卷十七 二曲集
卷十八
作者:李颙 
卷十九

卷十八

编辑

书三

编辑

鄂县门人王心敬摭次

与当事论出处【拾遗】

编辑

伏念颙以韦布之微,有此遭逢,欣感无既,尚何濡迟。惟是扪心惭惧,有不敢冒昧者四,不得不觎缕陈之:颙幼孤失学,庸谬罔似,祇缘浮慕曩哲,以致浪招逐臭,诚所谓纯盗虚声,毫无实诣者也。前督台体朝廷旁求盛怀,误加物色,遂尘宸聪。盖以颐或有微长,可充葑菲,而不知颙学不通古今,识不达世务,上之既不足以备顾问;次之又不足以备器使。倘不审己量力,何以仰副当宁,不亦辱朝廷而羞天下之士哉!此其不敢一也。

颙父丧时,遗颙只身,再无次丁。颙母彭氏守寡鞠颙,艰危殊常,饥寒坎坛,盖不啻出万死而得一生。颙后虽成立,然无一椽寸土之产,资生罔藉,赤贫如故,三旬九食,衣不蔽形。颙母形影相吊,未尝有一日之温饱,竟艰难病亡。亡之日,无以为殓,县令骆锺麟闻而伤之,捐俸具棺,始获襄事,皆颙不能治生之所致也。使彼时稍有意外之遇,颙当如毛义之捧檄而喜,颙母之苦,岂遂如此其凄惨?颙风木之憾,岂遂永抱于终天?今九原不可作矣!昔贤有言:“祭之丰,不如养之薄也;杀牛而祭,不若鸡豚之逮亲存也。”颙每念及此,未尝不涕泣自伤,今养不逮亲,不孝之罪,终身莫赎。今上方以孝洽天下,岂可使不孝之人妄膺特典,以玷今上之化理耶?昔朱百年之母以冬月亡,亡之时身无绵衣,百年每以为痛,遂终身不复衣绵。孙侔早孤事母,志于禄养未遂,及母病革,自誓终身不仕。后客江淮间,刘敞知扬州,特疏荐闻,召之不赴。既而沈遘、王陶、韩维又连荐之,诏地方起送,终不赴。当时朝廷亦怜其情而曲全之,史策至今传为美谈。颙虽无二子之孝,而心则二子之心,今日之事,颙母既不及见,颙亦何忍远离坟墓,独冒其荣。此其不敢二也。

先儒谓士人之辞受出处,非独其一身之事而已,其出处之得失,乃关风俗之盛衰,故尤不可以不窑也。今既以颙为隐逸矣,若以隐而叨荣,则是美官要职可以隐而坐致也,开天下以饰伪之端。其不得志于科目者,必将退而外假高尚之名,内济梯荣之实,人人争以终南作捷径矣。颙虽不肖,实不忍以身作俑,使风俗由颙而坏。此其不敢三也。

颙虽病废草野,实荫息今上化育之中,践土食毛,莫非今上之思。居恒念可以称报于万一者,惟有提撕人心,劝人改过迁善耳。以故谬不自揆,逢人开导,人见颙寒素是甘,以为超然于名利之外,多所信向。今若一旦变操,人必以颙平日讲劝,藉以为立名之地,谋利之阶,转相嗤鄙,灰其向善之念,将来纵千讲万劝,人亦不复信矣,颙亦何由而藉以默赞今上之化育耶?此其不敢四也。其他曲折,难以举。方今高贤大良,济济盈廷,亦何需于颙一人,而使之内逢素心,外滋罪戾,恐非所以保全之也。况自古圣帝明王,莫不嘉幽隐,奖恬退,故尧、舜之于巢许,汤、武之于随光,西汉之于“四皓”东汉之于严光及周党、徐樨,以至宋之陈搏、邵雍、林逋、魏野,元之许谦、刘因、杜本、萧蚪,皆安车蒲轮,屡征不起,从而褒之,以端风化。盖以其道虽未宏,志不可夺,足以立懦夫之骨,息贪竞之风,所谓以无用为用,乃激励廉耻之一大机也。

颙昏愚庸陋,懿修固不敢望古人,而绝迹纷华,亦不敢白外于古人。若隐居复出,杜门复开,是负朝廷之深知,翻辱阐幽之盛举,则其为罪大矣!且今上方比隆三五,超越百王,岂可使盛世无一石隐以昭风厉乎?颙是以反复思维,沥血剖心,不厌谆恳之渎,非直为身谋,实所以为国谋也。伏望执事矜颙之苦衷上谅颙之非矫,俯赐保全,力为转覆,则曲戍之仁,贤于推毂,而颙之项戴洪慈,更万万矣!

【此癸丑冬,与当事书也。稿被巩郡友人揣去,近始得之,特补入。】

寄子【戊午】

编辑

我日抱隐痛,详具《垩室录感》一书。祇缘身本奇穷,不能事吾母于生前,满期永栖垩室,晨夕瞻礼供奉,聊事母像于没后,不意为虚名所累,缯弋屡及,倘见逼不已,惟有一死。死后,宜怀藏《录感》,敛以粗衣白棺,权厝像侧,三年后方可附葬吾母墓旁。我生为抱憾之人,死为抱憾之鬼,断勿挂纸开吊,轻受亲友之奠。惟望封锁祠宇,勿令闲人出入,以时洒扫,勿断香火;稍有资力,即图葺治,垂戒子孙,虔修时祀。汝事母以孝,待弟以恩,刻意耕读,谨身立德,则汝父为不亡矣。勉之!勉之!

答友人

编辑

自古圣帝明王,莫不待士以礼,印有十征五聘不出者,并未尝强之使出。今上宽仁,远过前代。前番恃征隐逸一事,两奉温纶,仆以病废不能应诏,初未尝令地方逼致;此番博学宏辞之选,仆寡学不文,原非淹雅之彦,又岂忍使之冒昧从事,抱病就征乎?乃经承发檄,严如秋霜,台验视,实千古所未有,流闻四方,业已亵国体而羞天下之士。胥役绳之如囚,官吏立逼起程。仆受逼不过,深不欲生,滴水粒米,不人口者五昼夜。犬子号恸,门人悲泣,仆一一遗嘱诀别。幸督台怜仆无罪,容仆归家养屙。数日来,虽饮食稍进,略有生气,然喉中觉有梅核,倘戍膈噎之疾,恐难久生于世。归家闭关谢客,一味静养,临行留此,聊以报谢,伏枕口占,不尽欲言。

答范彪西征君

编辑

仆荆扉反锁,久与世睽,唯敝友顾宁人之来,则为破例启钥,聊一盘桓。语及朗季诸儒先,仆深以来获尽睹辛文敬遗书为憾,渠遂退而以先生所寄《四书说》见贻,于序文中始知先生。随即转托知交,求先生所梓《理学备考》、《广理学备考》、《晋国垂棘》、《三晋语录》、《治学一贯》诸大刻,见所未见,益知先生惠扬绝学,勤勤恳恳,曲竭心力,不觉起敬起仰。

六月十六日,仆抱疾卧床,小儿忽自门隙传进台翰暨佳刻,恍若从天而降,如获拱壁。第奖借过情,非所敢当。历读佳刻诸弁言,成痛快醒发,豁人心目,《备考》暨仁者赠诸名笔,业已煌煌简端,仆何人斯,敢于佛顶著粪耶?兼区区素坚文戒,若一旦破例,后有求者,将何辞以谢?爱我如先生,知必相谅于常情之外,不我罪也。抑《备考》一书,去取布置及中间书法,多有可商,既已锲行,则无及矣。仆本奇穷,生平来尝自购一书,皆借之他人,随阅随璧,未尝久停,所示借单,愧无以应。然虎谷、虚斋、月湖、可久诸人,虽以理学著声,其于理学实未深入,议论似无足观。月川乃一质行君子,生平拳拳理学固可钦,而《夜行烛》等书,肤拙无大发明,虽不阅可也。此复。抉枕口占,不尽欲言。

“有意为善,虽善亦私”,此前人见道语。盖心须寂然不动,感而后通,恻隐、羞恶、是非、辞让,随感而形,自然而然,莫非天则,非勉然而然,起炉作灶。若无所感而有意为善,犹未见孺子入井,而辄欲怵惕。失何思何虑、寂然不劲之本体,便是起炉作灶。即一无所为而为,毫弗涉私,亦是出位逐外。行仁义非由仁义,非私而何?

乡莅靖江讲会,在座诸名宿,咸袭门户道学皮毛之见,力排“无善无恶”之旨。鄙意则谓人果真实从事性功,恶固不可有,善亦岂可执。善与恶须一切放下,胸无一善可执,方为至善,方是“尽性至命”之绝诣。若尽性而犹有为善之见,横于胸中,物而不化,未免心为善累,犹限为金玉屑障。性何由尽?命何由至?故必忘而又忘,并忘亦忘,令心如太虚,始获庶几。去夏,仓卒狂率,妄谓《理学备考》,多有可商。书既发而惊悔无及。谓宜开罪于先生,乃不惟不以为罪,且俾论定,盛德虚怀,愈令人欺服钦仰。既欲绫辑《昭代理学备考》,俟草奉就绪,或不妨预先见示。窃愿默佐下风,勉效一得,抑业、因是而窃有感焉。

士既业儒,则儒不可以无监。镜以照面,则面之净垢见;监以观儒,则儒之得失见。见净垢,斯知去垢以求净;见得失,斯知舍失以求得。古今著述虽多,却少一儒监,儒惟无监,以故业儒者无所惩劝,学术不明,人才不兴,所从来矣—区区蚤岁,谬不自量,上自孔、曾、思、孟,下至汉、隋、唐、宋、元、明诸儒,以及事功、节义、经术、文艺,分门别类,淑慝并揭,勒为儒监一书,而细评之,俾儒冠儒服者,因观兴感,知所决择。草创尚未就绪,中遭乱离,原稿尽戍乌有。二十年来,贫病相仍,精力弗逮,斯念遂灰,不复拈举。今先生编纂勤恳,同视仆之踩慵隳废,不觉瞠乎其后矣。

魏、应二子,皆文人中之有气骨者。魏久已修文地下,应亦近传作古,完名全操,盖棺论定,则未死者,一日未死,一日有下达之忧。《》曰:“敦艮之吉,以厚终也。”田画语邹志完曰:“愿君勿以此举自满,士所当为者,不止此也。”期相与共勉之!

恭读《理学备考》,挚集虽称去取精严,中间不无泛入。正一开天明道,洞彻大原,有体有用,理学集成之大儒如姚江,反同“彼哉”之例,列于又目,次分注谓“学脉至姚江而一变”。夫姚江之变,乃一变而至于道也。当士习支离蔽锢之馀,得此一变,揭出天然固有之良,令人当下识心悟性,犹拨云雾而睹天日。否则,道在迩而求诸远,醉生梦死,不自知觉,可不为之大哀耶—孙序视辛序,真切警策,虽若稍逊,而集内明目张胆宗主姚江,不瞻前顾后徇流俗,不效乡原道学畏非刺。非学务著裹,心有独契,乌能如是卓哉!锺元可谓独具只眼,超出门户拘曲之见万万矣。仆学兼采众长,未尝专主一家,非区区阿其所好,私一姚江,而真是真非之所在,实难自昧。续补备考,往往有本非正一理学,或因其节烈,或摭及文学,或肤学浅士,本宜附见,而大书特书,俨然与先哲并列者,尤指不胜屈。筒册济济,多固可喜,庞亦可虑,宜严其至正,尊其至真,阐扬其至纯,观者斯无闻然矣。又按万历、天启闾,蒲州有张涤汀先生讳煇字去浮者,与曹真予同登辛卯乡书,初任教谕,官终郧阳同知,所至讲学,发理明畅。其序冯少嘘《太华书院会语》,见地笔力,过曹老,其履历详具《仰山堂集》中。今《备考》远采他人,而近遣斯人。凡此,在高明必自有说,庸陋如仆,则不能无疑。敢质。

答许毕宪

编辑

学术不明,人失其心,周旋驰骛于尘玢中,滔滔而是。熊子以英龄而独知所向,学务求心,味众人之所不味,根器卓荦,可谓后来之彦。

远承西顾,深愧庸虚无以相益,闻所闻而来,见所见而去,有负跋涉,怅何可言!然一得之愚,亦颇罄竭,所以相期于必至之域者,夫固有不言而信者矣。此复。

答费允中

编辑

晤言无从,悠悠我思,得手教甚慰离索。吾辈冉冉老矣,身外浮名,及种种技能,至此无一可倚,惟有鞭辟返照,痛自淬砺,庶存顺没宁,不至漫过一生。来谕谓:“世务日淡,理境日豁。”兴言及比,足征近造,可喜,可喜!弟畴昔书院之入,合六州三十县之铁,不足为此错。今方追悔无及,岂可复蹈覆辙,曾有严誓在先,当事备悉鄙衷,业已寝其举矣。

答张澹庵

编辑

世儒卑者泪利,南者修名,最高之儒,骛名已矣。其名愈高,则心劳日拙,丧本真愈甚。来翰清浊之谕,足知迩来见理愈透,为己之心愈切。今而后力脱名绸、一味务实。实盛而真受用、真快活在我,纵终其身不见知于人,亦不害其为真品、真人、真豪杰、真君子。愿言努力,永坚末路。

辞受取与,全要分明,“及其老也,戒之在得”。若犯“在得”之戒,冒昧屡受,则廉耻扫地,所失多矣。所得不补所失,其为心病,何可胜言。往年糯稻之惠,原因弟病,盖为糯米可以养病,病愈常受,殊觉无谓。去秋之受,至今常如顽冰在心,此番若违心复受,愈增心病。弟老矣,岂堪中心多病耶?前札业已致意,诚恐再弗信心,兹故复致丁宁,今后千万惠勿再贻,全弟晚节,是荷。

答学人

编辑

乡承远临问道,今春来柬云云,足征念切性命,然性命之理,不外日用平常。果能真正内养,制乎外所以养其内,大而纲常偷纪,细而饮食男女、辞受取典、语默动静,必一毫不苟,方是真养;否则,高谈性命,借口内养,而品不卓,德不立,一行有玷,百长莫赎,远迩指摘,传为笑柄,可耻孰甚!勉之,勉之,千万自爱!

柬惠含真【庚午】

编辑

吾两人心孚意契,情同骨肉,四十年于兹矣。每念西山日短,相与有限,亟欲时常迎驾聚首,流速晚景。而年来贫病相仍,日窘一日,内外追煎,狼狈万状,缘是因循荏苒。顷闻尊体逢和,区区惊愕旁徨,夜不成寐。先令舍甥诊候病势,知饮食减少,愈增杞忧,恨闭户有年,不便躬谐榻前面晤,心焉如焚—行住坐卧不释也。兹遣小儿代候,千万珍调,以慰悬切。

十五日接手示,怦怦恸甚,读至“去后再无一人谈心”句,不觉抚地号天,肝肠欲裂。噫!世之密交有矣,孰有如吾二人之忘形骸,无尔我,心心相照者乎!孰有如弟之于兄知无不言,言无不尽者乎!倘万一兄腊月三十日到,今而后弟将与谁披肝沥胆,吐所难吐乎!弟殆无典乐馀生矣。

所示之字,弟随即粘之座右,朝夕拱视,不禁涕零。一片纸无异蚬山之“堕泪碑”也。来谕谓“言尽于斯”,弟方望兄多方珍调,转危为安,岂可遂以斯为绝笔耶?

弟生平阅人多矣,心真、言真、行真,坦夷朴淡,事事成真,实未有如足下者,可谓真人品、真善士、真君子、真邑中第一流。弟是以重之钦之,亲之腧骨肉,奉之如胞兄,愈久愈笃,四十年如一日也。每答友人书,言及足下,必称之为“粹德高士”,异日百年后,弟即以此题旌。

忆昔致札于邑宰骆公、富平宰郭公暨今宰程公云:“惠君孝友,孚于乡邦,忠信可贯金石,翦彻压幅,于物无抵,于于施施,率意任真,与陶靖节异代同揆。”将来弟即以比立传,梓布远迩,行且载之邑乘,以光文献。区区身外浮名,在足下固所不屑,而地方有美弗传,实后死者之责也。至于令郎、令孙,今后弟当以子孙视之,善相劝,过相责。门户之事,以身任之,以慰足下在天之灵。区区一腔心事,言口尽于斯。

贤如陈溪、伯淳、象山、肠明,寿皆未满六旬。今寿腧古稀,与先师同,夫复何憾?心如太虚,本无生死,尚何幻质之足恋乎?目下紧要在屏缘息虑,常寂常定,口无他言,目无他视,耳无他听,内想不出,外想不入,洁洁净净,洒洒脱脱,此一念万年之真面目也。时至便行,虚静光明,超然罔滞,夫是之谓善逝。以此作别,即以此送行。

示惠海【含真子】

编辑

邑俗告讣门牌,例书“睛故”二字,殊觉混帐。夫生前爵位尊显,系国大臣,或道德文章,卓然名世,凡有大关系于国者,没而葬后,或墓前碣,或神道碑,方可题此二字,使后世见者,知其为前代清朝之某公也。若生前本无大关系于国,其于始死告讣之门牌,岂可冒昧僭分,加以国号而书“清”;死未多年,岂可骤然无序,误作已久而书“故”。下书“终”,则上不宜书“故”;上书“故”,则下不宜书“终”。上既书、“故”,下又书“终”,上下重叠,自相矛盾,谬以袭谬,相沿而莫知其非,其来久矣。今宜力改此失,慎勿用此二字。

抱病而终,则书以“疾终”。暗修多年,一旦脾弱食减,知大数将尽,断食凝神,虚静光明,修然而逝,此是好结果,不宜仍书“以疾”二字,直书“终于正寝”可也。鄙见如斯,试质之亲友何如?

与董郡伯【辛未】

编辑

逐世之人,未尝萦怀世务,杜门杜口,门外事居恒绝弗言及。兹值时势孔棘,有不容不言者:频年阳,今岁更甚,弥天是火,遍地皆赤,加以蝗蝻,草木靡遗,十室九空,人多枵腹,所在抛男弃女,流离裁道,颠连万状,惨不忍言。仆闻之痛心疾首,不禁泪零。昔王心斋遇岁饥,请于巡按御史徐芝南曰:“某有一念恻隐之心,是将充之乎,遏之乎?”芝南曰:“充之。”心斋曰:“某固不忍民饥,愿充之以请赈于公,计公亦必不忍民饥,充之以及民何如?”于是芝南慨然发赈。夫心斋一布衣耳,犹念切民艰,况执事为郡民父母,阖郡百万生灵,皆其赤子也,忍坐视其流离而不思所以救之乎,愿亟图赈济以救民命,力所得为者为之,当如拯溺救焚;力所不得为者,宜力请督抚具题,使秦民之命,赖执事而延,其大有造于地方为何如耶?此区区所以不避出位之嫌,为执事恳也。幸赐俞音,以慰悬切。

公守郡九年,仁声仁闻,久已洋溢远迩。至今岁,陈请救荒一事,美意良法,尽阙中百万生灵,尤莫不诵之口而戴之心,公可谓不负朝廷,不负生民,不负所学矣。兹洮眠之擢,万姓皇皇,如失怙恃,仆谓此时尤宜深仁厚泽,以深其去后之思。时也在公平日,念切民瘼,不啻恫疗之在身,保赤诚求,想必百无一遣。鄙人之迂见,应不出高明之范围,区区所虑,事而机烦,且西行期迫,则念有纷夺。西安人当此嗷嗷待毙之秋,万一一害不尽,皆休戚存亡之关,即皆公去后追念而自悔之端也。用是不揣固陋,谨以目前所急,胪陈如左,以备采择。

一、公以饥荒力陈抚军,抚军业已题请。传闻部议,有今岁钱粮三分蠲一之说。如其果然,则宜严饬各县,使明白为百姓豁除其蠲免之数,庶穷民实沾朝廷之惠,勿令朦胧作私,混征巧催,以重其流亡之心。

一、军民皆系朝廷赤子,闻军粮米豆,皆依部价折色,而民粮独不蒙折色之恩,岂军皆贫而民独富,军米豆无出,而民独有出乎?且西安之民,数倍于军,岂军之逃亡死丧可悯,而民独不可悯乎?殊非当事仁均泽普之义,谓宜一视同仁,以恤偏苦。

一、先王救荒有九政,而安富居其一;盖国之所赖者财,财之所从出者在钱粮,而钱粮之可备缓急者,则富民居其大半。即如今岁如此奇荒,贫民流亡大半,而州县正项钱粮,皆已完过七八分有馀,是非此一二勤俭有积蓄之民,何以致此乎?是国家之所恃赖者,莫富民若也。且乡里有富民,则一乡之人缓急有恃,借贷货卖尚有所出。若必尽此富民而追之逃亡,则上下交无所恃矣。近闻州县颇有疾富之病,如邻里本族不能输粮者,或逼之贷完,或贫悍无赖之人,强货产业,声言找价霸业者,则逼之分外补赔。至于借官事而巧取,托小故而勒索,凡此之弊,在在而有。此之不禁,势必至西安三十六属之民,胥作流离饿殍之人,是宜恃为厉禁,杜此恶风。

一、各属钱粮已纳者,多属良富之民。若果有蠲免之命,已纳者或领有馀分数,或免明岁正赋,倘州县不与豁除明白,或吏书借端勒索使费,是朝廷有实惠,而百姓不得沾实惠也。是宜另请督抚预饬各属,以杜其奸。

一、救旱荒之策,莫要于兴水利以灌田。见今天道又复酷旱,麦豆未种者,尚有大半,已种者,将及早死。为今之计,近山临水者,须教之开渠筑堰,导引水泉;高原之地,亦宜教之穿井灌溉,以为明岁夏获之望。

一、今兹关中之荒,近世罕见,施粥既无救于大势,蠲免仅少安其忧心。隆冬及春,饥寒交迫,生机穷绝,非大行赈济,其阽危流亡,将有更不忍言者矣。然正赋既已奉旨蠲免,则朝廷将无有馀之财,是宜力请督抚题请,开设捐纳一途。夫朝廷以名器假人,虽非盛世美谈,然以之救荒赈民,亦属灌宜。但西安既无外省可连之粟,而邻府又不通舟车之路,如必令其输粟,则应例者,必无多人。无多人,则此事徒损国体,而无济于实用。是宜力请督抚题请,议行折色,轻减数目。行折色,则纳者便;减数目,则为者众;纳便为柒,则数十万可旬月内坐而致也。右数则,倘有可采,力所能为者,愿独力断然为之;力所不能为者,必明目张胆,力请于督抚以行。共戎不从,一之至于再,至于三;三之不行,则不惜恸哭流涕以力恳。如是,则仁爱愈沦人心髓,区区所谓“益深去后之思”者,此也。然欤,否欤?统惟酌夺。

答惠少灵

编辑

登第之始,正养德养望之始,善自匡持,凡百勿异平时。昔一峰念暨吾乡泾野先生,并大魁天下,其居家处乡,并谦谨恬静,一如处子。提学高汝白之诸父,隐君子也,虽则教汝白以举子业,每叹曰:“可惜!可惜!假令得状元,亦白枉过一生。”其后,汝白举进士,以书督责之曰:“汝得一第,吾不为喜而以为忧,此后必浸放肆,可录逐日言行寄我。”汝白叹曰:“吾终日在侧,岂不我知,而忧我放哉?”试问一老家人。曰:“比旧渐不同矣。”乃惊惧,置一簿,录其所为,试自检点,其过不可胜书,乃大激励为学,卒为善士。

汝今后须敛而又敛,动辄检点。宁谨勿豪,宁朴勿华,勿徇货利,勿干有司,一味安闲恬退,不可一毫多事。能如高汝白之克自激励,不至使旁人私窃讶为“比旧渐不同”,则善矣。

汝昔事吾于拟山堂,朝夕依依,犹婴儿之恋慈母,不忍一日离侧,迨吾返里,悲不自胜。次年西顾,不禁涕零,退而私语塾师李孝思,意欲典田敝里,播妻孥躬耕,事养吾夫妇终身,送终方回。今登第之初,他务未遑,惟以吾为念,笃于师谊,卓有古风。吾以奇穷遭奇荒,保生实难,曾与雪木商及度荒之策,相约共适汉南。吾家累二十馀口,留半难割,通移维艰,因循荏苒,尚无定期,乃雪木则先我而往矣。乘吾未往,不知得与汝一面否?积怀种种,非面莫罄。

答李汝钦

编辑

来翰念我惓惓,足征笃于师谊,然饥馑虽困我身,而不能困我心,我思之熟矣。年已六十有五,死不为沃,若怕饿死,将来不病死乎?不老死乎?总之,终有一死,何如今日饥饿而死,窃附西山之义,得以照耀千古之为愈耶?家口嗷嗷,无可奈何,听之而已,惟是在在枵腹流离之惨,痛若身经。

往者敝及门常州吴浚长在日,每遇地方饥荒,多方拯救。吾今目击饥民之危殆,而赤手空拳,不能略充其恻隐之心,愧何可言!虽尝力劝当事救荒、题荒,顾杯水无补于车薪,奈何?奈何?

柬钦差查荒诸公【救荒】

编辑

仆土室中人也,荆扉反锁,久与世暌,世务未尝萦怀,世事绝口弗及,坐以待死,业同就木。昨缘秦地连岁奇荒,秦民死者所在枕藉,生者骨肉各天,危殆之形,侠图难状,是诚一大劫数,古今未有之惨。区区恫切于心,故乘使君枉顾,启扉晤言,深望回朝复命,备陈秦民阽危之实,乃西土安危所系。痛哭流涕,力请拯救,使数百万生灵,由使君而活,自然天地鉴之,鬼神鉴之。阴德积于一时,福庆流于子子孙孙矣!

与布抚台【壬申】

编辑

三月十九日接宪札,启缄捧读,知明公之念仆,亦犹仆之念明公也。然仆之念明公,原为全秦地方计,原为数百万生灵计。仆本草野间迂庸无用,于世道生民绝无关系之人,杜门待死而已,有何可念,而明公念之不置耶!顷朝廷珍念民艰,于当朝千百人中选择而任明公,是固以关中百万生灵付明公也。

关中残黎,立汤蹈火,行三岁矣。闻明公抚秦,莫不延颈而祝,跂足而望,如饥儿之望慈母,大旱之望云霓,以为此嗷嗷遗民,将恃我公来而获苏也。朝廷明见万里之外,百万残黎注望惠泽之施,一身而上下之责交备,知必孜孜屹范,晓夜图维,多方抚绥。凡可以加惠者,将无所不极其至,无容物外野夫饶舌。然野夫虽闭户幽居,而一念己饥己溺之心,未尝一刻少忘,兼我公心虚而礼恭,刍荛是询,工为悦己者用,士为知己者忠,仆虽欲守固陋,缄默避嫌,谊所难安。是以忘其迂庸之实,谨妄拟管见数条,以尘听览,当蒙瞽之诵,至其中间画不适于时宜,言多触犯时忌,则仆山林草野之故态,抑以恃议论于明公之前,所谓士屈于不知己而伸于知己也。惟裁察而原谅之,是荷。

一、安集保全遗民。方今西安之民,以十分论,饥饿、瘟疫死者十二三,逃亡及卖人满洲者十六七,计今留者,十不得三耳。向使此三分者皆足自保,永不流亡,而户口减耗,田野荒芜,明公犹难为政。况于今兹去秋收之时,尚百有馀日,纵秋戍可必,而溯口之资,愈窘愈迫,天气愈炎愈长,一日犹不可空埃,矧百有馀日,而欲其不死丧流亡,不亦难乎,再有逃亡死丧,则井其三分,亦不可得。民愈寡,田愈荒,无论明公无与兴洽,朝廷殷殷恳恳,所以付畀明公者,亦恐不如是也。仆愚以为宜急等画赈济安集之策,或再请发内帑,或再请协邻省,或作速开设捐纳,务使有司悉以窍实,计口均施,使强弱远近,均沾实惠,不得仍前侵削苟且,罔上行私,以保全此秋成之前百馀日。夫民众财难,赈济虽非救荒全策,然在目前事急势迫,则不得不剜心头肉,以医眼前疮也。且为国家者,非无财之患,而无民之患。故古之贤君,不惜竭府库之藏,以厚惠下民;古之良臣名佐,不惜冒矫制之罪,身家之命,以解民倒悬。诚以民为国本,有人则自当有土有财也。明公为国家长虑远顾,当急为陈请,以救此燃眉,稍迟以旬月,哀此遗民,又将逃亡无算矣!

一、请招怀流离。方今西安民流诸关东诸省者,不下百万;窜诸西北府三一边及川蜀者,亦不下百馀万;卖入本省、外省富商巨室者,亦不下十馀万。卖者获生矣,共流离者则去坟墓,弃田庐,离亲戚,担儿肩女,雨行露宿,沿门丐食,或空佣富家,或偷生娼门,甚者父食其子,夫杀其妻,兄弟夺一糠饼而推刃相戕。如此不已,不特敷百万怨结之气,上千天和,蒸为瘟疫、蝗旱之属,亦恐生计穷绝,或见诱于奸滑,不知不觉,流入盗贼之群。自昔国家之敝,多由饥荒时当事者不留心安插,民不聊生,以致酿成乱阶,为国家患害。前代无论,明之季年,昭昭共可鉴也。今朝廷夙夜忧劳,在朝诸公,必有博济良谟。仆愚以为诸流入关东、川蜀者,本明公赤子,明公为国为民,不得以责外谢之。而流人西府者,又皆在明公治属之内,可坐视其死亡颠危而莫之恤乎?所宜悉心筹方略,作速上请,务使逃者或归或居,皆获生路,无重陷溺,以仰体君仁,俯副民望,而早弥意外之患。大率此事所阅者大,所系者重,所寓者至微而至深。上而尽吾大臣仰体君心之职,使吾言之而用,流民安而国家无意外之患,朝廷固为吾功,即使累请之而不尽用,万一或生意外之变,而吾业已蚤及之,朝廷必且重思吾言而不至为罪;下之而尽“民胞物与”之仁,吾言之而行,固不愧此嗷嗷救在万流民之慈父母;即不行,亦可告无负于斯民,告无惭于天地神明矣。况其在本省西府者,行之固在明公转移调度间也耶!

一、请设督农掌水之官,以大兴农田水利。方今西安之所以大饥者,天旱而田不足于水故也。夫关中横亘终南以为终始,山之所在,河泉多有,故西安近山一带,恒绕河泉,渭北虽复高仰,而泾、洛、漆、沮、清河、石川诸水,亦所在而是。故总西安而论,其不可引渠灌溉者,固十七八,而可开渠引水者,亦不下十二三,兼以井泉,亦不下十三四矣。夫水利三四倍于旱田,以十分有三四之水田,勤力而专精其间,虽复天雨不时,亦足补旱田之阙而偿其获。即不足补,而此一半享水利之民,亦足以自保,而再不至流离失所矣。但凡民愚而不知兴,即有兴之者而力微不足以兴,而为有司者又不留心于兴,是以上下交困而无可如何也。夫天道不可知,今秋未必再旱,然亦不可不为旱虑,况水利成,固开中数世之利乎!是宜乘今秋谷布种之候,作速请设提督农田水利官一员。或恐设官劳费,即请于本省司道中择精敏仁惠者,加以总管农田水利之权,使之专司农田水利。各州县官于丞簿或绅衿中,择公正好义、为众所素信服者,大县四五人,小县三四人,加以掌管之权,使之相视督责。其一切兴利除害,辟举任使,皆委以便宜,不从上制,而重其廪禄,优其礼貌。凡近河者,虽一二十里内,但可引水,皆须筑堤开渠,以资灌溉;无河泉者,皆须掘井而灌。按万历间吕新吾公巡抚山西,倦倦劝谕农民,各于田内穿井,有云:“一时之费虽多,百年之利永赖。”檄各州县正印官加意督催,公又不时躬亲单骑查验,精神勤于鼓舞,一时穿井之风,所在勃兴,薄田化为沃壤,至今民享其利。除井深太费力者,乃不令枉费功力。其或牛种资粮不给,官为设法措置,大抵人情易于乐成,而难于虑始;下吏寡于奉法,而多怀欺诞。此法之行,州县必多有以难上欺者,即不然,亦戎苟且塞责,欺诞而苟且,则此事之设,亦徒劳攘烦费而已矣。是宜中明赏罚条格,预颁州县。但是法立一半月之间,各须据数申报。其册须一样三本,一留县今,由州县申提督官,提督官仍留一,而以一申院,以便他日按行赏罚。除专官相视外,明公亦宜广询博访,何处可开河渠,何处宜于井灌,皆著录置左右,以便对照虚实,省察勤惰,以为赏罚张本。又除专官巡督外,明公不时差的当忠诚人,各处巡视,随即亲临。稍远一二州县,以按行赏罚。称职则不特掌管者有重赏,即州牧县令,亦宜厚褒,否则不惟职掌共事者有重罚,即州牧县令,亦难辞其愆。如此则虽不必躬亲临,而各属固将畏法而恐后矣。大抵此番水利之兴否,关西安遗民之休戚存亡,亦即开明公之德业功名,非留心注措不可也。且不独此也,西北七府三边,岁虽稍登,然其俗素奢侈,不知积聚,兼以协济西安,及西安转贩流民聚食,今已虚耗。天道自东而西,万一秋夏之间,或雨泽愆期,或蝗蝻为害,可且奈何?是宜与西安通兴水利,以防未然。

一、急变转运西米之法,以苏民困。救民之饥,如救水火,先从其甚急者而先救之。窃闻各属派输车夫搬运西米一役,当事者虑兵粮之不足,不以征之西安,而议协于西府;西府送到者,运载不责之民力,而皆有脚价,此当事者仁之尽、义之至也。然众议皆以为其意固善,而其法则未尽善也。夫议协济于西府者,非以为陌安奇荒,人民流离,米无从出乎;再给脚价者,非以为食用艰贵,不忍空劳吾民,令其重费饥困也耶!夫不以米征西安民,而今者竟至使民劳费,几于与出米等,以为食用艰贵,议出脚价,而至使运转六七石之价,不足供运一石之费。故此一役,民因而饥死病死,展转委顿而死者无数;折轴没轮,堕坑落堑,不能终事,而使民重出厚累者无数。安坐而谈,若无大害;身亲而履,真可为痛哭流涕长太息者也。所以然者,粟匮财竭之时,在家犹父子夫妻相聚,而披剔草根木皮,以延残喘,今一旦驱诸三四百里之外,不特无可斋之钱粟,并其草根木皮,亦不能得矣。又温后牛寡,久旱草枯,兼之天雨不时,愁气上结,疫疠大作,人病牛疫,且内悬室家,奄奄待毙而莫之恤,家人相望,嗷嗷望救而无如何。故传者皆谓邪、长转运之处,鬼哭神号,耗费不赀。论者未逢情实,或以为皆有脚价,原未苦民,殊不念当此食贵如金之时,展转留难于时月之间,所糜于官者六七石,尚不足给一石之费,其馀之费,究何从出耶?且夫米既无从出,牛又食卖殆尽,将安从出乎?借曰牛尚可寻,往返四五百里之内,遨延八九十日之间,草薪亦将何出乎?自昔运粮之法,皆由所经各州县相时重轻有无,共脚价自相递送,以故无聚众虚耗之费,逃亡死伤之患。而议者不察,猥以均劳借口,以为单责运递所过州县,远者可恤,近者何辜,此又未尽逢于调度品引引说也。夫令各属输运,不惟民苦资粮,亦且有废耕、伤病、折牛、损车之害。本县倒运,不惟无前数害,而且中含大利。何者?今兹弥望奇荒,斯民正苦营生无所,离家无资,居家计穷,今使藉名连夫,除官价外,再令各属外帮运价,则寄生有所,食用足给矣。丁男负运,老弱妇女,披剔草根木皮,以给迹饷,百里之内,可以朝发夕至。又米到即刻可转,末至,亦不复坐耗盘费,又无死丧疾病之患,折牛陨车之弊,离家废农之忧,逃亡重赔之累,真所谓一举而公私兼便者也。其为可行,昭昭易见,而前比者皆未及比,且非天意欲留此一段美意良法以待明公,使为抚陕发轫第一功德,令残黎最先讴吟慰藉也耶!明公尚急留意少缓以待日,则民重困矣。抑非独此也,凡有招买,实照市公平发价,而印官责之总催,总催摊派花户,转相侵削,花户得贾无几,补赔不啻倍蓰,当斯民穷财尽之时,救死不暇,何堪重以此累耶—宜痛惩而力禁之是望。此外,毒至众而害最甚者,民甲中奸猾十排,军屯中无赖旗甲。钱粮已赦矣,而借口杂差;米豆已蠲矣,而声言使费。致令下里愚民鬻妻卖子之膏血,含恨抱冤而干没之,勃索之。又将朝廷所发赈济饥民之银米,假端虎吓,夺诸良弱之口,以饱其无厌之腹。此又州邑中未死之魃鬼,无翼之飞蝗,所宜一体切戒者也。

一、厚恤善类,以励风教。善人,国之福,民之范,风俗之仪表也。故成周大释四海,而善人是富,三代以来,虽风尚各殊,亦莫不崇奖善类,尊德行,以树风声而励贪顽。今兹关中逢此奇荒死丧逃离,几于十室九空。昔东海孝妇之冤未理,而致国三年不雨。今合郡敷百万生灵中,其为仁人、孝子、志士、悌弟、节妇、义夫及忠信笃实者何限,而皆使之颠连死亡,抱恨于无穷,恐非所以祈天和、调阴阳之道也。且当此风俗败坏糜烂之时,正宜崇奖德义,砥砺名节,使愚民晓然知上意之所向,亦励风移俗之一助也。愚意以为宜申饬州县,悉心查访实德笃行,如仁人、孝子、节妇、义夫,及好学自修、守义狷介之人,详开姓名、里居、子孙、男女、口数申报。除本县均给皇恩银米外,明公为另设银米,照月给散,务使足给一日两食之资,勿致死亡流离,则明公德誉阴,相永于无极矣,是一举而百美皆备者也。

一、作养士气,以培植人才。绅衿者,国家人才之所从出,故治国家者,莫不以作养士类为要务。今兹奇荒,而有司拘执文法,以为诏善无赈士之条,致令章缝衣冠之士,多委填沟壑。夫旱荒千里,岂民皆饥而士不饥;皇恩溥及草木,又岂独于士而遂恝然,特诏书未分明言之耳。明公为国家培植人才,宜申饬州县,令自后凡有赈济,纵不能分外加厚,亦宜与齐民一体通行。

一、禁止乐户贩卖良人子女。今兹关中荒饥异常,百姓计穷路绝,多以子女卖入乐户,以苟易升斗,偷活旦夕。夫娼优败风伤化,王政之所大禁,仁人君子之所恻心。明公为国家振励风化,宜留心频饬州县,令乐户不得再买良人子女,其已买者,令州县官设法赎回,不得隐匿。犯者,乐户及本地千总地方,一体定罪。此万世功德也,明公尤宜惓惓。

答朱宇绿书

编辑

承手翰,匪但悉谦冲之度,兼稔姿秉之谅直,夙昔问学之精勤。阅未终幅,欣慰无既。亟呼门人子弟读之,亦无不交口叹赏,甚矣!门下之善学也。陈公甫先生曰:“疑者进道之阶,大疑则大进,小疑则小进。”古圣贤望道未见之心,欲从末由之意,亦祇是善用其疑,故卒造绝谐耳。门下善疑善问如是,由此推而广之,勉勉不已,德业之进也可量哉!小儿前者归,称述丰标,极为声百得友喜,兹述心曲,更为吾道得人庆矣。健羡之私,胡可喻也?承问云云,门下不鄙不佞,蔼然以骨肉道谊相视,不佞忍自外耶!用竭固陋,以应嘉命,惟高明白取,酌而教示之。

门下来书累幅,大意则谓:人性至善,彻乎终始,不佞《学髓》之图最上浑沦一圈,同阳明“无善恶”之旨,不免流于“性无善无不善”之说,而异乎周子“无极而太极”之义;圈下善恶对峙,同阳明“有善有恶意之动”,不免流于“有性善、有性不善”,“性可以为善、可以为不善”之说,而异乎“秉彝恒性”、“率性谓道”、“人性皆善”之旨。其“有意为善,虽善亦私”之疑,则总之与此疑,异条而同本也。盖其根起于疑阳阴之言类告子之说,故因而疑不佞之图同阳朋之旨。然则门下之疑不佞《学髓》,非苟然也,疑阳明也。不佞又何必一一为鄙图分疏乎,亦为释阳明之疑而已。阳明之是非明,即不佞之图说明也。

门下谓“无善而至善存”是也。而疑阳明却“至善”二字,独不思心之本体,本至善乎,即至善乎?,孟子道性善,而《鱼我所欲章》,则指为本心。“心体’即本心也。本心者,“道心”之谓也。“道心”即善性也,但异其名称耳。周子谓“无极而太极”,阳明谓“无善无恶心之体”,其言异,其旨一也。“无极而太极”之说无可疑,则“无善无恶心之体”亦犹是矣;知乎阳明之旨同乎周子,则知夫“无善无恶”之旨异乎告子矣。且性至善也,而明道则曰:“人生而静以上不容说,才说性,便已不是性也。”夫说性便不是性,则人为之善恶不可为“心体”明矣。人为之善恶不可为“心体”,则“无善无恶”即至善之“心体”,何必更增“至善”字于句内,而后知其为至善乎,而《学髓》浑沦一圈,又何殊于《太极图》之浑沦一圈乎?

门下谓“善彻终始”是也,独不思感于物,动于意,而遂有善不善乎;谓“善与恶非对峙”是也,独不思气拘物蔽而意之动,遂有善有恶乎?有善无不善者,性也;拘于气,蔽于物,而不能无不善者,情也。情本乎性,性无不善,故善与恶不可对也;情不能不拘于气而蔽于习,故性虽善,而情不能无善不善也。意者,情之动也,犹之人性皆善,则宜皆为君子;而世卒不能无小人者,则气拘而物蔽之也。故小人与君子,同一善性,原不可对峙,气拘而物蔽之后,则亦遂从其分途,而对称之为君子、小人而已。《六经四书》之以小人君子、善恶、邪正、是非对称者,皆是义也,犹之水清而卒不能不清浊并有也,镜明而卒不能不明暗并有也,一气而卒不能不阴阳并有也。“继善戍性”,“秉懿帝则”,及孔孟之言,言乎天命本然之初,有善有恶;言乎意动于气拘物蔽之后,本不相戾也。大抵门下所疑,皆为护持一“善”字,惟恐“无善无恶”之说流于莽荡,即惟恐鄙图之浑沦一圈,类于“无善无恶”。其盛心也,而未及思夫“心体”即“至善”,—也,而未及思夫《学髓》之浑沦一圈,即《太极图》之浑沦一圈也。《太极图》浑沦一圈,不患其遣“太极”;《学髓图》浑沦一圈,亦可知初非遣“至善”矣。抑惟恐“有善有恶”之涉于对峙,即惟恐鄙圄之善恶分路有背乎“继善成性”之旨。意良美也,而未及思“有善有恶”从乎意动之后而言,而非言乎本然之性真有此对峙也,而未及思夫鄙图之善恶两行,亦指乎意动之后也。

“有意为善,虽善亦私”,正恐伪儒义袭而取,不本诸心体之自然,不率诸性分之固有,如五霸之假。南轩有所为而为之意,岂谓善不可以立意为乎?所谓前辈苦心救弊之言也。芒硝、大黄,峻于参术,而当其证之宜用,则良医违泉议而用之。孟子之“勿正”,程子之“不须防捡操存”,皆是意也,岂独象山哉!善学者,以意逆志,执其词则“周馀黎民”,真周果无遗民矣。且门下既知“无善”之为“至善”,又胡为疑于“有意为善,虽善亦私”之说乎?

衰病中,言多未融,不知高明果以为然否?朋友辨学,期于相长相益,不以苟让为贵。如有未安,不厌反复。外有《答洪洞范彪西公书》,与此书互可发明,漫绿一往,前疑或可释然矣。临池神驰不既。

附启:

编辑

答洪举宪

编辑

恭惟使君,一代文龙,两间威凤。产紫阳之故里,羹墙先贤;接光录之遗风,渊源家学。承纶綍而仪型多士,奉简书以模范三秦,岂徒间轧茁之奇,振颓波于八代;实乃砥中流之柱,绩微绪于一灯。顾于斯道寂寥希板之中,辄有古人扶持兴起之力,诚近今所罕观,而末世所希闻者也。

伏念颙草莽下士,山野庸人,环堵萧条,置身名于度外;一经吟咏,消岁月于闲中。窃以学之不讲,虽先圣以为忧,行其所知,谁在今而加意。不虞使君,当下车之初政,发阐隐之盛心,渥恩误及于庸材,旷典滥加于匪类,惠以嫩词,赐之厚贶。不肖吨抚己生惭,扪心滋愧,虽见居釜甑生尘之日,方叹无计以聊生。复念在涓埃未效之时,敢辄无功而叨惠,谨用返璧,幸赐鉴原。

答董郡伯

编辑

恭惟明公,瀛陆名家,广川嫡系。儒宗蔚起,重恢道谊之源;圣毕攸归,聿述天人之对。褰帷临内史,节序依然膜二京;叱驭入长安,乾坤不改乡三物。盖秘阁之旃常未远,而端门之步武方新;辰猷夙授于趋庭,上绩爰登于领郡。羽书甫戢,文史多闲。惓兹行部之疆,垂及闭开之叟。朵云下贲,照茅厔以生辉;双鲤遥来,凌草亭而发箧。闾巷惊传为盛事,关河顿觉其增颜。

治颙困守遗经,惭扬绝绪,生横渠之后,愁负《西铭》;处恭定之乡,坐虚南指。质甘菲薄,学山不至于山;材复空疏,观海徒叹夫海。岂谓盗声泉石,几难安卧烟霞,而麋鹿终栖。菊松好在,既托帡蒙之大,逞叨存注之慈,何敢抱陉小谅,等闲自外于高深。所期竭碌碌馀生,耕凿相依于畎亩,篆街侵骨,瞻谒悚心。伏愿鉴此愚蒙,宽其礼敦,则知我恩如生我,而一天长戴二天矣!洽颙临启,曷胜感激瞻依之至。

【昔司马温公生平不作四六,而冢宰赵侪鹤著论亦深以比为戒。先生平日,遇当事四六之来,初犹间或十答一二,后则一洗相沿之陋,绝不复为矣。偶存二稿,不忍终弃,聊附于此。】

 卷十七 ↑返回顶部 卷十九

 

本清朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年。

Public domainPublic domainfalsefalse