仕隐斋涉笔/3

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机智（三则）

机智之用，备于《智囊》一书。外如穿珠、平象、击瓮、浮球诸巧慧，时时见于他说。今采数事，亦机变之巧者，可益神智。

湖南之岳阳楼，逼立洞庭湖岸，高撑天半，累栋重霤。创建时，糜数万金，纯阳仙迹在焉。年既久，柱渐欹，向湖外扑，若有落势。改造之费，大不易筹。欲因旧贯牮正之，而楼势高大，聚千百人力，不能牵挽，且偏向湖面，无实地加衬托。鸠匠筹商，无法可设。乃出招帖，募能建正是楼者，除工费不算外，另犒五百金。未久，有少年来任役。众问如此人工，需人几许？费材若干？答以“不多。祇借大船十只，长木十条，每船十人，作工百人止矣。”如言具备。少年命十船紧泊楼下，钩连成排。每船实以土，使船舷出水，均高尺许为度。即以十船之桅，眠作斜势，续以长木颠束楼柱，本抵船心。计楼十柱，当以十桅。然后每船十工，担土外倾，齐担齐倾，敲鼓为节，俾十船齐力，不令稍有轻重。如法作之，土去则船浮，浮水尺，则桅升尺，楼柱亦得力尺。人各倾土百馀挑，船去水二尺许，而楼正矣。徐加木楔，束铁箍，楼遂安稳如常。殆藉水力牮之也。需时无几，用力不多，垂手获五百金，可谓巧计。

有富家子，文字不佳。过县试，倩枪入场，一试冠军，众欢哗。官提堂号试之，又贿官之侍人，代为传递，四试皆第一。众知其由，请官面试，不令侍人近童身，方杜弊。官如请。将富家子通身搜括，闭置室内。随写题纸，自送入室。出则锁户，驱诗人去。历半晌，独入验之，见童伏案辗转，未成一字。询之，童曰： “素习腹稿，文之局势已定，祇字句欠酌，故未落笔耳。”官出俟之，仍封锁加严，禁人窥觇。日过晡，官复入，见全篇誊就。阅其文，洋洋洒洒，丰腴流畅，童军申射雕手也。大加奖异，贴文示众，遂定案首焉。众亦惊诧，不解其由。久乃探知，仍是侍人作弊。方官下题时，已将题纸飞出，及官入验，枪已脱稿，暗粘官之背衣上。俟转面，童随步扯之。官疑童之送己也，却之曰：“何必起送，急坐作文可也。”迨官再验，已誊真完卷矣。妙在即藉官身传稿，真贼智也。

俗传：孙膑从学鬼谷子，欲辞师出山，游说立功名。师曰：“今七国纷争，非使巧诈，不能动人主。尔能诳吾出洞外，方可下山。”孙曰：“师神人，安能诳之出外，且明知作诳，谁肯受诳者？惟师在洞外，或能诳之入内耳。”师曰：“依尔言，能诳我入内，亦算高足。”即出外俟之，命之作诳。孙笑曰：“师胡出外？非为我所诳乎！”鬼谷大奖曰：“以不诳为诳，灵机肆应，使我堕术中而不觉也。”此虽伪说，其智巧有过人者。

仙道（三则）

陈二爷爷者，不知何地人，或言四川人，隐于盐大史，由两尘而得仙者也。生具夙根，能记前生事。前为儒生，受仙人指点，得长生诀，能结胎出神，或一月出，或一月数出。步虚驭气，下视人寰，如掌上观纹，重楼深室，俱供眼底。始而近，继而远，千里百里之遥，弹指即到。但功行未满，未将圣胎养老，如跕跕飞鸢，不能自主。一日，游神空中，见一大户，延巫捉鬼，巫正披发持剑，与众徒旋歌旋舞，铙鼓嘲轰，声彻云汉。陈嬉戏视之，流连未去。俄睹巫取瓦缶，对之烧符，缶口渐大，窅然如深井，旋以戒刀指画，拍木牌一声如霹雳鸣。陈为震动，方欲趋避，突出一金甲神，握索冲霄，遽圈陈颈，电掣而下，转瞬已入缶中矣。封以纸符，埋门外之碧桃树下。陈居缶中，闷无天日，惟将神气团结，如老僧入定，万念俱灰。约计数十年之久，倏起大风，树倒根拔，瓦缶露焉。有童子牧刍其地，疑窖金，破其缶，陈之神，始冉冉出。河山犹是，风物顿殊。寻至旧处，身埋化有年矣。神魂无依，随风飘堕，遂于陈家结再生缘。本性未迷，在怀抱中，异常聪慧。乃知觉渐开，忆前世事，历历犹昨，而口不敢言。读书为文，如驾轻就熟，髫龄入庠，联登乡荐。遂绝意科名，仍证旧果，拣一闲散职，养亲畜子，半仕半隐，日以修养为事。仰鉴覆辙，不妄出神，更加精进，终日打参枯坐。官也，不啻僧焉。众闻其有仙术，叩之，陈曰：“仙道不易下手，在绝欲忘相，尔等能空诸所有，再讲丹诀也。”丁忧解职，以家事付子，游览名山。初犹还家，后遂不返。

四川有畸人，号纯精子，少习工艺，不识文字。弱冠时，梦天仙授秘诀，遂大开智慧，诗歌文词，无所不通，谈性天旨趣，与人伦风化之理，曲尽精微，虽老师宿儒无过之者。自云是顽石化身，为梧桐古佛之徒，以尘缘未了，降生劝世，能养胎出神，游极乐国。国在西方，非天非地，乃诸佛精气结成，光如五色琉璃。入其境，先过脱胎河，水香如兰汤，澡雪其体，更换五铢衣，云罗霞绮，非针线成者。有仙童女接引入界。界内众仙往还，乘鸾鹤，跨龙象，俱破空飞来。设菩提大燕，与金母瑶池会同，具灵液天浆，仙厨美膳。有证道者，俱来赴燕。凭功德受职，为选佛场，如人世选官场也。其中男女不一。女仙分数等，有从人道成者，有从禽兽花木诸物变化者，皆玉质金相，美丽绝伦。而狐仙尤艳冶，披异色翚衣，妖态百出。行数步，辄易观，时袖散天花，时手弄仙乐，在尘世中，真能惑阳城，迷下蔡。故结习未尽者，不可入其国，稍涉妄想，便有神鞭背，叱归凡界矣。纯精子尝言，成仙有二难：一断利缘，二净情缘。二缘不绝，则遍地金珠，—满眼妖艳，皆足迷本性而堕转轮，仙道所以不可强为也。纯精子屡游其界，藉炼利心色心，初犹沾滞，久则四六皆空，而果成矣。至中寿，焚香坐逝，皆谓仙去。今有传其道者，能驱百病，成仙则不可必也。

又有道士来川，丫髻长须，出语玄妙，作幻术驱使鬼神。人问休咎，授瓷瓶，命之侧耳注听，中有神语，指平生一二隐秘事，无不心折者。号铁笔道人。自言得邱祖真传，能飞空出神，遨游邱峡。峡在北冰海外，日月不到，全凭神光炳耀，如烛龙衔火照天门也。于十州三岛外，别开仙境，山奇水丽，四序清和，瑶草琦花，鲜妍满路。中有琼楼贝阙，流霞之堂，夜光之室，自然经书，自然饮食，为邱长春归真处。从邱道入仙者，得游其地。有儒士力折其说，伊言不信，可摄魂往，但须随我步趋，否则，不能归矣。儒士随往，果到其地，如道所陈。疑为幻境，回过巴峡，随拾白垩，在悬壁上大书仙字，志其异。次日访之，白字在焉。儒士遂换道装，从之游，后俱不知所终。

仕隐子曰：神仙一道，有其理，有其事，于圣贤教外，另辟一途，特其道艰苦而难行耳。何以言之？人之所以成仙者，在养元神。元神者，身之主人也，身无元神，犹主人去舍，则四体皆冥顽不灵。故人之一身，五官百骸非真人，而元神乃真人也。元神即身而存，亦能离身而出，不见梦中人乎？人在梦中与己身离，而居然一人也。有知觉，有好恶，有饮食衣服，有宫室车马，时而腾天，时而入渊，时而博富贵，时而遇鬼神，一切境界，皆应念而来。岂果有此境界哉？实元神造之也。由是而推，凡仙家所谓金童玉女之侍，凤辇龙车之迎，玉液琼浆之饮，阆风玄圃之游，俱非外炼，而由元神造成。凭其功行，各分高下，自为作之，自为受之而已。人皆有元神，即人皆可成仙，但未经修养，神多昏浊不明，游移无主，任其念之所之，登天堂不觉也，入地狱不觉也。或情牵意惹，混入禽兽之胎，亦不觉也。迨血气枯而精神散，不知我是谁，谁是我，如电光石火，一瞥即灭，是皆元神不炼之故，而非仙之不能成也。夫元神何炼？即炼此梦中人耳。果将此人养得活泼泼地，常惺惺法，虽在梦中，如在世上，则虚境皆为实境，幻想皆成真相。阅时既久，觉心中另有一人，心中别有一境，不过借此躯壳，为我宅舍。有时守宅而居也可，有时出舍而游也可，自往自来，无入不得，是谓之出神，是谓之游仙。炼功至此，已名列丹台，可证仙果矣。然功候有浅深，神通有大小，必如老子之称太上，释迦之成大觉，养就纯阳之体，然后可以通天彻地，历浩劫不磨，如此则为金仙。又其次如赤精、广成、羡门、安期等类，虽将元神养成，不遽脱化，仍住世数百年，修功立德，然后超升，此为天仙，亦能偕天不老。若修积未满，遽欲脱胎离舍，即聚精不散，而阴神未尽，不过为地仙，为鬼仙。又或随风飘荡，堕入凡胎，甚且为妖物所残，外道所坏，如圆泽再世，拐仙易形，间亦有之，是又出神太早，如婴儿始能行步，便历长途，未有不颠蹶者。故到出神地步，尚有炼神还虚，炼虚还无功夫，不可因神能出舍，而遂不加炼功也。独是炼神一事，实为大难，试问人之处世，既非痴顽，谁不凭神为因应，况百忧感精，万事劳形，足以耗我神者，更层出不穷，势必遁迹深山，与世长绝，作一枯木顽石，方满炼功之量。而欲于火宅中养黄芽，孽海内种青莲，鲜有能成功者。此神仙一道，所以孤僻难行，不若圣贤之道，平正通达，而人人易能也。然则圣贤亦炼元神乎？曰：圣贤之元神，寓于寻常日用之中，凡理之所在，即气之所充，亦即神之所存。作一番事业，即炼一番元神，后之人被其德，读其书，尚论其世，其元神即长留于万古之人心。人心不死，圣贤亦不死。虽驻世永年与仙道不同，其归不朽一也。吾人与世周旋，而又累之以婚宦，迫之以身家，不幸年近桑榆，而欲超尘出世，俱属妄想。惟将元神留于笔墨之间，留十年，则十年不朽，留百年，则百年不朽，儒者之炼元神，如是如是，其亦儒中之仙也夫？因述仙道，发为此沦，俾沉溺是道者，知难而退，而仍归我圣贤之大道，则幸甚。

剑仙国

乾隆时，甘省某督，夙有晕病。一日，奉上谕，拜阙毕，旧疾复作，乃束黄封，闭置阁上。次日恙平，取旨开读，阁封宛然，而纶音不见。督大惊，以为天语煌煌，事关重大，失之则处分不浅，吾之官阶生命，从此休矣。严搜院内，鼠穴燕巢，爬罗殆遍，不能得。又于城内大索数日，无影响。督心愈急，悬千金作赏格，无应命者。乃大集官僚，商办此事。皋兰县某令，有干才，验视一过，曰：“一门上封，三面无路，非飞檐走壁习剑术者，不能取也。县有老步刽，少通剑侠，今七十矣，辞公事家居，召之来，当知朕兆。督即委令，备厚仪，请刽到院。初不承，令亲至其家，促与同来。刽登阁审睇，禀督曰：“的是剑客所为，四顾无踪，非到剑仙国一探消息，无从下手。”督询国在何乡，是何情状，远近几许。刽曰：“去中华数万里，在东海岛中，与三神山近。以金银为城阙。中有剑王，管领五大洲剑仙侠客，设有职司，凭功过为升降。能以剑术护国卫民，如前之许逊、纯阳辈，则凭功行，超登仙籍。至妖人野道，如黄金、白莲等类，藉术造孽者，或雷击刑诛，俾受显戮。赏罚功令，较朝廷尤森严。予少时到其地，今则精力衰惫，无能为役矣。”督恳曰：“事急矣，烦勉力一行。”刽曰：“不获已，达书一纸，遣我子代劳，需一骏马，往返三日夜，可报命：“督曰：“异哉！跨海越山，数万里程，人马何能到？到何如此之速？”刽曰：“全凭符篆飞腾，不过藉马驮人，人持书耳。以常理揆之，终身难到，何论数日？”督乃饬营官，选健马一，送之家。是夜命子熏沐，饱加餐饭，加之装束——头扎青丝巾，身披红短褐，腰束鞶带，脚蹑蛮靴，短衫窄袖，兜裹紧严。于额上画太乙符，胸臂腰膂，俱粘符纸。又于马腹、马首、马尾画三符，缠结其上。装毕，授以书，戒之曰：“马行则行，止则止。中有候馆，暂下一餐，餐罢即行。至其地，出书投之。任导者所为，勿多言，作哑人可也。若妄下鞭，则不能返，海山万里，不能收尔骨矣，慎之慎之。”遂上马加鞭，四蹄风起，掣电𥬞云，鸟雀之飞，无比快利。近三更，已出玉门关，行草地逾中华界矣。所过高山大泽，如履坦途。比晓，则一片黄沙，茫茫无际，人烟杳绝，不知所经何地。午刻，至一处，遍地青莎，高与人齐，如翠茵碧毯，蒙茸极望。莎中微开一径，行径中百十里，马蹄顿止，见草中结庐篷，绿窗素几，幽雅明哙，即候馆也。住数人，若邮吏然，侦刽子下骑，具米羹茶果，与之饱餐。餐毕上马，行不计里，出莎径已黄昏矣。续睹大海前横，浮天无岸。马便嘶风踏浪，澒洞行波涛中，足不沾濡。历一夜之久，天明，抵一岛。乱峰插汉，古树拿云，蓊蔚嵯峨，画手不到。登岸历山路，曲折通幽，香云拂面，翠露沾衣。所见珍禽怪兽，异卉奇葩，莫可名状。行半晌，得平地，豁然开朗，金沙四布，玉水交流，道路桥梁，皆瑙玉镶成。行人渐伙，或男或女，俱古服劲装，蹑风而行。马至此，步渐缓，得得前进。俄见瑶林琼树中，隐露金城一座，红墙白雉，云霞绚彩，珠塔玉楼，高揭天表，别成世外奇观。马抵城门外，有甲士四人，虬须虎额，状若天神，代为捉控，呼之下，接其书，导引入城。所经街衢，如装锦绣，金碧射人眼。内无市廛，惟朱楼碧馆，栉比绵连。馆内琴音铿尔，楼上绮窗，时有美人露面出窥，严肃明净，无一点尘嚣市气。至一署，全龙玉狮，盘踞门首。导者曰：“此剑王宫也。”千赫如皇居，碧瓦飞空，金榜回日，五光十色，常有瑞烟笼罩。门数进，至一大殿，檐缀珠帘，莫测深广。引刽子跪丹墀下。导者持书进，约两时许，帘钩掣动，有大声胪传曰：“好将去，勿再来！”导者奉一黄袱出，挂刽子项，命之起，复引出城。跨马促行，仍由原道，渡海踏沙，回至候馆，加一餐。至三日之夜，交子刻，抵家矣。老刽候于门，扶子下，焚香发袱，中裹谕旨。外有人手一，利刀一，附文一函，字皆鸾飘风泊，老刽识之。中言：“上谕一通，乃初得道术者，藉试身手，作游戏，不知其贵重也。业剁手受罚，叱出道外，据手可证。又刻刽年老谢事，理合清闲养道，何必更作冯妇，自误前程。姑念事非得已，再来惟有此刀耳。”读罢汗流，即持谕旨诸物，入院禀报，面督泣曰：“幸不辱命，此事可一不可再，再受差遣，惟向风刎颈而已。”督获上谕，惊喜欲绝。急读之，乃新疆回首造逆，敕督剿抚，机密大事也。督得旨，舌吐久不收，徐曰：“最关紧要，幸获此，不然奈何。”乃倍赏老刽二千金，拔其子入营，保提镖职，调补中军。不数年，财官两发。而老刽怡养别墅，不知何时遁去。

予读《剑侠传》，如红线、虬髯、聂隐娘诸迹，光怪陆离，已尽剑仙之态，不闻其有国也。然以彼度此，化人有城，仙家有府，佛子有极乐界，天上有五城十二楼，则谓剑仙有国，亦何不可？录以补前传之阙。

乩仙

乩仙之妙，出人言思拟议之外。其原出于卜筮，即古繇辞、谶语之遗，先王神道设教，此一端也。

江南乡闱，诸生请乩问题，仙书曰：“今科题，在白云红叶之间。”不解所谓。及出题，乃“子曰：假我数年”两章，上章以“浮云”终，下章以“叶公” 始，恰当云叶之中，人不能测也。四川乡试，先期问题，乩仙曰：“今科题有四之字。”诸生揣摩拟文，凡《四书》中有四个之字，如“知之者……，”与“生之者众……”等题，皆预拟其文。届期出题，乃“子谓子产有君子之道四焉……”，俱未拟著。某县请乩，问：“县内中乡榜几人？”乩言“观文庙宫墙自知”。共往视之，见墙上一贵字，石灰画成，为儿童戏书。众喜，以为我辈皆得贵兆也。及放榜，中一人，系一只眼。拆贵字，乃“中一目人”也。咸丰乙卯科，合州问乩：“中式几名？”乩言：“今科所中，观榜自知。”皆谓：“观榜何须神示。”笑神之不告也。榜发，中刘肇观、张中榜二人，凑合之巧如此。州拔贡蔡器亨，放诞风流，向乩问名，神怒曰：“尔是恶人，当挖尔心，何必问名。”蔡大惧。勉强入场，得中亚魁。乃悟恶去心为亚，神殆怒中寓喜也。《因果录》载：一生与寡嫂通，人无知者。来乩坛问名，神出一对曰：‘红罗帐中，常把心肝呼嫂嫂。’尔能对否？”中生隐恶，渐不能言。神曰：“代尔对之：‘黄泉路上，有何面目见哥哥。’”生遭嗬责，抑郁卒。乩仙作对，灵妙非常，如猪血地、山海关，龙须湖、五台山诸对外，尚多佳联。

《巧对录》载：宛平县有刑席车某、书记乔某，各辞馆归。县令出对云：“车、乔两幕友，各乘半轿而归。”二人不能对。次日某市请乩，县令以此祈对。仙言：“明日午刻，在芦沟桥见牵驴者，可对。”如言侦之，来二书生，驱一驴，驮江南新闱墨，入京发售，问其姓？一姓卢，一姓马，乃悟曰：“仙殆以‘卢、马二书生，共牵一驴而走”对之也。岳池县有富翁，子名饼饼。为赌案所攀，差役命子作书，赶父来，说案事，便搕钱。子暗书一帖，倩人报父曰：“爹，红黑莫来，此中并无饼饼。”适寺内请乩，其父与焉。接子帖，即以此语求对。仙曰：“明日听外婆说话。”众以仙不能对，故作推托语。次日，其父留心伺之，岳母笑曰： “崽，青黄不接，那里还有粑粑，”父听之，拍案叫曰：“真好对也。”

乩仙作诗，如“雪消狮子瘦，月满兔儿肥”。”雪压竹枝头点地，风吹荷叶背朝天”等句，已脍炙人口，今于载籍中采数绝，皆新异者。有天仙云：“佛经佛笈佐清谈，大地如球绕看三，天外有天君到否？梅花都不异江南。”野仙云：“枯崖倒挂万年藤，猿狖攀援到未能，记得随身棕拂子，前年遗在最高层。”剑仙云：“三更饮酒五更别，长啸一声天地裂，潇潇风雪满关河，归来衣溅仇人血。”缢鬼云：“眼如鱼目彻宵悬，心似柳条终日挂，月明风紧十三楼，独自上来独自下。”各肖口吻，而鬼诗令人寒噤。

乩降谕文，有足珍者。武圣谕云：“何谓善？艰难辛苦即是善。何谓恶？便益逸乐即是恶。千古大忠大孝，未有不由艰难辛苦而成；千古大诈大奸，未有不由便益逸乐而至。”又谕云：“心即神，神即心。无愧心，先愧神。若是欺心，便是欺神。”文帝戒淫云：“生我之门，死我之路。”又云：“纵对如花如玉之貌，当存若姊若妹之心。”皆剀切精紧，可作箴铭。乩仙随书之语，亦有趣味。武圣临坛，众请曰：“圣之庙祀，天下数千百所，处处祷祈，何能普应？”乩示曰：“千江有水千江月，万里无云万里天。又有孙悟空临坛，众询曰：“西游僧行者，乃邱长春寓言，非实有其人。”神曰：“名之所在，神则依之。”语俱入妙。

旱魃

旱魃，见《诗经·云汉》章，毛注：旱神也。《左传》，《檀弓》俱载焚巫尫事，殆肖魃象焚之，冀天之垂怜降雨。解经家有此说。考《山经》黄帝与蚩尤战，蚩尤作大风雨，黄帝祷天，降下蓬头女子，名曰魃，止风雨，遂擒蚩尤。此魃所自始。或曰：公输刻木人指吴，三年不语，魃即木人之精。或曰：汉东海有孝妇冤死，大旱三年，祭墓乃雨，后祀孝妇为魃神。又小说载魃为僵尸所化，一名飞天夜叉，所到赤地千里。又一说：僵尸化金毛吼，吼化旱魃，能嘘气食龙，龙畏远遁，故不雨。要之，魃从旱生，旱久则见。犹久雨之有九头鸧也，形如小女子，额上一目，仰面向天，著赤衣，高三尺许，行走如风，妇人、孺子多见之。亦鬼魅类，故字从鬼。以助旱为虐，仿大傩义，执戈扬盾，作疫鬼驱之，送投水火，或劈以刀，以为魃惧而遁矣。魃果鬼欤？阴阳道隔，驱之何益。果神欤！水火辱之，转激其怒，非救旱法也。旱为戾气酿成，当以和气化之。人之作恶，戾气也；作善，和气也。和气盛则戾气消。故人之救旱，在发善心，答天变，祥和上蒸，膏泽下沛，此自然之理，勿徒咎旱魃为也。同治年，合州大旱，祈雨不应。立坛请乩，问何日雨。有神夜降，风起沙飞，势甚凶猛，乩笔书旱魃神临坛，降谕一篇，杂以咏语。词俗而理峭，于劝善别开一径，可采也。谕曰：“月泠泠，风飒飒，乩坛上来了咱。咱不是山精，不是野怪，不是凶神恶煞。咱是那轩辕黄帝招来止风止雨一旱魃。咱之身躯小，咱之神通大，龙见咱，雨不敢洒，雷见咱，鼓不敢挝。任起九天云，涌四海水，嘘一口气都消化。笑世人妄将形象来找扎，或用火焚，或用水淹，或用刀杀，这都是虚假。咱岂受尔惊吓，受尔欺押。莫谓咱毫无所怕，怕的是子尽孝道，巨守国法；怕的是烈士仗义，节妇守寡；怕的是善男信女，发慈悲，行方便，广济贫乏。使人人如此，处处如此，咱便栖身不下。故人行善，咱必唾骂；人行恶，咱最惬洽。惟愿尔，逞骄淫，习狡滑；惟愿尔，人伦不讲，天良不发；惟愿尔，性贪如狼，势猛如虎，心毒如蛇。这才是咱的好朋友，好哥弟，好主人家。咱便优焉游焉，三年五载的耍。咱不弄文墨，咱不通风雅，略说几句粗俗话。何去何从，尔等各自打算，各自省察。大叫一声咱去也！”谕毕，乩盘一倾，扬沙满地，笔遂不动。旱魃临坛固奇，所降谕扯扯杂杂，纯用反攻法，嬉笑之情，甚于怒骂，则奇之又奇。

异僧

内江县圣水寺，有异僧，不知何许人。突来寺，坐山门外阶级上，戴破絮帽，著百结衲袄，不食不言，三日夜未移处。寺固大丛林，有僧百馀，睹其异，白长老。长老出验之，谓为有来因人。招之入则入，与之食则食，拣下寮安置之。尝数日不食，一食必兼人。与语能领略，但笑不言。所服衲帽，酷暑未解，近之无秽气。居一载，长老见其发多虱虮，谓之曰：“尔何不披剃？”笑颔之，遂落发为僧。长老不加戒约，任其自来自往，众僧亦不之异也。寺规清苦，无雇工，种田数百亩，暨炊爨樵汲之役，俱僧为之。一日长老戒众们，明晨入山伐薪。如命往，见山前后之木，俱伐倒成行，惟俟捆载耳。众僧惊异，听半崖斧声丁丁，近视之，此僧正流汗挥斧，斩伐馀木。见人至，则贸贸然归。众僧肩担背负，运一日始尽。又一年，由春入夏未雨，水田尽干，秧苗长尺馀未插，大众焦心。忽见此僧，扯寺田秧，结束成把，抛亢田内殆遍。众叱之，乃遁。是夜大雨翻盆，寺田之秧，趁势齐插，仍获丰登。自露异迹，愈放荡不羁，或雨宿山林，水透衲衣无恙，或食生豆渣，煨竽半熟便大口舀，诸所行，俱出人情外。四方闻其诙诡，咸来瞻仰，呼之曰仙。县令某，亦欲见之，屡招之来不来，制僧衣帽待之。忽报此僧至，昂然穿堂入厅，旁若无人，眼观匾对，似通文理者。县令急出作礼，不答；与语，不应；以新衣帽予之，不受；强披戴之，即离阶出，若速之去者。出署，卸衣帽委地。众方攒视，已脱归矣。又数载，衲帽破裂，长老屡命易新，不许。惟自践棉畦拾败颗，堆积屋角，手拈花絮，自制竹器弹织之，成丈馀，如粗褐布，裂作片段，穿竹针补之。寒暑长著，数年未见其解脱也。

晦翁洪公，名成鼎，以名进士宰蜀川。晚年卸篆闲游，遇畸士、高僧甚夥。时寓省垣，闻其异，造访之至则避去，长老代觅，远近几遍，不见。候数日，不遇，返。历数月，再访之，比至，又不见。洪自咎无缘，方嗟叹间，忽报此僧归，在厨啖饭。洪偕长老往见之，正捧碗大餐，杂水菜津津而咽。俟饭毕，洪前施礼，但瞪目视洪久，手持木瓢，泻茶几满，指拈茶叶二片，与洪曰：“吃茶！”此僧自入寺来，祇闻此吃茶二字，馀未吐一语。洪拱手受之，嚼于口，无他味。此僧随转入帐房，高踞竹几，捉笔醮水画砚，势甚飞舞，连画数十笔，若成字，若不成字，又似精书法者。时大旱，洪叩曰：“大仙，何日得雨，能前知否？”便飞笔向砚旁馀纸，直拖三画，如蚯蚓状，而去。洪随往，见入后园密蒨中。洪欲从之，长老掣之，乃止。后三日，果大雨。洪流连数日，欲再面之，不可得，遂归。洪以此僧不语，故谥为默；以放浪理法外，故谥为野。作《默野僧传》数千言，撮其大略如此。后闻内江友言、此僧自长老坐化后，又历十馀年，无他奇。惟圆寂时，说偈云：“天地中空日月明，何人不向此中生；而今撒手西归去，免得拖泥带水行。”来去明了，真异僧也。

左道（九则）

咸丰初元，合州来一人，共称刘神仙，不知何地人。自言家住巴县，不确也。年近五旬，颀长白皙，微有髭须，衣履鲜美，食用开廓。假仙术笼络人。刘之言曰：“仙道不外人情，享受极华美，珠宫玉堂，云裳霞帔，麟脯凤胎，侲童姹女，皆分内事。吾道传自金阙玉仙，一旦功成，当有十万仙官，三千王女，驾五云车，迎归大罗天上，消受无限福泽。不似枯禅野道，高卧崔壑，专讲清修苦行，作山泽野仙也。故其教，以铺张靡丽为主。入教者，不禁荤酒，不断嫖赌洋烟，富家子喜从之游。先进贽银若干两，言作阴骘事，代修功德，实供淫赌费也。每年敛金祀神，在纯阳山、白华山等庙，作五月上九、九月下九两会。届期，徒众麕至，办荤素华筵，素用顶高蜜饯，荤用山馐海味与三牲等物。随供随撤，同享馔品，大嚼雄餐，如神之餍饫也。起讫五六日，每日饬徒静坐一时，念经三两卷，经皆口授，非寻常梵荚仙籍。谓念经可忏百恶，静坐调息，可补中年虚耗精气。作会时习之，过此无所不可。至散会之前夕，复大设供养，酬天上表，中用豕臀一方，蒸极烂熟，盘列神案，师徒长跪案前。诵经时许，师突起，散发执剑，登案狂呼，以为神降，口吐神谕，鄙俚如山讴，中杂恍惚语，故示神奇，以为非世俗之所知也。手捧臀肉大啖，一气啖尽，三五斤皆可下咽。食毕神去，仍下案叩首，作送神状，偕徒众起。皆谓食肉过多，赞其绰有仙术，以外无他长也。平日宿娼聚赌，师徒同局，师之费皆捐于徒，且争奉之，恐不得当，糜多钱不惜也。后值曹逆扰州，刘率徒众迁避簸箕岩寨。适贼过钓鱼山，去岩近，寨人震恐。刘惟焚香洒水，仗剑巡城，他无所办。幸贼未至，刘又矜夸神使贼去，其不扑寨，皆己力也，众愈尊之。历数年，徒众多病死，渐菲薄其教。刘知难持久，妄言今岁大疫，当作无遮会禳之。嘱徒众，募多金，悉纳刘橐，一夜不知所之，徒众犹谓仙去。人诮之曰：“仙中亦有拐子乎？”予谓八仙之李铁拐，别称拐仙，殆其入欤？一笑。

吾州有富翁华某，习日者术，代人改易门户，趋吉避凶，择期安床，云可种子，时或有验。年近六旬，家饶而贪。复以仙道惑人，云得真人秘授。进门者，先定贽仪，然后传道。虚声四达，门徒甚众。予于州寓遇之，见其头秃齿豁，枯瘦如柴，以为身不自度，焉能度人，已不韪其道矣。因叩术所自来，故秘不宣。予诡言请业者，翁引至静室，乃宣眉抵掌而言曰：“我少习神峰命理，性好远游，中年多病，居家调养。去家不远，有小庙，无住持，镇日扃户，早晚启关焚香而已。一日，有道者挂搭其中，骨相清瘦，须髯修然，昼则缘村托钵，夜栖此有日矣。我散步至庙，推扉入，道者在焉，坐棕团上，若目无人焉者。我知非常人，向之顶礼，不答。候时许，道者起立，乃问：‘居士几时到来？’我言：‘特来参访道者’。言：‘师弟有缘。尔是仙童化身，汩没尘海，慧性已迷，特来渡尔，所谓弟子寻师难，师寻弟子易也。’我闻言开悟，愿切皈依。师徐授九转丹诀，指示阴阳火候。立矢言，嘱勿轻泄。遵诀习之，觉心清体爽，夙瘵都消。阅两月，师辞欲去。我言：‘师游何所？当修弟子仪，略送薄修，作云游费。’师言：‘不需他物，代制衲衣一袭，此地红薯甚佳，馈我一二斤足矣。’我如言缝就，盛山薯一篮，拣其硕大者约四五斤，浣濯送之。师披衲于体，手持红薯，生吞活剥而啖，脆声震齿，俄顷立尽。即携瘿瓢戒铲，出庙迳去。我埋首取薯篮，随出送之，不知所往。此我仙术所由来也。”予尝之曰：“如此行踪，洵神人也。”曰：“然”。问“食红薯外，有异能乎？”曰：“无有”。予笑曰：“食红薯五斤，便为仙人，则世之能成仙者多矣。”翁色变，自咎失词。后见予即避去。

州内一少年，托名劝善，戒荤茹素，自谓能通仙道。问其师，一力夫不识字人也。问师何能，曰：“坐三日不饮食，力大能与牛斗。其教门徒，先习外功，作华陀五禽戏，俟精力充满，再讲内功，咽精运气。久则气填满腔，形质随化，能以肉飞，便证仙果。”问：“师安在？”曰：“脱化矣！”“年几许？”曰：“师年四十，功行已满，故尸解去。”予谓：“尸解者，死之别名，何知其能仙？”曰：“人死形如槁木。师之逝也，尸三日不冰，玉茎挺然，硬如铁焉，故知为仙。” 问：“别有他奇乎？”曰：“无他。”予折之曰：“此邪火作之，一时未冷故耳。此谓之仙，则《史记》称以阴关相轮而行者，亦可得仙矣。”

州有潘善人者，无妻子室家，一孤贫人耳。织屦为业，偶掘土，得一石碑，顶刻狮头，俗所谓泰山石者。取竖路侧，倡言：“此物灵异，能疗百病，奠之酒肉，随取一物——如草根、木皮等类，归熬饮之，可起沉屙。”一唱百和，国人若狂，香烟烛影，炫煌于道。潘藉以敛酒米鱼肉，丰食饮焉。久则潘益嚣张，自谓为神所凭，知人吉凶。所言多劝人朝山礼佛，延巫送鬼，如师婆说法然。人愈争趋，得钱米无数，呼为潘神仙。有一病者，势沉重，著人问方，潘言：“异病者朝华蓥山，在灵官前拜祷自愈。”问者曰：“病危矣，隔山数十里，乘舆往，恐不利。”潘曰：“如有变，我偿命。”问者归，依教异往，至灵祖前，气脱矣。家人大恼，归约多人持械到潘处，扑其碑，毁其庐，与潘拼命。经众劝解，得脱身遁。自是，潘无神气。逾年许，食用告匮，仍业屦糊口焉。

大足县李神仙者，年七十馀，似一训蒙学究。家有薄田，住小瓦屋。貌清瘦，骨直以立。戴高帽，著青布长袍，阔领大袖，扶杖起行。无他能，惟凭老横之气，乱头粗服，以古貌倾动人。口吐无稽滥语，类疯魔，言人祸福，在可解不解间。人偏信之，拜门纳贽，远县皆至。室小不能容，门堂藩厕，迷离住满。来者送钱米不等。李之家小，皆不耕食，不织衣，享其仙福焉。款客祇素饭，日两餐，有住一二日者，住三五日者。自揆送物多少，为日久暂，不敢以口腹累仙府也。来人既多，李难办应。每日拄杖绕屋一周。有小童前报曰：“仙师来。”大众皆起。李或目视，或手指，或立谈，以得一应接为荣。客归，李以食物瓜果，各馈少许，云： “食此，可却百病。”合州王某，习木厂生理，是其大弟子，导州人往，至则各见一面，询数语，无所可否。张友者，慧黠人也。久诽其道，故投贽往。问平生事，书数语与之，诘聱不成句。张倩王解。王言：“仙语难骤通，久当自验。”旋见李杖而出，对众指曰：“某可为驱雷使，某可为飞天将，某可为打鬼郎。”皆凿空乱道，生造名目。张知其妄，一宿即归，持所书示予曰：“天下岂有不通之神仙哉。惑愚夫且不可，况我辈乎？”未久，王某回州，衣内著素服，言有心丧。询其故，神仙死矣！

吾州王善人者，中寿妇人也。非女冠，亦非优尼。少嫁小沔溪王心坦之弟，夫妇不协，遂带发离家，住华蓥山之大庵。日诵观音经咒，自谓通大乘学，能证佛果。多收女弟子，或同住，或离居。久之老翁少男，亦往从教。有陈友往问之，施数金作斋供，祈指迷。王引跪观音座前，拈香念词，袖出利剪，剪臂肉指头大，纸裹赠之，语之曰：“和补剂煎服，可驱老病。是名观音舍身救难法，吾自入道来，割肤救人多矣。”出臂示之，刀瘢累累，如鱼鳞然。问以玄功，曰：“将善功作满，自有神人指点，今则未也。”此真愚妇人之见，以父母遗体，供众人脔割，其为术亦苦矣。今尚聚徒多人，男女杂错。防有不美事，乡人欲禀州主，出示禁之，未知果否。

有灯花教者，诱男女为徒，然灯拜之。灯上或现火龙，现金莲。拜久则闭目存神，若有一灯惝恍相照，谓为真阳发光，即道家之玄珠，佛家之牟尼，炼此不散，能普照大千世界，仙果成矣。持此说惑人，吾州从之者众。予谓此术易破，皆药物为之。《万法归宗》云：取蜥蜴焙干研末，合火硝弹灯上，便见龙状；莲花者，火药造成，如放烟火架，现异样光彩之类。至闭目见灯，更属幻境，人视日头过久，合眼则红绿相旬，若有数日头悬在眉梢，此其证也。人多受其蛊惑，何哉？

又有糍粑敦，以糯米揉成粑团？供案上，香灯朝拜。越数日，粑便长大数倍，质泡而味甘，剖食之，谓能除病延龄，久服可成仙。此亦药功作成，如卖饼家用堿发糕之法，但别兼药料，能不蒸自长，差有异耳。此术可惑下愚，稍有知识者，一眼觑破矣。

当短辫扰川时，遂宁县有富家，惑术士说，言贼来不必移家，吾暗遣纸兵豆马，却之使退，且具大法力，酿四大海水将宅罩定，一望云雾迷漫，贼不知有人家也。富家驳之曰：“吾宅当路，入境必由。贼虽不见有宅，望云雾处，以为妖气，放炮轰之，遮蔽不住，奈何？”术士曰：“贼用炮轰，吾能禁之不响，保无他虞。”富家信之，不迁寨。未几，贼队大至，望宅直驱。富家谓术士曰：“观贼旗帜，似向我们纷纷来，尔言不见宅何也？”术士惊惶曰：“尔家男妇，不知禁忌，污秽吾法酿海不成，吾从此逝矣。”急逾后垣遁。富家仓皇失措，趋避不及。贼入门，虏其男女，奸搂一空，惟馀老夫妇未就俘。始知为术士所愚，悔无及矣。

所列，惟五禽戏、割臂法差近理，为左道之杰出者，馀皆诬民惑世，藉术敛钱，邪风流行，愈趋愈下。谚云：“乱世出神仙。”当圣明时，皆在异言必诛之例。可发一叹。

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仕隐斋涉笔