中论 (佛教)/25

观涅槃品第二十五

龙树菩萨造梵志青目释

姚秦三藏鸠摩罗什译

问曰。

　若一切法空　　无生无灭者

　何断何所灭　　而称为涅槃

若一切法空。则无生无灭。无生无灭者。何所断何所灭。而名为涅槃。是故一切法不应空。以诸法不空故。断诸烦恼灭五阴。名为涅槃。答曰。

　若诸法不空　　则无生无灭

　何断何所灭　　而称为涅槃

若一切世间不空。则无生无灭。何所断何所灭。而名为涅槃。是故有无二门。则非至涅槃。所名涅槃者。

　无得亦无至　　不断亦不常

　不生亦不灭　　是说名涅槃

无得者。于行于果无所得。无至者。无处可至。不断者。五阴先来毕竟空故。得道入无馀涅槃时。亦无所断。不常者。若有法可得分别者。则名为常。涅槃寂灭无法可分别故。不名为常。生灭亦尔。如是相者名为涅槃。复次经说。涅槃非有非无非有无。非非有非非无。一切法不受内寂灭名涅槃。何以故。

　涅槃不名有　　有则老死相

　终无有有法　　离于老死相

眼见一切万物皆生灭故。是老死相。涅槃若是有则应有老死相。但是事不然。是故涅槃不名有。又不见离生灭老死别有定法而名涅槃。若涅槃是有即应有生灭老死相。以离老死相故。名为涅槃。复次。

　若涅槃是有　　涅槃即有为

　终无有一法　　而是无为者

涅槃非是有。何以故。一切万物从众缘生。皆是有为。无有一法名为无为者。虽常法假名无为。以理推之。无常法尚无有。何况常法不可见不可得者。复次。

　若涅槃是有　　云何名无受

　无有不从受　　而名为有法

若谓涅槃是有法者。经则不应说无受是涅槃。何以故。无有有法不受而有。是故涅槃非有。问曰。若有非涅槃者无应是涅槃耶。答曰。

　有尚非涅槃　　何况于无耶

　涅槃无有有　　何处当有无

若有非涅槃。无云何是涅槃。何以故。因有故有无。若无有。何有无。如经说。先有今无则名无。涅槃则不尔。何以故。非有法变为无故。是故无亦不作涅槃。复次。

　若无是涅槃　　云何名不受

　未曾有不受　　而名为无法

若谓无是涅槃。经则不应说不受名涅槃。何以故。无有不受而名无法。是故知涅槃非无。问曰。若涅槃非有非无者。何等是涅槃。答曰。

　受诸因缘故　　轮转生死中

　不受诸因缘　　是名为涅槃

不如实知颠倒故。因五受阴往来生死。如实知颠倒故。则不复因五受阴往来生死。无性五阴不复相续故。说名涅槃。复次。

　如佛经中说　　断有断非有

　是故知涅槃　　非有亦非无

有名三有。非有名三有断灭。佛说断此二事故。当知涅槃非有亦非无。问曰。若有若无非涅槃者。今有无共合。是涅槃耶。答曰。

　若谓于有无　　合为涅槃者

　有无即解脱　　是事则不然

若谓于有无合为涅槃者。即有无二事合为解脱。是事不然。何以故。有无二事相违故。云何一处有。复次。

　若谓于有无　　合为涅槃者

　涅槃非无受　　是二从受生

若谓有无合为涅槃者。经不应说涅槃名无受。何以故。有无二事从受生。相因而有。是故有无二事。不得合为涅槃。复次。

　有无共合成　　云何名涅槃

　涅槃名无为　　有无是有为

有无二事共合。不得名涅槃。涅槃名无为。有无是有为。是故有无非是涅槃。复次。

　有无二事共　　云何是涅槃

　是二不同处　　如明暗不俱

有无二事。不得名涅槃。何以故。有无相违一处不可得。如明暗不俱。是故有时无无。无时无有。云何有无共合。而名为涅槃。问曰。若有无共合非涅槃者。今非有非无应是涅槃。答曰。

　若非有非无　　名之为涅槃

　此非有非无　　以何而分别

若涅槃非有非无者。此非有非无。因何而分别。是故非有非无是涅槃者。是事不然。复次。

　分别非有无　　如是名涅槃

　若有无成者　　非有非无成

汝分别非有非无是涅槃者是事不然。何以故。若有无成者。然后非有非无成。有相违名无。无相违名有。是有无第三句中已破。有无无故。云何有非有非无。是故涅槃。非非有非非无。复次。

　如来灭度后　　不言有与无

　亦不言有无　　非有及非无

　如来现在时　　不言有与无

　亦不言有无　　非有及非无

若如来灭后若现在。有如来亦不受。无如来亦不受。亦有如来亦无如来亦不受。非有如来非无如来亦不受。以不受故。不应分别涅槃有无等。离如来谁当得涅槃。何时何处以何法说涅槃。是故一切时一切种。求涅槃相不可得。复次。

　涅槃与世间　　无有少分别

　世间与涅槃　　亦无少分别

五阴相续往来因缘故。说名世间。五阴性毕竟空无受寂灭。此义先已说。以一切法不生不灭故。世间与涅槃无有分别。涅槃与世间亦无分别。复次。

　涅槃之实际　　及与世间际

　如是二际者　　无毫厘差别

究竟推求世间涅槃实际无生际。以平等不可得故。无毫厘差别。复次。

　灭后有无等　　有边等常等

　诸见依涅槃　　未来过去世

如来灭后有如来无如来。亦有如来亦无如来。非有如来非无如来。世间有边世间无边。世间亦有边亦无边。世间非有边非无边。世间常世间无常。世间亦常亦无常。世间非有常非无常。此三种十二见。如来灭后有无等四见。依涅槃起。世间有边无边等四见。依未来世起。世间常无常等四见。依过去世起。如来灭后有无等不可得。涅槃亦如是。如世间前际后际有边无边有常无常等不可得。涅槃亦如是。是故说世间涅槃等无有异。复次。

　一切法空故　　何有边无边

　亦边亦无边　　非有非无边

　何者为一异　　何有常无常

　亦常亦无常　　非常非无常

　诸法不可得　　灭一切戏论

　无人亦无处　　佛亦无所说

一切法一切时一切种。从众缘生故。毕竟空故无自性。如是法中。何者是有边谁为有边。何者是无边。亦有边亦无边。非有边非无边。谁为非有边非无边。何者是常谁为是常。何者是无常。常无常非常非无常。谁为非常非无常。何者身即是神。何者身异于神。如是等六十二邪见。于毕竟空中皆不可得。诸有所得皆息。戏论皆灭。戏论灭故。通达诸法实相得安隐道。从因缘品来。分别推求诸法。有亦无。无亦无。有无亦无。非有非无亦无。是名诸法实相。亦名如法性实际涅槃。是故如来无时无处。为人说涅槃定相。是故说诸有所得皆息。戏论皆灭。