师

凡科中都讲举,各礼师存念如法者。高功瞑目,存太上三尊,在天宝台中,左有三十六部尊经,右有玄中大法师,十真五帝,群仙侍卫,如玉京山众真朝会之仪。次思经师所在之方,心拜三过。曰:愿师得仙道,我身升度。

广成先生曰:经者,远也。经为远师,乃籍师之师,因师授受,不忘本也。次思籍师所在之方,心拜三过。曰:愿师得飞仙,为我开度,七祖父母,早升天堂,我得道真,升入无形。广成先生曰:籍者,因也。传真学道,师资相因,乃经师弟子,度师之师也。次思度师所在之方,心拜三过。曰:愿师得升度,上登高仙,为我开度,五苦八难,名入仙箓,永为真人。

广成先生曰:度者,进也。度我凡身,进登道品,从凡至真,莫不因师,乃己之师也。

夫三师者,经、籍、度三师。盖道不可无师。下而至于一术一诀,莫非师传。况身佩经箓行大法,主领斋醮,开度人天,岂应无师。而古者传箓,则以有箓者为师。中古以后,建立宗坛,不容师度。故传经受箓,合以宗坛为师。若嗣行灵宝奏受斋法,则合从所受之法,存拜三师。或于箓外,而曾从人授持经者,亦合兼用之。傥以受经之故,而遗去传法之师,则不可。行经乃道之绪,馀法乃经之施用,真以经之传授为宗,而传法者不为三师,则亦有所偏矣。夫法则出于经,舍于经则非法。正教之外,而别习他书杂法者,却不在临坛存礼之数也。

五方卫灵咒

每句皆四字。东方之首,曰九熙青天。南方之首,曰南方丹天。西方之首,曰七炁之天。北方之首,曰北方玄天。中央之首,曰黄中理炁。近者见南与北,皆有方字,却于东西中三方,皆添方字,以六字宣之。此古经行文,自有句法不同,岂可自加增添乎。有识之士,当革之可也。然存思却是五方之正炁,非三素云矣。夫三号合生九炁,而其散也万殊。析其大为五炁,在天为五星,在地为五岳,在人为五脏,在物为五行,在事为五常。今以所用咒,而存降五方之正炁,驱斥妖氛,肃清坛弹。夫东之炁则属木,其时则为春,其帝则青帝也。馀四方,皆仿此例。故有五方五帝兵马,则此神主之也。存降之法,想念于倏忽之间,存各方之真炁,随其方色,炁中各有兵史,随咒应召,翊卫斋坛。近有卫灵五方之符者,不系洞玄灵宝法中,故不用之。止遵先师所行卫灵咒,出《真文要解经》,亦见《金箓简文》也。

鸣法鼓

广成先生曰:法鼓者,内正神炁,外灭魔灵,法事所先也。左左叩齿为天钟,右右叩齿为天磬,中中叩齿为法鼓。叩之以八为节,三八二十四,通身中三部八景二十四神。法鼓外灭魔灵,内集身神二十四,不为虚设。

法炉

无上三天玄元始三炁太上老君,召出臣等身中三五功曹,左右官使者,左右捧香,驿龙骑吏,侍香金童,传言散花玉女,五帝直符,直日香官,各三十六人出。出者严装。关启此间土地里域,真官正神。臣今正尔烧香行道,奉为某,为国为家,修建黄箓大斋。祈天永命,福国裕民。其诸诚悃,具载章词。愿得太上十方正真生炁下降,流入臣等身中。令臣所启,速达迳御至

真无极大道吴天玉皇上帝御前。

此陆简寂、杜广成所定者也。其间互有出处不同。广成先生虽本《金箓简文》,而参考三洞经诰,不为不详。今此发炉之仪,正属洞玄本格,难以再有更改。惟太上玄元五灵老君,召出臣身中诸句,为正一发炉,属洞神部,与此不同。近者有据己见,恣行改换。如三十六人出,出者严装,关启此间土地,乃改云:三十六人出,当召此间土地,速出关启。大失。旧格所出三十六人,皆身中之神,悉皆严装,环列前后,关启土地,效职传诚。不应改作土地速出关启。蒋氏《立成仪》亦略疏出发炉,有不同。如《金箓简文》三五功曹下,无左右官使者。又一本,五帝直符下,无直日香官四字。其馀异同尚多。今以广成科为定者,盖差异之文,及张万福天师等科,皆在广成之前,已经广成删校,露刺盟天而行,故当遵用。如至真无极大道吴天玉皇上帝御前,广成考之尽矣。无极大道者,总玄元始三炁而言之。三炁则三境天尊,聚而为形,散而为炁,合而言之曰大道。且炁乃万炁之宗祖,天地之根源,至尊无上也。及其形而上者谓之天,天既有象,天岂无主,故昊天上帝,天之主也。斋诚所格,宗本于大道,而主宰于吴天,故曰速达迳御至真无极大道吴天玉皇上帝御前。所谓并总根源,莫不备尽。近又有人增以无极大道三清上帝。蒋氏《立成仪》亦略辩此,谓近人增以三清上圣字,乃拘于色相之间,不合科式。然未能条例科文,分析义理,以驱世惑。且晋自陆简寂,唐自张清都,其后则广成编集科法,至今数百年间,无人改易其语。今辄于发炉正文,亦尚奇怪,袭而不革。其罪惟学者所当深戒。

命魔

高功左旋,于鬼户望西立。都讲至天门,望东立。高功三叩齿,咽液三过,心存日月在己面上,从鼻入洞房金华宫。两眉间却入三分为双丹田。更入骨际三分为台阙。正深入七分,左有青户,右有紫户,眉间却入三寸为丹田宫,亦名泥丸宫。又却入四寸为流珠宫。又却入五寸为玉帝宫。当明堂直上一寸,为天庭宫。洞阳房直上一寸,为极真宫。丹田直上一寸,为玄丹宫。流珠直上一寸,为太皇宫。此乃《大洞真经》中之所列也。务成子引《九宫诀》云:五寸为玉帝宫,又曰金华宫。九官皆辟方一寸。金华在洞房之南也。光明出顶后,焕然作九色圆象,薄入玉枕,彻照十方,随我旋回,而行密咒,不得令耳闻声。违者有咎,慎之。

密咒曰

黄中策气斩妖踪,察制强精断邪翁。太上有命太上房,急召北帝诣玉宫。受承威令宣魔王,五炁蓊郁与命冲。秘藏玉文方就隆。三天运明,六天运终,贤者哉。

切谓命魔之格,自古斋法已载。陆简寂至杜广成诸君,所编皆遵古科,三朝命魔,无可疑者。蒋氏《立成仪》谓赵道升《黄箓仪》,只于午朝命魔,乃本于《政和金箓》,悉古法也。而宣和御制《金箓道场科仪》,其间次序,乃是三朝皆命魔,步虚,设醮,后方行散坛科。此乃杨杰所撰者。其馀科案上手炉香,用空因色显、心以香传一咒,乃出此科中。与手执玉炉,心存九天一咒少异。教门正盛,考订科法,大为详密。故御制金箓科文,多从古法。蒋氏《立成仪》又引张清都曰:天尊未说经之前,诸天魔王,游观太空,行威纵毒。天尊说经之后,魔王从化,故众圣将游,先命魔王前驱也。蒋氏曰:经云,魔王敬受事,故能朝诸天。所以步虚,先存思命魔。允中切谓此一节,乃张清都释说经之后,魔王奉化,神功受命,普扫不祥,凡天帝将游,则命魔先驱,此个一说也。今直以此意,而引证步虚之前命魔,亦颇未尽其理。若天帝将游,先当命魔前驱,则上十方香,已存三尊居台中。尸于启圣宣词,礼方忏悔,悉当对上帝,存诸坛中已久。魔王当于上帝临坛之初,清尘效职,何独将步虚而方命魔也。其义盖不如此。且行朝之序,先则高功上香,乃寓敬达诚也。继以发炉,乃关白斋意,出身神,召里社,以宣誊也。各称法位,则高功与道众,自陈职位及姓名也。同诚上启,则祈告列圣,敷露高功受词行斋之由也。登斋至此,皆高功之词尔。既列受词之由,则宣青词,以露斋官心愫也。斋官心词既以如此,然朝修功德,先当上祝帝王,普福天下,开度九祖,以及见存,则三捻上香之意也。所请所祈,悉寓于言辞矣。荐拔亡灵,则虑其生存积诸罪垢。保安见存,则恐其平昔作诸愆瑕。虽勤勤于请福祈恩,傥使眚结于十方三界之中,罪列于天曹地府之内,则玄泽何从而降,恶籍何从而消。于是礼十方天尊,分方忏谢,以至日月星辰,山川河岳,皆乞原除愆犯,削落罪书也。凡此行用,不出斋坛之中,而三界有司,关系考察,不过预斋众圣,翊卫神祇而已。次则取法玉清天中,玄都玉京,金阙七宝玄台,紫微上宫,诸天众圣,一月三朝其上,自清微天以下,皆朝元始也。见灵宝大法中。广成先生曰:步虚十首,出《灵宝玄都玉京山经》。乃十天众圣,旋绕玉京山,歌咏修真之词。经曰:建斋行道,四天帝王驾飞云绿軿,辇八景玉舆,真人玉女,手执花旛,前导凤歌,后从钧天,白鹤狮子,啸歌邕邕,烧香散花,浮空而来,瞻礼行道,观听法音。此则罪福考录,关与不关,文移请降,及与不及,皆当步虚。旋绕之时,天真大神,不间遐迩,无极无量,浮空下临。故先当命魔,澄清寰宇。是不止于一坛之中也。其法高功密用神光,恭宣道旨,以太上令召北帝,俾宣魔王,察制强精,断绝邪源。玉文就隆,则三天运明,正化流行,仙道隆矣。邪源闭塞,鬼道消亡,阴炁零坠,六天运歇。六合之内,道炁盈充,上极九霄,旁周万寓,无鞅众圣,悉可浮空,观听法音。所以能宣太上之令,而致此感应者,乃在高功吐纳内炼,胎息静神,泥丸洞明,于是一想而神光照焕。更籍太上咒令,则魔王受事。以至奉承帝令,扫清宇内,遐迩澄肃,众圣浮空,以听步虚也。是不止于一坛之内外,不拘预斋之众真而已,此其所以用于忏谢礼方之后,而居散花步虚之前故也。而科式之初,因经立教。步虚旋绕已毕,义当礼经。所以言天魔敬护,世受大福。乃因受经持戒,念道遣欲而至此,叹其功而礼之。次则言经道兴行,家国隆盛,进修不已,入于大乘。既使七祖升迁,身乃超举,于是再礼。夫爱经而味道,栖教以成仙,终至于与道为徒,固炼形质,超三界之难,度地狱之苦,功之所自,悉因于经,故三礼以终之。此礼经三启之义也。自斋而至经,使我闻经而知道,修真而佩符箓,行教以度天人。今斋官忏罪而礼十方,祈恩于上境,叹功而礼经矣。于是礼谢三宝,然后重称法位,恭对天阙,普行忏谢,非止于十方及岳渎灵司而已,故谓之大谢。次方愿念复炉,其理畅然矣。如赵道升辈,以命魔,为专意内景,是太上不出泥丸矣,众真居于身内,命魔作用于体中,此其不达经旨,误认本源。亦犹默朝上帝,启告斋事于上丹田也。差误甚矣。夫泥丸之有九宫,身内备具万神,此岂期无之耶。自洞真天宝之道,以至灵宝神宝三乘之教,莫不悉有身中修存,有可专意于内者,有内外相应者。法师入室端坐,内炼形神,此内也。登坛朝谒,阐事敷斋,此以凡诚而格上帝也。拜表上章,飞神谒帝,此出身神而谒高穹也。朝真忏悔,行道烧香,降五炁以肃坛场,合三素而存大道,以致命魔王而清六合,法玉京而咏步虚,皆内外相应,感激之道也。岂得以命魔,全用功于身中乎。又有以阳生于子,而终于午,阴生于午,而终于子,阴阳交错之际,故午朝命魔。此又全无经据,亦以其执泥于身内,而为此说。果使玉帝三清,不出我身,千真万灵,悉归我体,则何须升坛建斋,誊词列款也。只今斋官致词于已,我知,泥丸亦知矣,章词斋醮,一切可罢。与圣师垂科济世之意,大相反矣。二十七品斋,肆拾二等醮,各有等差,互分品格,岂专力于内功,而遗经箓斋修耶。若夫比和金木,匹配坎离,汞结铅凝,龙降虎伏,此则在内而不外矣。然却非可以弘科应世,设醮修斋之事也。学者于内修外炼,当知其源流。奉教行科,合明其宗本。庶兔指南为西,颠倒错谬也。若云命魔咒皆作内功,魔王众神悉在我体,理诚难通。如《步虚经》词曰:俯仰存太上,华景秀丹田。左顾提郁仪,右盻携结璘。六度冠梵行,道德随偶新。此乃言常存太上,而行日月之上法,以至于道德日新,亦功成于内,而效见于外也。至于天挺超世才,乐诵希微篇,此则言非超世之才,则不足以知希微之篇,能悉其章而洞达妙理也。又曰:冲虚太和气,吐纳流霞精。胎息静百关,寥寥究三便。泥丸洞明景,遂成金华仙。此则悟经诰之深机,以吐纳而施用,行胎息,致秘诀,致泥丸洞明,克成真仙,与道为一,此则言内炼以成真仙,在我之身内,而不外也,自成功。若此,则天中魔王亦敬而受事,岂止保举哉。遂得上朝诸天矣。故曰:魔王敬受事,故能朝诸天也。凡所以得致此者,皆由斋戒累功而成。是以终之曰:皆从斋戒起,累功结宿缘。飞行凌太虚,提拥高上仙也。夫飞行于太空之中,乃轻举矣,非止于身内者也。若使魔王不离身中诸天,止居头上,则魔王受事于身田,朝谒天帝于泥丸,以是成功,而数尽之时,乃一守尸之鬼尔,非仙也。此等朝泥丸之功用,乃修存之始者,终焉不如此也。升陟空玄,臣事三境,方为真仙。行功于身内,轻举于天中,乃《步虚经》之意也。今斋坛命魔,而先存日月入鼻,然后洞房之光焕者。以泥丸之景,未至自明,故假存念以行事也。我身尚未真仙,未能遽使魔王受事,故假太上之命以设之也。其事与步虚一章,理极相贯。故步虚第十章又曰:散花陈我愿,握节征魔王。亦此义也。经中乃言成仙而自然者也,临坛则行事而假之者也,傥胎息之道既就,泥丸之景已明,则不存日月而光映十方,不宣密咒而魔王受事矣。然得至乎,此乃必不身践斋坛,名彰世俗。此之科条,乃斋法也。故详陈之。


上清灵宝大法卷之二十二竟