目录 仕隐斋涉笔
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机智(三则)

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机智之用,备于《智囊》一书。外如穿珠、平象、击瓮、浮球诸巧慧,时时见于他说。今采数事,亦机变之巧者,可益神智。

湖南之岳阳楼,逼立洞庭湖岸,高撑天半,累栋重霤。创建时,糜数万金,纯阳仙迹在焉。年既久,柱渐欹,向湖外扑,若有落势。改造之费,大不易筹。欲因旧贯牮正之,而楼势高大,聚千百人力,不能牵挽,且偏向湖面,无实地加衬托。鸠匠筹商,无法可设。乃出招帖,募能建正是楼者,除工费不算外,另犒五百金。未久,有少年来任役。众问如此人工,需人几许?费材若干?答以“不多。祇借大船十只,长木十条,每船十人,作工百人止矣。”如言具备。少年命十船紧泊楼下,钩连成排。每船实以土,使船舷出水,均高尺许为度。即以十船之桅,眠作斜势,续以长木颠束楼柱,本抵船心。计楼十柱,当以十桅。然后每船十工,担土外倾,齐担齐倾,敲鼓为节,俾十船齐力,不令稍有轻重。如法作之,土去则船浮,浮水尺,则桅升尺,楼柱亦得力尺。人各倾土百馀挑,船去水二尺许,而楼正矣。徐加木楔,束铁箍,楼遂安稳如常。殆藉水力牮之也。需时无几,用力不多,垂手获五百金,可谓巧计。

有富家子,文字不佳。过县试,倩枪入场,一试冠军,众欢哗。官提堂号试之,又贿官之侍人,代为传递,四试皆第一。众知其由,请官面试,不令侍人近童身,方杜弊。官如请。将富家子通身搜括,闭置室内。随写题纸,自送入室。出则锁户,驱诗人去。历半晌,独入验之,见童伏案辗转,未成一字。询之,童曰: “素习腹稿,文之局势已定,祇字句欠酌,故未落笔耳。”官出俟之,仍封锁加严,禁人窥觇。日过晡,官复入,见全篇誊就。阅其文,洋洋洒洒,丰腴流畅,童军申射雕手也。大加奖异,贴文示众,遂定案首焉。众亦惊诧,不解其由。久乃探知,仍是侍人作弊。方官下题时,已将题纸飞出,及官入验,枪已脱稿,暗粘官之背衣上。俟转面,童随步扯之。官疑童之送己也,却之曰:“何必起送,急坐作文可也。”迨官再验,已誊真完卷矣。妙在即藉官身传稿,真贼智也。

俗传:孙膑从学鬼谷子,欲辞师出山,游说立功名。师曰:“今七国纷争,非使巧诈,不能动人主。尔能诳吾出洞外,方可下山。”孙曰:“师神人,安能诳之出外,且明知作诳,谁肯受诳者?惟师在洞外,或能诳之入内耳。”师曰:“依尔言,能诳我入内,亦算高足。”即出外俟之,命之作诳。孙笑曰:“师胡出外?非为我所诳乎!”鬼谷大奖曰:“以不诳为诳,灵机肆应,使我堕术中而不觉也。”此虽伪说,其智巧有过人者。

仙道(三则)

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陈二爷爷者,不知何地人,或言四川人,隐于盐大史,由两尘而得仙者也。生具夙根,能记前生事。前为儒生,受仙人指点,得长生诀,能结胎出神,或一月出,或一月数出。步虚驭气,下视人寰,如掌上观纹,重楼深室,俱供眼底。始而近,继而远,千里百里之遥,弹指即到。但功行未满,未将圣胎养老,如跕跕飞鸢,不能自主。一日,游神空中,见一大户,延巫捉鬼,巫正披发持剑,与众徒旋歌旋舞,铙鼓嘲轰,声彻云汉。陈嬉戏视之,流连未去。俄睹巫取瓦缶,对之烧符,缶口渐大,窅然如深井,旋以戒刀指画,拍木牌一声如霹雳鸣。陈为震动,方欲趋避,突出一金甲神,握索冲霄,遽圈陈颈,电掣而下,转瞬已入缶中矣。封以纸符,埋门外之碧桃树下。陈居缶中,闷无天日,惟将神气团结,如老僧入定,万念俱灰。约计数十年之久,倏起大风,树倒根拔,瓦缶露焉。有童子牧刍其地,疑窖金,破其缶,陈之神,始冉冉出。河山犹是,风物顿殊。寻至旧处,身埋化有年矣。神魂无依,随风飘堕,遂于陈家结再生缘。本性未迷,在怀抱中,异常聪慧。乃知觉渐开,忆前世事,历历犹昨,而口不敢言。读书为文,如驾轻就熟,髫龄入庠,联登乡荐。遂绝意科名,仍证旧果,拣一闲散职,养亲畜子,半仕半隐,日以修养为事。仰鉴覆辙,不妄出神,更加精进,终日打参枯坐。官也,不啻僧焉。众闻其有仙术,叩之,陈曰:“仙道不易下手,在绝欲忘相,尔等能空诸所有,再讲丹诀也。”丁忧解职,以家事付子,游览名山。初犹还家,后遂不返。

四川有畸人,号纯精子,少习工艺,不识文字。弱冠时,梦天仙授秘诀,遂大开智慧,诗歌文词,无所不通,谈性天旨趣,与人伦风化之理,曲尽精微,虽老师宿儒无过之者。自云是顽石化身,为梧桐古佛之徒,以尘缘未了,降生劝世,能养胎出神,游极乐国。国在西方,非天非地,乃诸佛精气结成,光如五色琉璃。入其境,先过脱胎河,水香如兰汤,澡雪其体,更换五铢衣,云罗霞绮,非针线成者。有仙童女接引入界。界内众仙往还,乘鸾鹤,跨龙象,俱破空飞来。设菩提大燕,与金母瑶池会同,具灵液天浆,仙厨美膳。有证道者,俱来赴燕。凭功德受职,为选佛场,如人世选官场也。其中男女不一。女仙分数等,有从人道成者,有从禽兽花木诸物变化者,皆玉质金相,美丽绝伦。而狐仙尤艳冶,披异色翚衣,妖态百出。行数步,辄易观,时袖散天花,时手弄仙乐,在尘世中,真能惑阳城,迷下蔡。故结习未尽者,不可入其国,稍涉妄想,便有神鞭背,叱归凡界矣。纯精子尝言,成仙有二难:一断利缘,二净情缘。二缘不绝,则遍地金珠,—满眼妖艳,皆足迷本性而堕转轮,仙道所以不可强为也。纯精子屡游其界,藉炼利心色心,初犹沾滞,久则四六皆空,而果成矣。至中寿,焚香坐逝,皆谓仙去。今有传其道者,能驱百病,成仙则不可必也。

又有道士来川,丫髻长须,出语玄妙,作幻术驱使鬼神。人问休咎,授瓷瓶,命之侧耳注听,中有神语,指平生一二隐秘事,无不心折者。号铁笔道人。自言得邱祖真传,能飞空出神,遨游邱峡。峡在北冰海外,日月不到,全凭神光炳耀,如烛龙衔火照天门也。于十州三岛外,别开仙境,山奇水丽,四序清和,瑶草琦花,鲜妍满路。中有琼楼贝阙,流霞之堂,夜光之室,自然经书,自然饮食,为邱长春归真处。从邱道入仙者,得游其地。有儒士力折其说,伊言不信,可摄魂往,但须随我步趋,否则,不能归矣。儒士随往,果到其地,如道所陈。疑为幻境,回过巴峡,随拾白垩,在悬壁上大书仙字,志其异。次日访之,白字在焉。儒士遂换道装,从之游,后俱不知所终。

仕隐子曰:神仙一道,有其理,有其事,于圣贤教外,另辟一途,特其道艰苦而难行耳。何以言之?人之所以成仙者,在养元神。元神者,身之主人也,身无元神,犹主人去舍,则四体皆冥顽不灵。故人之一身,五官百骸非真人,而元神乃真人也。元神即身而存,亦能离身而出,不见梦中人乎?人在梦中与己身离,而居然一人也。有知觉,有好恶,有饮食衣服,有宫室车马,时而腾天,时而入渊,时而博富贵,时而遇鬼神,一切境界,皆应念而来。岂果有此境界哉?实元神造之也。由是而推,凡仙家所谓金童玉女之侍,凤辇龙车之迎,玉液琼浆之饮,阆风玄圃之游,俱非外炼,而由元神造成。凭其功行,各分高下,自为作之,自为受之而已。人皆有元神,即人皆可成仙,但未经修养,神多昏浊不明,游移无主,任其念之所之,登天堂不觉也,入地狱不觉也。或情牵意惹,混入禽兽之胎,亦不觉也。迨血气枯而精神散,不知我是谁,谁是我,如电光石火,一瞥即灭,是皆元神不炼之故,而非仙之不能成也。夫元神何炼?即炼此梦中人耳。果将此人养得活泼泼地,常惺惺法,虽在梦中,如在世上,则虚境皆为实境,幻想皆成真相。阅时既久,觉心中另有一人,心中别有一境,不过借此躯壳,为我宅舍。有时守宅而居也可,有时出舍而游也可,自往自来,无入不得,是谓之出神,是谓之游仙。炼功至此,已名列丹台,可证仙果矣。然功候有浅深,神通有大小,必如老子之称太上,释迦之成大觉,养就纯阳之体,然后可以通天彻地,历浩劫不磨,如此则为金仙。又其次如赤精、广成、羡门、安期等类,虽将元神养成,不遽脱化,仍住世数百年,修功立德,然后超升,此为天仙,亦能偕天不老。若修积未满,遽欲脱胎离舍,即聚精不散,而阴神未尽,不过为地仙,为鬼仙。又或随风飘荡,堕入凡胎,甚且为妖物所残,外道所坏,如圆泽再世,拐仙易形,间亦有之,是又出神太早,如婴儿始能行步,便历长途,未有不颠蹶者。故到出神地步,尚有炼神还虚,炼虚还无功夫,不可因神能出舍,而遂不加炼功也。独是炼神一事,实为大难,试问人之处世,既非痴顽,谁不凭神为因应,况百忧感精,万事劳形,足以耗我神者,更层出不穷,势必遁迹深山,与世长绝,作一枯木顽石,方满炼功之量。而欲于火宅中养黄芽,孽海内种青莲,鲜有能成功者。此神仙一道,所以孤僻难行,不若圣贤之道,平正通达,而人人易能也。然则圣贤亦炼元神乎?曰:圣贤之元神,寓于寻常日用之中,凡理之所在,即气之所充,亦即神之所存。作一番事业,即炼一番元神,后之人被其德,读其书,尚论其世,其元神即长留于万古之人心。人心不死,圣贤亦不死。虽驻世永年与仙道不同,其归不朽一也。吾人与世周旋,而又累之以婚宦,迫之以身家,不幸年近桑榆,而欲超尘出世,俱属妄想。惟将元神留于笔墨之间,留十年,则十年不朽,留百年,则百年不朽,儒者之炼元神,如是如是,其亦儒中之仙也夫?因述仙道,发为此沦,俾沉溺是道者,知难而退,而仍归我圣贤之大道,则幸甚。

剑仙国

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乾隆时,甘省某督,夙有晕病。一日,奉上谕,拜阙毕,旧疾复作,乃束黄封,闭置阁上。次日恙平,取旨开读,阁封宛然,而纶音不见。督大惊,以为天语煌煌,事关重大,失之则处分不浅,吾之官阶生命,从此休矣。严搜院内,鼠穴燕巢,爬罗殆遍,不能得。又于城内大索数日,无影响。督心愈急,悬千金作赏格,无应命者。乃大集官僚,商办此事。皋兰县某令,有干才,验视一过,曰:“一门上封,三面无路,非飞檐走壁习剑术者,不能取也。县有老步刽,少通剑侠,今七十矣,辞公事家居,召之来,当知朕兆。督即委令,备厚仪,请刽到院。初不承,令亲至其家,促与同来。刽登阁审睇,禀督曰:“的是剑客所为,四顾无踪,非到剑仙国一探消息,无从下手。”督询国在何乡,是何情状,远近几许。刽曰:“去中华数万里,在东海岛中,与三神山近。以金银为城阙。中有剑王,管领五大洲剑仙侠客,设有职司,凭功过为升降。能以剑术护国卫民,如前之许逊、纯阳辈,则凭功行,超登仙籍。至妖人野道,如黄金、白莲等类,藉术造孽者,或雷击刑诛,俾受显戮。赏罚功令,较朝廷尤森严。予少时到其地,今则精力衰惫,无能为役矣。”督恳曰:“事急矣,烦勉力一行。”刽曰:“不获已,达书一纸,遣我子代劳,需一骏马,往返三日夜,可报命:“督曰:“异哉!跨海越山,数万里程,人马何能到?到何如此之速?”刽曰:“全凭符篆飞腾,不过藉马驮人,人持书耳。以常理揆之,终身难到,何论数日?”督乃饬营官,选健马一,送之家。是夜命子熏沐,饱加餐饭,加之装束——头扎青丝巾,身披红短褐,腰束鞶带,脚蹑蛮靴,短衫窄袖,兜裹紧严。于额上画太乙符,胸臂腰膂,俱粘符纸。又于马腹、马首、马尾画三符,缠结其上。装毕,授以书,戒之曰:“马行则行,止则止。中有候馆,暂下一餐,餐罢即行。至其地,出书投之。任导者所为,勿多言,作哑人可也。若妄下鞭,则不能返,海山万里,不能收尔骨矣,慎之慎之。”遂上马加鞭,四蹄风起,掣电𥬞云,鸟雀之飞,无比快利。近三更,已出玉门关,行草地逾中华界矣。所过高山大泽,如履坦途。比晓,则一片黄沙,茫茫无际,人烟杳绝,不知所经何地。午刻,至一处,遍地青莎,高与人齐,如翠茵碧毯,蒙茸极望。莎中微开一径,行径中百十里,马蹄顿止,见草中结庐篷,绿窗素几,幽雅明哙,即候馆也。住数人,若邮吏然,侦刽子下骑,具米羹茶果,与之饱餐。餐毕上马,行不计里,出莎径已黄昏矣。续睹大海前横,浮天无岸。马便嘶风踏浪,澒洞行波涛中,足不沾濡。历一夜之久,天明,抵一岛。乱峰插汉,古树拿云,蓊蔚嵯峨,画手不到。登岸历山路,曲折通幽,香云拂面,翠露沾衣。所见珍禽怪兽,异卉奇葩,莫可名状。行半晌,得平地,豁然开朗,金沙四布,玉水交流,道路桥梁,皆瑙玉镶成。行人渐伙,或男或女,俱古服劲装,蹑风而行。马至此,步渐缓,得得前进。俄见瑶林琼树中,隐露金城一座,红墙白雉,云霞绚彩,珠塔玉楼,高揭天表,别成世外奇观。马抵城门外,有甲士四人,虬须虎额,状若天神,代为捉控,呼之下,接其书,导引入城。所经街衢,如装锦绣,金碧射人眼。内无市廛,惟朱楼碧馆,栉比绵连。馆内琴音铿尔,楼上绮窗,时有美人露面出窥,严肃明净,无一点尘嚣市气。至一署,全龙玉狮,盘踞门首。导者曰:“此剑王宫也。”千赫如皇居,碧瓦飞空,金榜回日,五光十色,常有瑞烟笼罩。门数进,至一大殿,檐缀珠帘,莫测深广。引刽子跪丹墀下。导者持书进,约两时许,帘钩掣动,有大声胪传曰:“好将去,勿再来!”导者奉一黄袱出,挂刽子项,命之起,复引出城。跨马促行,仍由原道,渡海踏沙,回至候馆,加一餐。至三日之夜,交子刻,抵家矣。老刽候于门,扶子下,焚香发袱,中裹谕旨。外有人手一,利刀一,附文一函,字皆鸾飘风泊,老刽识之。中言:“上谕一通,乃初得道术者,藉试身手,作游戏,不知其贵重也。业剁手受罚,叱出道外,据手可证。又刻刽年老谢事,理合清闲养道,何必更作冯妇,自误前程。姑念事非得已,再来惟有此刀耳。”读罢汗流,即持谕旨诸物,入院禀报,面督泣曰:“幸不辱命,此事可一不可再,再受差遣,惟向风刎颈而已。”督获上谕,惊喜欲绝。急读之,乃新疆回首造逆,敕督剿抚,机密大事也。督得旨,舌吐久不收,徐曰:“最关紧要,幸获此,不然奈何。”乃倍赏老刽二千金,拔其子入营,保提镖职,调补中军。不数年,财官两发。而老刽怡养别墅,不知何时遁去。

予读《剑侠传》,如红线、虬髯、聂隐娘诸迹,光怪陆离,已尽剑仙之态,不闻其有国也。然以彼度此,化人有城,仙家有府,佛子有极乐界,天上有五城十二楼,则谓剑仙有国,亦何不可?录以补前传之阙。

乩仙

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乩仙之妙,出人言思拟议之外。其原出于卜筮,即古繇辞、谶语之遗,先王神道设教,此一端也。

江南乡闱,诸生请乩问题,仙书曰:“今科题,在白云红叶之间。”不解所谓。及出题,乃“子曰:假我数年”两章,上章以“浮云”终,下章以“叶公” 始,恰当云叶之中,人不能测也。四川乡试,先期问题,乩仙曰:“今科题有四之字。”诸生揣摩拟文,凡《四书》中有四个之字,如“知之者……,”与“生之者众……”等题,皆预拟其文。届期出题,乃“子谓子产有君子之道四焉……”,俱未拟著。某县请乩,问:“县内中乡榜几人?”乩言“观文庙宫墙自知”。共往视之,见墙上一贵字,石灰画成,为儿童戏书。众喜,以为我辈皆得贵兆也。及放榜,中一人,系一只眼。拆贵字,乃“中一目人”也。咸丰乙卯科,合州问乩:“中式几名?”乩言:“今科所中,观榜自知。”皆谓:“观榜何须神示。”笑神之不告也。榜发,中刘肇观、张中榜二人,凑合之巧如此。州拔贡蔡器亨,放诞风流,向乩问名,神怒曰:“尔是恶人,当挖尔心,何必问名。”蔡大惧。勉强入场,得中亚魁。乃悟恶去心为亚,神殆怒中寓喜也。《因果录》载:一生与寡嫂通,人无知者。来乩坛问名,神出一对曰:‘红罗帐中,常把心肝呼嫂嫂。’尔能对否?”中生隐恶,渐不能言。神曰:“代尔对之:‘黄泉路上,有何面目见哥哥。’”生遭嗬责,抑郁卒。乩仙作对,灵妙非常,如猪血地、山海关,龙须湖、五台山诸对外,尚多佳联。

《巧对录》载:宛平县有刑席车某、书记乔某,各辞馆归。县令出对云:“车、乔两幕友,各乘半轿而归。”二人不能对。次日某市请乩,县令以此祈对。仙言:“明日午刻,在芦沟桥见牵驴者,可对。”如言侦之,来二书生,驱一驴,驮江南新闱墨,入京发售,问其姓?一姓卢,一姓马,乃悟曰:“仙殆以‘卢、马二书生,共牵一驴而走”对之也。岳池县有富翁,子名饼饼。为赌案所攀,差役命子作书,赶父来,说案事,便搕钱。子暗书一帖,倩人报父曰:“爹,红黑莫来,此中并无饼饼。”适寺内请乩,其父与焉。接子帖,即以此语求对。仙曰:“明日听外婆说话。”众以仙不能对,故作推托语。次日,其父留心伺之,岳母笑曰: “崽,青黄不接,那里还有粑粑,”父听之,拍案叫曰:“真好对也。”

乩仙作诗,如“雪消狮子瘦,月满兔儿肥”。”雪压竹枝头点地,风吹荷叶背朝天”等句,已脍炙人口,今于载籍中采数绝,皆新异者。有天仙云:“佛经佛笈佐清谈,大地如球绕看三,天外有天君到否?梅花都不异江南。”野仙云:“枯崖倒挂万年藤,猿狖攀援到未能,记得随身棕拂子,前年遗在最高层。”剑仙云:“三更饮酒五更别,长啸一声天地裂,潇潇风雪满关河,归来衣溅仇人血。”缢鬼云:“眼如鱼目彻宵悬,心似柳条终日挂,月明风紧十三楼,独自上来独自下。”各肖口吻,而鬼诗令人寒噤。

乩降谕文,有足珍者。武圣谕云:“何谓善?艰难辛苦即是善。何谓恶?便益逸乐即是恶。千古大忠大孝,未有不由艰难辛苦而成;千古大诈大奸,未有不由便益逸乐而至。”又谕云:“心即神,神即心。无愧心,先愧神。若是欺心,便是欺神。”文帝戒淫云:“生我之门,死我之路。”又云:“纵对如花如玉之貌,当存若姊若妹之心。”皆剀切精紧,可作箴铭。乩仙随书之语,亦有趣味。武圣临坛,众请曰:“圣之庙祀,天下数千百所,处处祷祈,何能普应?”乩示曰:“千江有水千江月,万里无云万里天。又有孙悟空临坛,众询曰:“西游僧行者,乃邱长春寓言,非实有其人。”神曰:“名之所在,神则依之。”语俱入妙。

旱魃

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旱魃,见《诗经·云汉》章,毛注:旱神也。《左传》,《檀弓》俱载焚巫尫事,殆肖魃象焚之,冀天之垂怜降雨。解经家有此说。考《山经》黄帝与蚩尤战,蚩尤作大风雨,黄帝祷天,降下蓬头女子,名曰魃,止风雨,遂擒蚩尤。此魃所自始。或曰:公输刻木人指吴,三年不语,魃即木人之精。或曰:汉东海有孝妇冤死,大旱三年,祭墓乃雨,后祀孝妇为魃神。又小说载魃为僵尸所化,一名飞天夜叉,所到赤地千里。又一说:僵尸化金毛吼,吼化旱魃,能嘘气食龙,龙畏远遁,故不雨。要之,魃从旱生,旱久则见。犹久雨之有九头鸧也,形如小女子,额上一目,仰面向天,著赤衣,高三尺许,行走如风,妇人、孺子多见之。亦鬼魅类,故字从鬼。以助旱为虐,仿大傩义,执戈扬盾,作疫鬼驱之,送投水火,或劈以刀,以为魃惧而遁矣。魃果鬼欤?阴阳道隔,驱之何益。果神欤!水火辱之,转激其怒,非救旱法也。旱为戾气酿成,当以和气化之。人之作恶,戾气也;作善,和气也。和气盛则戾气消。故人之救旱,在发善心,答天变,祥和上蒸,膏泽下沛,此自然之理,勿徒咎旱魃为也。同治年,合州大旱,祈雨不应。立坛请乩,问何日雨。有神夜降,风起沙飞,势甚凶猛,乩笔书旱魃神临坛,降谕一篇,杂以咏语。词俗而理峭,于劝善别开一径,可采也。谕曰:“月泠泠,风飒飒,乩坛上来了咱。咱不是山精,不是野怪,不是凶神恶煞。咱是那轩辕黄帝招来止风止雨一旱魃。咱之身躯小,咱之神通大,龙见咱,雨不敢洒,雷见咱,鼓不敢挝。任起九天云,涌四海水,嘘一口气都消化。笑世人妄将形象来找扎,或用火焚,或用水淹,或用刀杀,这都是虚假。咱岂受尔惊吓,受尔欺押。莫谓咱毫无所怕,怕的是子尽孝道,巨守国法;怕的是烈士仗义,节妇守寡;怕的是善男信女,发慈悲,行方便,广济贫乏。使人人如此,处处如此,咱便栖身不下。故人行善,咱必唾骂;人行恶,咱最惬洽。惟愿尔,逞骄淫,习狡滑;惟愿尔,人伦不讲,天良不发;惟愿尔,性贪如狼,势猛如虎,心毒如蛇。这才是咱的好朋友,好哥弟,好主人家。咱便优焉游焉,三年五载的耍。咱不弄文墨,咱不通风雅,略说几句粗俗话。何去何从,尔等各自打算,各自省察。大叫一声咱去也!”谕毕,乩盘一倾,扬沙满地,笔遂不动。旱魃临坛固奇,所降谕扯扯杂杂,纯用反攻法,嬉笑之情,甚于怒骂,则奇之又奇。

异僧

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内江县圣水寺,有异僧,不知何许人。突来寺,坐山门外阶级上,戴破絮帽,著百结衲袄,不食不言,三日夜未移处。寺固大丛林,有僧百馀,睹其异,白长老。长老出验之,谓为有来因人。招之入则入,与之食则食,拣下寮安置之。尝数日不食,一食必兼人。与语能领略,但笑不言。所服衲帽,酷暑未解,近之无秽气。居一载,长老见其发多虱虮,谓之曰:“尔何不披剃?”笑颔之,遂落发为僧。长老不加戒约,任其自来自往,众僧亦不之异也。寺规清苦,无雇工,种田数百亩,暨炊爨樵汲之役,俱僧为之。一日长老戒众们,明晨入山伐薪。如命往,见山前后之木,俱伐倒成行,惟俟捆载耳。众僧惊异,听半崖斧声丁丁,近视之,此僧正流汗挥斧,斩伐馀木。见人至,则贸贸然归。众僧肩担背负,运一日始尽。又一年,由春入夏未雨,水田尽干,秧苗长尺馀未插,大众焦心。忽见此僧,扯寺田秧,结束成把,抛亢田内殆遍。众叱之,乃遁。是夜大雨翻盆,寺田之秧,趁势齐插,仍获丰登。自露异迹,愈放荡不羁,或雨宿山林,水透衲衣无恙,或食生豆渣,煨竽半熟便大口舀,诸所行,俱出人情外。四方闻其诙诡,咸来瞻仰,呼之曰仙。县令某,亦欲见之,屡招之来不来,制僧衣帽待之。忽报此僧至,昂然穿堂入厅,旁若无人,眼观匾对,似通文理者。县令急出作礼,不答;与语,不应;以新衣帽予之,不受;强披戴之,即离阶出,若速之去者。出署,卸衣帽委地。众方攒视,已脱归矣。又数载,衲帽破裂,长老屡命易新,不许。惟自践棉畦拾败颗,堆积屋角,手拈花絮,自制竹器弹织之,成丈馀,如粗褐布,裂作片段,穿竹针补之。寒暑长著,数年未见其解脱也。

晦翁洪公,名成鼎,以名进士宰蜀川。晚年卸篆闲游,遇畸士、高僧甚夥。时寓省垣,闻其异,造访之至则避去,长老代觅,远近几遍,不见。候数日,不遇,返。历数月,再访之,比至,又不见。洪自咎无缘,方嗟叹间,忽报此僧归,在厨啖饭。洪偕长老往见之,正捧碗大餐,杂水菜津津而咽。俟饭毕,洪前施礼,但瞪目视洪久,手持木瓢,泻茶几满,指拈茶叶二片,与洪曰:“吃茶!”此僧自入寺来,祇闻此吃茶二字,馀未吐一语。洪拱手受之,嚼于口,无他味。此僧随转入帐房,高踞竹几,捉笔醮水画砚,势甚飞舞,连画数十笔,若成字,若不成字,又似精书法者。时大旱,洪叩曰:“大仙,何日得雨,能前知否?”便飞笔向砚旁馀纸,直拖三画,如蚯蚓状,而去。洪随往,见入后园密蒨中。洪欲从之,长老掣之,乃止。后三日,果大雨。洪流连数日,欲再面之,不可得,遂归。洪以此僧不语,故谥为默;以放浪理法外,故谥为野。作《默野僧传》数千言,撮其大略如此。后闻内江友言、此僧自长老坐化后,又历十馀年,无他奇。惟圆寂时,说偈云:“天地中空日月明,何人不向此中生;而今撒手西归去,免得拖泥带水行。”来去明了,真异僧也。

左道(九则)

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咸丰初元,合州来一人,共称刘神仙,不知何地人。自言家住巴县,不确也。年近五旬,颀长白皙,微有髭须,衣履鲜美,食用开廓。假仙术笼络人。刘之言曰:“仙道不外人情,享受极华美,珠宫玉堂,云裳霞帔,麟脯凤胎,侲童姹女,皆分内事。吾道传自金阙玉仙,一旦功成,当有十万仙官,三千王女,驾五云车,迎归大罗天上,消受无限福泽。不似枯禅野道,高卧崔壑,专讲清修苦行,作山泽野仙也。故其教,以铺张靡丽为主。入教者,不禁荤酒,不断嫖赌洋烟,富家子喜从之游。先进贽银若干两,言作阴骘事,代修功德,实供淫赌费也。每年敛金祀神,在纯阳山、白华山等庙,作五月上九、九月下九两会。届期,徒众麕至,办荤素华筵,素用顶高蜜饯,荤用山馐海味与三牲等物。随供随撤,同享馔品,大嚼雄餐,如神之餍饫也。起讫五六日,每日饬徒静坐一时,念经三两卷,经皆口授,非寻常梵荚仙籍。谓念经可忏百恶,静坐调息,可补中年虚耗精气。作会时习之,过此无所不可。至散会之前夕,复大设供养,酬天上表,中用豕臀一方,蒸极烂熟,盘列神案,师徒长跪案前。诵经时许,师突起,散发执剑,登案狂呼,以为神降,口吐神谕,鄙俚如山讴,中杂恍惚语,故示神奇,以为非世俗之所知也。手捧臀肉大啖,一气啖尽,三五斤皆可下咽。食毕神去,仍下案叩首,作送神状,偕徒众起。皆谓食肉过多,赞其绰有仙术,以外无他长也。平日宿娼聚赌,师徒同局,师之费皆捐于徒,且争奉之,恐不得当,糜多钱不惜也。后值曹逆扰州,刘率徒众迁避簸箕岩寨。适贼过钓鱼山,去岩近,寨人震恐。刘惟焚香洒水,仗剑巡城,他无所办。幸贼未至,刘又矜夸神使贼去,其不扑寨,皆己力也,众愈尊之。历数年,徒众多病死,渐菲薄其教。刘知难持久,妄言今岁大疫,当作无遮会禳之。嘱徒众,募多金,悉纳刘橐,一夜不知所之,徒众犹谓仙去。人诮之曰:“仙中亦有拐子乎?”予谓八仙之李铁拐,别称拐仙,殆其入欤?一笑。

吾州有富翁华某,习日者术,代人改易门户,趋吉避凶,择期安床,云可种子,时或有验。年近六旬,家饶而贪。复以仙道惑人,云得真人秘授。进门者,先定贽仪,然后传道。虚声四达,门徒甚众。予于州寓遇之,见其头秃齿豁,枯瘦如柴,以为身不自度,焉能度人,已不韪其道矣。因叩术所自来,故秘不宣。予诡言请业者,翁引至静室,乃宣眉抵掌而言曰:“我少习神峰命理,性好远游,中年多病,居家调养。去家不远,有小庙,无住持,镇日扃户,早晚启关焚香而已。一日,有道者挂搭其中,骨相清瘦,须髯修然,昼则缘村托钵,夜栖此有日矣。我散步至庙,推扉入,道者在焉,坐棕团上,若目无人焉者。我知非常人,向之顶礼,不答。候时许,道者起立,乃问:‘居士几时到来?’我言:‘特来参访道者’。言:‘师弟有缘。尔是仙童化身,汩没尘海,慧性已迷,特来渡尔,所谓弟子寻师难,师寻弟子易也。’我闻言开悟,愿切皈依。师徐授九转丹诀,指示阴阳火候。立矢言,嘱勿轻泄。遵诀习之,觉心清体爽,夙瘵都消。阅两月,师辞欲去。我言:‘师游何所?当修弟子仪,略送薄修,作云游费。’师言:‘不需他物,代制衲衣一袭,此地红薯甚佳,馈我一二斤足矣。’我如言缝就,盛山薯一篮,拣其硕大者约四五斤,浣濯送之。师披衲于体,手持红薯,生吞活剥而啖,脆声震齿,俄顷立尽。即携瘿瓢戒铲,出庙迳去。我埋首取薯篮,随出送之,不知所往。此我仙术所由来也。”予尝之曰:“如此行踪,洵神人也。”曰:“然”。问“食红薯外,有异能乎?”曰:“无有”。予笑曰:“食红薯五斤,便为仙人,则世之能成仙者多矣。”翁色变,自咎失词。后见予即避去。

州内一少年,托名劝善,戒荤茹素,自谓能通仙道。问其师,一力夫不识字人也。问师何能,曰:“坐三日不饮食,力大能与牛斗。其教门徒,先习外功,作华陀五禽戏,俟精力充满,再讲内功,咽精运气。久则气填满腔,形质随化,能以肉飞,便证仙果。”问:“师安在?”曰:“脱化矣!”“年几许?”曰:“师年四十,功行已满,故尸解去。”予谓:“尸解者,死之别名,何知其能仙?”曰:“人死形如槁木。师之逝也,尸三日不冰,玉茎挺然,硬如铁焉,故知为仙。” 问:“别有他奇乎?”曰:“无他。”予折之曰:“此邪火作之,一时未冷故耳。此谓之仙,则《史记》称以阴关相轮而行者,亦可得仙矣。”

州有潘善人者,无妻子室家,一孤贫人耳。织屦为业,偶掘土,得一石碑,顶刻狮头,俗所谓泰山石者。取竖路侧,倡言:“此物灵异,能疗百病,奠之酒肉,随取一物——如草根、木皮等类,归熬饮之,可起沉屙。”一唱百和,国人若狂,香烟烛影,炫煌于道。潘藉以敛酒米鱼肉,丰食饮焉。久则潘益嚣张,自谓为神所凭,知人吉凶。所言多劝人朝山礼佛,延巫送鬼,如师婆说法然。人愈争趋,得钱米无数,呼为潘神仙。有一病者,势沉重,著人问方,潘言:“异病者朝华蓥山,在灵官前拜祷自愈。”问者曰:“病危矣,隔山数十里,乘舆往,恐不利。”潘曰:“如有变,我偿命。”问者归,依教异往,至灵祖前,气脱矣。家人大恼,归约多人持械到潘处,扑其碑,毁其庐,与潘拼命。经众劝解,得脱身遁。自是,潘无神气。逾年许,食用告匮,仍业屦糊口焉。

大足县李神仙者,年七十馀,似一训蒙学究。家有薄田,住小瓦屋。貌清瘦,骨直以立。戴高帽,著青布长袍,阔领大袖,扶杖起行。无他能,惟凭老横之气,乱头粗服,以古貌倾动人。口吐无稽滥语,类疯魔,言人祸福,在可解不解间。人偏信之,拜门纳贽,远县皆至。室小不能容,门堂藩厕,迷离住满。来者送钱米不等。李之家小,皆不耕食,不织衣,享其仙福焉。款客祇素饭,日两餐,有住一二日者,住三五日者。自揆送物多少,为日久暂,不敢以口腹累仙府也。来人既多,李难办应。每日拄杖绕屋一周。有小童前报曰:“仙师来。”大众皆起。李或目视,或手指,或立谈,以得一应接为荣。客归,李以食物瓜果,各馈少许,云: “食此,可却百病。”合州王某,习木厂生理,是其大弟子,导州人往,至则各见一面,询数语,无所可否。张友者,慧黠人也。久诽其道,故投贽往。问平生事,书数语与之,诘聱不成句。张倩王解。王言:“仙语难骤通,久当自验。”旋见李杖而出,对众指曰:“某可为驱雷使,某可为飞天将,某可为打鬼郎。”皆凿空乱道,生造名目。张知其妄,一宿即归,持所书示予曰:“天下岂有不通之神仙哉。惑愚夫且不可,况我辈乎?”未久,王某回州,衣内著素服,言有心丧。询其故,神仙死矣!

吾州王善人者,中寿妇人也。非女冠,亦非优尼。少嫁小沔溪王心坦之弟,夫妇不协,遂带发离家,住华蓥山之大庵。日诵观音经咒,自谓通大乘学,能证佛果。多收女弟子,或同住,或离居。久之老翁少男,亦往从教。有陈友往问之,施数金作斋供,祈指迷。王引跪观音座前,拈香念词,袖出利剪,剪臂肉指头大,纸裹赠之,语之曰:“和补剂煎服,可驱老病。是名观音舍身救难法,吾自入道来,割肤救人多矣。”出臂示之,刀瘢累累,如鱼鳞然。问以玄功,曰:“将善功作满,自有神人指点,今则未也。”此真愚妇人之见,以父母遗体,供众人脔割,其为术亦苦矣。今尚聚徒多人,男女杂错。防有不美事,乡人欲禀州主,出示禁之,未知果否。

有灯花教者,诱男女为徒,然灯拜之。灯上或现火龙,现金莲。拜久则闭目存神,若有一灯惝恍相照,谓为真阳发光,即道家之玄珠,佛家之牟尼,炼此不散,能普照大千世界,仙果成矣。持此说惑人,吾州从之者众。予谓此术易破,皆药物为之。《万法归宗》云:取蜥蜴焙干研末,合火硝弹灯上,便见龙状;莲花者,火药造成,如放烟火架,现异样光彩之类。至闭目见灯,更属幻境,人视日头过久,合眼则红绿相旬,若有数日头悬在眉梢,此其证也。人多受其蛊惑,何哉?

又有糍粑敦,以糯米揉成粑团?供案上,香灯朝拜。越数日,粑便长大数倍,质泡而味甘,剖食之,谓能除病延龄,久服可成仙。此亦药功作成,如卖饼家用堿发糕之法,但别兼药料,能不蒸自长,差有异耳。此术可惑下愚,稍有知识者,一眼觑破矣。

当短辫扰川时,遂宁县有富家,惑术士说,言贼来不必移家,吾暗遣纸兵豆马,却之使退,且具大法力,酿四大海水将宅罩定,一望云雾迷漫,贼不知有人家也。富家驳之曰:“吾宅当路,入境必由。贼虽不见有宅,望云雾处,以为妖气,放炮轰之,遮蔽不住,奈何?”术士曰:“贼用炮轰,吾能禁之不响,保无他虞。”富家信之,不迁寨。未几,贼队大至,望宅直驱。富家谓术士曰:“观贼旗帜,似向我们纷纷来,尔言不见宅何也?”术士惊惶曰:“尔家男妇,不知禁忌,污秽吾法酿海不成,吾从此逝矣。”急逾后垣遁。富家仓皇失措,趋避不及。贼入门,虏其男女,奸搂一空,惟馀老夫妇未就俘。始知为术士所愚,悔无及矣。

所列,惟五禽戏、割臂法差近理,为左道之杰出者,馀皆诬民惑世,藉术敛钱,邪风流行,愈趋愈下。谚云:“乱世出神仙。”当圣明时,皆在异言必诛之例。可发一叹。

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仕隐斋涉笔

 

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