乙丙之际箸议

乙丙之际箸议
作者:龚自珍 
本作品收录于《龚自珍集/卷1

岁辛酉,近畿大水。越七年戊辰,又水。甲、乙间,东南河工屡灾。客曰:近年财空虚,大吏告民穷,而至尊忧帑匮。金者水之母,母气衰,故子气旺也。一客曰:似也。子亦知物极将返乎?天生物,命官理之,有所溃,有所郁,郁之也久,发之也必暴。且吏不能理五行使之和,必将反其正性,以大自泄,乃不利。今百姓日不足,以累圣天子惄然之忧,非金乎?币之金与刃之金同,不十年其惧或烦兵事,赖圣天子维持元气,建本甚厚,亦弗瘵也。越六年癸酉,兖、豫役并起,四越月平。龚子曰:其溃者,其纵之者咎也;其郁者,其钥之者咎也。是以古之大人,谨持其源而善导之气。 《乙丙之际著(塾)议》作于嘉庆二十一年和二十二年(1816~1817年)间,前后共写了25篇,现存11篇。


客问龚自珍曰:子之南也,奚所睹?曰:异哉!睹书狱者。狱如何?曰:古之书狱也以狱,今之书狱也不以狱。微独南,邸抄之狱,狱之衅皆同也,始狡不服皆同也,比其服皆同也,东西南北,男女之口吻神态皆同也,狱者之家,户牖床几器物之位皆同也。吾睹一。或释褐而得令,视狱自书狱,则府必驳之,府从则司必驳之,司从则部必驳之。视狱不自书狱,府虽驳,司将从,司虽驳,部将从。吾睹二。视狱自书狱,书狱者之言将不同,曰:臣所学之不同,曰:臣所聪之不同,曰:臣所思虑之不同。学异术,心异脏也。或亢或逊,或简或缛,或成文章,语中律令,或不成文章,语不中律令,曰:臣所业于父兄之弗同。部有所考,以甄核外,上有所察,以甄核下,将在是矣。今十八行省之挂仕籍者,语言文字毕同。吾睹三。曰:是有书之者,其人语科目京官来者曰:京秩官未知外省事宜,宜听我书。则唯唯。语入赀来者曰:汝未知仕宦,宜听我书。又唯唯。语门荫来者曰:汝父兄且慑我。又唯唯。尤力持以文学名之官曰:汝之学术文义,懵不中当世用,尤宜听我书。又唯唯。今天下官之种类,尽此数者,既尽驱而师之矣。强之乎?曰:否。既甘之矣。吾睹四。佐杂书小狱者,必交于州县,佐杂畏此人矣。州县之书狱者,必交于府,州县畏此人矣。府之书狱者,必交于司道,府畏此人矣。司道之书狱者,必交于督抚,司道畏此人矣。督抚之上客,必纳交于部之吏,督抚畏此人矣。吾睹五。其乡之籍同,亦有师,其教同,亦有弟子,其尊师同,其约齐号令同,十八行省皆有之,豺踞而鸮视,蔓引而蝇孳,亦有爱憎恩仇,其相朋相攻,声音状貌同,官去弗与迁也,吏满弗与徙也,各行省又大抵同。吾睹六。狎富久,亦自富也。狎贵久,亦自贵也。农夫织女之出,于是乎共之,宫室车马衣服仆妾备。吾睹七。七者之睹,非忧、非剧、非酲、非疟、非鞭、非棰、非符、非约,析四民而五九流而十,挟百执事而颠倒下上,哀哉,谁为之而壹至此极哉!

自周而上,一代之治,即一代之学也;一代之学,皆一代王者开之也。有天下,更正朔,与天下相见,谓之王。佐王者,谓之宰。天下不可以口耳喻也,载之文字,谓之法,即谓之书,谓之礼,其事谓之史。职以其法载之文字而宣之士民者,谓之太史,谓之卿大夫。天下听从其言语,称为本朝、奉租税焉者,谓之民。民之识立法之意者,谓之士。士能推阐本朝之法意以相诫语者,谓之师儒。王之子孙大宗继为王者,谓之后王。后王之世之听言语奉租税者,谓之后王之民。王、若宰、若大夫、若民相与以有成者,谓之治,谓之道。若士、若师儒法则先王、先冢宰之书以相讲究者,谓之学。师儒所谓学有载之文者,亦谓之书。是道也,是学也,是治也,则一而已矣。乃若师儒有能兼通前代之法意,亦相诫语焉,则兼综之能也,博闻之资也。上不必陈于其王,中不必采于其冢宰、其太史大夫,下不必信于其民。陈于王,采于宰,信于民,则必以诵本朝之法,读本朝之书为率。师儒之替也,源一而流百焉,其书又百其流焉,其言又百其书焉。各守所闻,各欲措之当世之君民,则政教之末失也。虽然,亦皆出于其本朝之先王。是故司徒之官之后为儒,史官之后为道家老子氏,清庙之官之后为墨翟氏,行人之官之后为纵横鬼谷子氏,礼官之后为名家邓析子氏、公孙龙氏,理官之后为法家申氏、韩氏。世之盛也,登于其朝,而习其揖让,闻其锺鼓,行于其野,经于其庠序,而肄其豆笾,契其文字。处则为占毕弦诵,而出则为条教号令;在野则熟其祖宗之遗事,在朝则效忠于其子孙。夫是以齐民不敢与师儒齿,而国家甚赖有士。及其衰也,在朝者自昧其祖宗之遗法,而在庠序者犹得据所肄习以为言,抱残守阙,纂一家之言,犹足以保一邦、善一国。孔子曰:“郁郁乎文哉,吾从周。”又曰:“吾不复梦见周公。”至于夏礼商礼,取识遗忘而已。以孔子之为儒而不高语前哲王,恐蔑本朝以干戾也。至于周及前汉,皆取前代之德功艺术,立一官以世之,或为立师,自《易》、《书》大训杂家言,下及造车、为陶、医、卜、星、祝、仓、庾之属,使各食其姓之业,业修其旧。此虽盛天子之用心,然一代之大训不在此也。后之为师儒不然。重于其君,君所以使民者则不知也;重于其民,民所以事君者则不知也。生不荷耰锄,长不习吏事,故书雅记,十窥三四,昭代功德,瞠目未睹,上不与君处,下不与民处。由是士则别有士之渊薮者,儒则别有儒之林囿者,昧王霸之殊统,文质之异尚。其惑也,则且援古以刺今,嚣然有声气矣。是故道德不一,风教不同,王治不下究,民隐不上达,国有养士之赀,士无报国之日,殆夫,殆夫!终必有受其患者,而非士之谓夫?

夏之既夷,豫假夫商所以兴,夏不假六百年矣乎?商之既夷,豫假夫周所以兴,商不假八百年矣乎?无八百年不夷之天下,天下有万亿年不夷之道。然而十年而夷,五十年而夷,则以拘一祖之法,惮千夫之议,听其自陊,以俟踵兴者之改图尔。一祖之法无不敝,千夫之议无不靡,与其赠来者以改革,孰若自改革?抑思我祖所以兴,岂非革前代之败耶?前代所以兴,又非革前代之败耶?何莽然其不一姓也?天何必不乐一姓耶?鬼何必不享一姓耶?奋之,奋之!将败则豫师来姓,又将败则豫师来姓。《易》曰:“穷则变,变则通,通则久。”非为黄帝以来六七姓括言之也,为一姓劝豫也。

吾闻深于《春秋》者,其论史也,曰:书契以降,世有三等,三等之世,皆观其才;才之差,治世为一等,乱世为一等,衰世别为一等。衰世者,文类治世,名类治世,声音笑貌类治世。黑白杂而五色可废也,似治世之太素;宫羽淆而五声可铄也,似治世之希声;道路荒而畔岸隳也,似治世之荡荡便便;人心混混而无口过也,似治世之不议。左无才相,右无才史,阃无才将,庠序无才士,陇无才民,廛无才工,衢无才商,抑巷无才偷,市无才驵,薮泽无才盗,则非但鲜君子也,抑小人甚鲜。当彼其世也,而才士与才民出,则百不才督之缚之,以至于戮之。戮之非刀、非锯、非水火;文亦戮之,名亦戮之,声音笑貌亦戮之。戮之权不告于君,不告于大夫,不宣于司市,君大夫亦不任受。其法亦不及要领,徒戮其心,戮其能忧心、能愤心、能思虑心、能作为心、能有廉耻心、能无渣滓心。又非一日而戮之,乃以渐,或三岁而戮之,十年而戮之,百年而戮之。才者自度将见戮,则蚤夜号以求治,求治而不得,悖悍者则蚤夜号以求乱。夫悖且悍,且肙然同然以思世之一便己,才不可问矣,乡之伦有辞矣。然而起视其世,乱亦竟不远矣。是故智者受三千年史氏之书,则能以良史之忧忧天下,忧不才而庸,如其忧才而悖;忧不才而众怜,如其忧才而众畏。履霜之𪨗,寒于坚冰;未雨之鸟,戚于飘摇;瘅痨之疾,殆于痈疽;将萎之华,惨于槁木。三代神圣,不忍薄谲士勇夫,而厚豢驽羸,探世变也,圣之至也。

有匹妇之忧,有城市之忧,有人主之忧。匹妇之忧,货重于食,城市之忧,食货均,人主之忧,食重于货。夫货,未或绌也,未或毁也。以家计,患其少,以域中计,尚患其多。何哉?孝者以奉亲,悌者以事长,睦者以恤族,任者以急朋友,侠者以无名,放者以无节,虽千万不钧,其在天地间则钧。埋之土中,取之土中,投之水火,取之水火,不出天地之间。人主者,会天地之间之大势,居高四呼。博货之原,则山川效之;啬货之流,则官司钥之;重货之权,则名与器视之;货在宫中,鬼神守之;货在朝野,吏民便之。其敝也,贝专车不得一匹麻,有金一斛不籴掬粟;又其敝也,丐夫手珠玉,道堇抱黄金。知黄金珠玉之必无救也,是故博食之原,啬食之流,重食之权,总四海而忧之,不急一城之急,一市之急,矧乃急匹妇之急矣。食民者,土也;食于土者,民也。凡民以有易无,使市官平之,皆以稻、麦、百谷、竹、木、漆、陶、铁、筐筥、桑柘、葛苎、蔬韭、木实、药草、牛、驴、马、猪、羊、鸡、鱼、蒲苇、盐酒、笔楮使相当;其名田者赋于官亦用是。百家之城,有银百两;十家之市,有钱十缗;三家五家之堡,终身毋□畜泉货可也。畜泉货,取其稍省负荷百物者之力,便怀衽而已,不挈万事之柄。行此三十年,富民所吝惜,非货焉,贫民所歆羡怨叹,非货焉,桀黠心计者,退而役南亩,而天下复奚扰扰贫与富之名为?请定后王式:曰泉式,其质青铜,其轮周二寸半,其重八铢。银之色理有常,其枚无常,其价嬴缩有常,其品二等。

三代之立言也,各有世。世其言,守其法。察天文,刻章蔀,储历,编年月,书日,史氏之世言也;规天矩地,匡貌言,防狂僭,通蒙蔽,顺阴阳,布时令,陈肃圣哲谋,教人主法天,公卿、师保、大臣之世言也;言凶,言祥,言天道,或譣,或否,群史之世言也。群史之法,颇隶太史氏,不见述于孔氏。孔氏上承《尧典》,下因鲁史,修《春秋》,大书日食二十又六事,储万世之历,不言凶灾。日食为凶灾,孰言之?《小雅》之诗人言之,七十子后学者言之,汉之群臣博士言之。诗人之指,有瞽献曲之义,本群史之支流。又诗者,讽刺诙怪,连犿杂揉,旁寄高吟,未可为典正。七十子以后学者,言君后象日月,适见于天,日月为食,汉臣之所昉也。汉臣采雅记古仪官书,造《周礼》,又颇增益《左氏传》,皆有伐鼓救天之文。众儒哗咎时君,时君或自责,诏求直言,免三公,三公自免。大都君臣借天象传古义,以交相儆也。厥意虽美,不得阑入孔氏家法。曰:古之公卿、师保、大臣、太史氏,不欲借天象儆人君欤?曰:立言各有绪,立教各有统,立官各有方,毋相借矣。大臣者,探本真以奉君,过言有诛,矧旁饰卫言?故慎毋借言矣。夫恒旸而旱,恒雨而潦,恒燠恒寒而疵疠,妨田功,妖人民,古无步之之术,虽有占譣涂傅之言,取虚象,无准的,无程期,箕子推本狂僭,孔子直书水旱,目为凶灾宜矣。人主不学无艺能,虽借言以愚其君无所用;人主好学多艺能,必有能自察天文,步历造仪者矣。将诘其臣曰:诚可步也,非凶灾;诚凶灾也,不可以步。借言者何以对?将大坐诬与谤。于是又有恒旸而旱,恒雨而潦,恒燠恒寒而疵疠,当儆人君,人君反不忌,虽箕子所寒心,孔子所危言,反坐诬与谤。言可以不中法乎哉!言可以不中法乎哉!其慎毋借言。后之择言者何守?载笔治历,守《春秋》;言咎征,守箕子。 或曰:《易》曰:“天垂象,见吉凶,圣人则之。”《说文》示字,谓日月星为下垂之象形也。是日月星有吉凶,非《洪范》之旸雨寒风。应之曰:日月星之见吉凶,殆为日抱珥,月晕成环玦,星移徙,彗孛,日五色,日月无精光,日月不交而食谓之薄之类。群史所识,有其占譣之书,今也亡之,古也有之,《系辞》所称,亦若是而已矣,而岂谓日月食之可推步者哉?自记。

君不敢于臣,父不敢于子。死于市者,朋友哭之。达官畏鬼,士以水火、盗贼、风雨、歌笑、涕泪、女色饰文章。有闻如雷,曰不祥之大者。以鸟兽治大官,大官以鸟兽治有司。鬼以水火、风雨、盗贼贼士,鸟兽以水火、风雨、盗贼予人国。或以为祥,祥告于堂。不祥讳于床,鬼发其藏。祥而不祥,衰世讳之。不祥之祥,圣者以飨帝。

博矣夫!大圣人之知物也。自珍壬申春出都,近畿小旱,车夫以棰柄击道旁土,襆襆然落,形如棰,讶之。明年入都,又旱。与山东一老父谈,言:吾土粗不受水,受亦即竭,安得南边松泥耶!又三年,发旧邸抄读之,乾隆初,有言东南之土肌理横,故宜水,西北之土肌理直,故不宜水。朱批曰:所奏情形是。于是积数年之疑豁然矣。田夫、野老、驺卒之所习熟,今学士大夫谢之,以为不屑知,自珍获知之,而以为创闻。岂知先进言焉而毕了,圣天子处九重之上,闻焉而毕识,叩焉而毕宣,则岂非睿知天纵,而又宏加之以圣学者耶?元虞集、明徐孺东、汪应蛟、董应举、左光斗、朱长孺之伦,皆言西北水利,其言甚美。意者西北地大,土理类东南者必有多处,数公其皆亲履而辨之欤?智者定议,能当巨疑,斯亦甚可疑之一也。箸诸简以问之。

圣清田赋薄东南,民乐其田。请籍田数:苏、松、太仓一道,名田一千七百万亩有奇;常、镇一道,名田一千二百万亩有奇;杭、嘉、湖一道,名田一千六百万亩有奇。大凡起江滨,尽浙以西,东际海,千里无旷土。辟草莱,垦土地,似是功臣,而孟轲氏以为民贼。汉臣治水,必遗地让水;乃后世言:乌有弃上腴出租税之土,以德鱼鼋者乎?今之言水利者,譬盗贼大至,而始议塞窦阖门也。兴水利莫如杀水势,杀水势莫如复水道。今问水之故道,皆已为田。问田之为官为私?则历任州县升科,以达于户部矣。问徙此田如何?则非具疏请不可。大吏惮其入告,州县恶其少漕,细民益盘踞而不肯见夺。夫可以悍然夺之、徙之,不听则诛之,而民无乱者,必私田也。今田主争于官曰:我之入赋,自高曾而然。赋且上上。夺而徙之,两不便。湖州七十二溇之亡,松江长泖、斜泖之亡,咎坐此等。且夫沙可涨也,亦可落也,水变化为泥涂,泥涂变化亦为水,官不徙之,水或徙之。自今江之壖,海之陬,太湖之滨,汐潮之所鼓,茭葑之所烂,凫雁之所息,设有一耦之民,图眉睫之利,不顾冲要,宜勿见勿闻,有报及议升科者,罪之。乘无事之年,删无益之漕,徙无漕之众。

闻之聪古子,聪古子闻之思古子,思古子闻之谛古子:居廊庙而不讲揖让,不如卧穹庐;衣文绣而不闻德音,不如服櫜;居民上,正颜色,而患不尊严,不如闭宫庭;有清庐闲馆而不进元儒,不如辟牧薮;荣人之生而不录人之死,不如合客兵;劳人祖父而不问其子孙,不如募客作。载籍,情之府也;宫庙,文之府也;学士大夫,情与文之所钟也。入人国,其士大夫多,则朝廷之文必备矣;其士大夫之家久,则朝廷之情必深矣。豪杰入山泽,责人主之文也;劳人怨士之憔悴,觖人主之情也。故士气申则朝廷益尊,士业世则祖宗益高,士诗书则民听益美。其言如是,是善觇国哉!

 

本清朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年。

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