《丹纂要》序
作者:张宇初 
本作品收录于《岘泉集/卷02

  黄老之书出,而吾道兴。史载帝尝问道广成子于崆峒山,其言非神异深奥,而简明要切,易知易行者也。至周穆王作草楼,延逸人,而后相尊信之。若关尹、庄、列诸子生战国问,以时上下而言亦异同,然其授受之源一也。盖其本,则三洞九霄诸经品道藏者。其用世之说,则内圣外王之道。盖公、曹参以清静而治,是也。其要也,使有归于无,实返于虚,顺元气之流行,而深根固蒂,返本还元,则性命混融,守其一真,复超乎无而已矣。迨秦皇、汉武,取惑方术,而其说淆杂。后之所谓金液大丹者,始《金碧龙虎经》、《太上石壁歌》。至汉魏伯阳,本《金碧经》作《参同契》,假易以明丹,述五行八卦阴阳经纬之说,详火药消长生化之机。或引金石草木之类以证体用,或托婴诧龙虎之说以隐玄微。而踵其后者,全以木石比喻之言,溺其要义以惑世诱俗。不惟内外丹之传由是迷逸,而未知探访者,一槃以药石为丹,舍身心之实,性命之理,因讥为奇言谲语,以权衡学者,非特鼓惑一时,且流弊后世者有之。盖外丹之传,采五金八石之精粹,按火候阴符而烹炼,与内丹升降进退之道无异,故内外之运用一也。未人之形骸属阴,皆由精气凝化,必资金石之英、云日之华以化炼之,则灵变之妙,可轻举飘浮矣。故名山川问,丹炉药鳌,皆有遗迹。若吾祖汉天师、许太史、葛仙舫之流,世传尤著。故舍二者之传,则皆妄也。元季问有险薄之徒,争倡邪说为采战之术。盗习成书,假先德之言,以相引证,诳惑当世。富豪大贾之人,且多从之以延年,纵欲必丧身亡命而后已。其始作俑者,业识之报,当何如哉。予尝欲抵斥之患,未能广耳。又或持草木、云霞、按摩、导引之文,以为入迳之资,虽可养延寿,求其成工,亦缘木求鱼,负薪救火,尤庶乎邪说暴行而已矣。所谓南北二振,其全真所宗金王重阳氏,南振财张紫阳氏。张之书多文而隐,王之书皆直而约,张氏之传必内外合而后成,王氏则修内而已矣。然其授受之奥,必学者力究焉,有非书之可尽也。余自袭教,蒙皇上眷念隆渥,尝勉以精进道宗之学,今凡十馀载。尝讨论参访于四方之士,不敢少息、第以质下闻寡,无以上副国恩,以光宗教。是录平昔所览经论诗诀,上自帝真师匠,沿流而止,探考异同,择其精要,足为学门轨范者。题日《丹纂要》,不惟便于玩览,实将发性命之理,神气之要,一贯而万备,可因诵心会,不惑于缪戾之病,亦无取于经世兼善者之讪议。其于黄、老、庄、列之传,亦庶几不失其绪焉。使传之广且久,则蒙吾道之泽有自矣。况柄遁山林,日积月累,进之不已,岂登真蹑景之不可继哉。然尤在夫善根上器之士,有以自证者也。是序于卷首。

本明朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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