卷第四 佛所行赞
卷第五
 

佛所行赞卷第五

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(亦云佛本行经)

马鸣菩萨造

北凉天竺三藏昙无谶译

神力住寿品第二十三

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尔时鞞舍离,诸离车长者,闻世尊入国,住庵摩罗园。

有乘素车舆,素盖素衣服,青赤黄绿色,其众各异仪。

导从翼前后,争涂竞路前,天冠衮花服,宝饰以庄严,威容盛明曜,增晖彼园林。

除舍五威仪,下车而步进,息慢而形恭,顶礼于佛足,大众围绕佛,如日重轮光。

离车名师子,为诸离车长,德貌如师子,位居师子臣,灭除师子慢,受诲释师子。

“汝等大威德,名族美色容,能除世㤭慢,受法以增明,财色香花饰,不如戒庄严。

国土丰安乐,唯以汝等荣,荣身而安民,在于调御心。

加以乐法情,令德转崇高,非薄土群鄙,而能集众贤。

当日新其德,抚养于万民,导众以明正,如牛王涉津。

若人能自念,今世及后世,唯当修正戒,福利二世安。

为众所敬重,名称普流闻,仁者乐为友,德流永无疆。

山林宝玉石,皆依地而生,戒德亦如地,众善之所由。

无翅欲腾虚,渡河无良舟,人而无戒德,济苦为实难。

如树美花果,针刺难可攀,多闻美色力,破戒者亦然。

端坐胜堂阁,王心自庄严,净戒功德具,随大仙而征。

染服衣毛羽,螺髻剃须发,不修于戒德,方涉众苦难。

日夜三沐浴,奉火修苦行,遗身秽野兽,赴水火投岩。

食菓饵草根,吸风饮恒水,服气以绝粮,远离于正戒。

习斯禽兽道,非为正法器,毁戒招诽谤,仁者所不亲。

心常怀恐怖,恶名如影随,现世无利益,后世岂获安?是故智慧士,当修于净戒,于生死旷野,戒为善导师。

持戒由自力,此则不为难,净戒为梯隥,令人上升天。

建立净戒者,斯由烦恼微,诸过坏其心,丧失善功德。

先当离我所,我所覆诸善,犹灰覆火上,足蹈而觉烧。

㤭慢覆其心,如日隐重云,慢怠灭惭愧,忧悲弱强志,老病坏壮容,我慢灭诸善。

诸天阿修罗,贪嫉兴诤讼,丧失诸功德,悉由我慢怀。

我于胜中胜,我德胜者同,我于胜小劣,斯则为愚夫,色族悉无常,动摇不暂停,终为磨灭法,何用㤭慢为?贪欲为巨患,诈亲而密怨,猛火从内发,贪火亦复然。

贪欲之炽燃,甚于世界火,火盛水能灭,贪爱难可消。

猛火焚旷野,草尽还复生,贪欲火焚心,正法生则难。

贪欲求世乐,乐增不净业,恶业堕恶道,怨无过贪欲。

贪则生于爱,爱则习诸欲,习欲招众苦,元恶无过贪,贪则为大病,智药愚夫止,邪觉不正思,能令贪欲增。

无常苦不净,无我无我所,智慧真实观,能灭彼邪贪。

是故于境界,当修真实观,真实观已生,贪欲得解脱。

见德生贪欲,见过起瞋恚,德过二俱忘,贪恚得除灭。

瞋恚改素容,能坏端正色,瞋恚翳明目,害法义欲闻,断绝亲爱义,为世所轻贱。

是故当舍恚,勿随于瞋心,能制狂恚心,是名善御者,世称善调驷,是为摄绳容。

纵恚不自禁,忧悔火随烧,若人起瞋恚,先自烧其心,然后加于彼,或烧或不烧。

生老病死苦,逼迫于众生,复加于恚害,多怨复增怨。

见世众苦迫,应起慈悲心,众生起烦恼,增微无量差。”如来善方便,随病而略说,譬如世良医,随病而投药。

尔时诸离车,闻佛所说法,即起礼佛足,欢喜而顶受。

请佛及大众,明日设薄供。

佛告诸离车:“庵摩罗已请。”

离车怀感愧,彼何夺我利?知佛心平等,而起随喜心。

如来善随宜,安慰令心悦,伏化纯熟归,如蛇被严咒。

夜过明相生,佛与大众俱,诣庵摩罗舍,受彼供养毕,往诣毘纽村,于彼夏安居。

三月安居竟,复还鞞舍离,住猕猴池侧,坐于林树间。普放大光明,以感魔波旬,来诣于佛所,合掌劝请言:“昔尼连禅侧,已发真实要,我所作事毕,当入于涅槃。今所作已作,当遂于本心。”

时佛告波旬:“灭度时不远,却后三月满,当入于涅槃。”时魔知如来,灭度已有期,情愿既已满,欢喜还天宫。

如来坐树下,正受三摩提,放舍业报寿,神力住命存。

以如来舍寿,大地普震动,十方虚空境,周遍大火然。

须弥顶崩颓,天雨飞砾石,狂风四激起,树木悉摧折,天乐发哀声,天人心忘欢。

佛从三昧起,普告诸众生:“我今已舍寿,三昧力存身,身如朽败车,无复往来因,已脱于三有,如鸟破卵生。”

离车辞别品第二十四

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尊者阿难陀,见地普大动,心惊身毛竖,问佛何因缘?佛告阿难陀:“我住三月寿,馀命行悉舍,是故地大动。”

阿难闻佛教,悲感泪交流,犹如大力象,摇彼栴檀树,扰动理迫迮,香汁泪流下。

“亲重大师尊,恩深未离欲,惟此四事故,悲苦不自胜。

今我闻世尊,涅槃决定教,举体悉萎消,迷方失常音,所闻法悉忘,荒悸亡天地。

怪哉救世主,灭度一何𫘝,遭寒水垂死,遇火忽复灭。

于烦恼旷野,迷乱失其方,忽遇善导师,未度忽复失。

如人涉长漠,热渴久乏水,忽遇清凉池,奔趣悉枯竭。

绀睫瞪睛目,明鉴于三世,智慧照幽冥,昏冥一何速?犹如旱地苗,云兴仰希雨,暴风云速灭,望绝守空田。

无智大暗冥,群生悉迷方,如来燃慧灯,忽灭莫由出。”

佛闻阿难说,酸诉情悲切,软语安慰言,为说真实法。

“若人知自性,不应处忧悲,一切诸有为,悉皆磨灭法。

我已为汝说,合会性别离,恩爱理不常,当舍悲恋心。

有为流动法,生灭不自在,欲令长存者,终无有是处。

有为若常存,无有迁变者,此则为解脱,于何而更求?汝及馀众生,今于我何求?汝等所应得,我以为说竟,何用我此身?妙法身长存,我住我寂静,所要唯在此。

然我于众生,未曾有所惓。

当修厌离想,善住于自洲。

当知自洲者,专精勤方便,独静修闲居,不从于他信。

当知法洲者,决定明慧灯,能灭除痴暗,观察四境界。

逮得于胜法,离我离我所,骨竿皮肉涂,血浇以筋缠。

谛观悉不净,云何乐此身?诸受从缘生,犹如水上泡,生灭无常苦,远离于乐想。

心识生住灭,新新不暂停。

思惟于寂灭,常想永已乖。

众行因缘起,聚散不常俱。

愚痴生我想,慧者无我所。

于此四境界,思惟正观察,此则一乘道,众苦悉皆灭。

若能住于此,真实正观者,佛身之存亡,此法常无尽。”佛说此妙法,安慰阿难时,诸离车闻之,惶怖咸来集。

悉舍俗威仪,驱驰至佛所,礼毕一面坐,欲问不能宣。

佛已知其心,逆为方便说:

“我今观察汝,心有异常想,放舍俗缘务,唯念法为情。

汝今欲从我,所闻所知者,于我存亡际,慎莫生忧悲。

无常有为性,躁动变易法,不坚非利益,无有久住相。

古昔诸仙王,婆私吒仙等,曼陀转轮王,其比亦众多。

如是诸先胜,力如自在天,悉已久磨灭,无一存于今。

日月天帝释,其数亦甚众,悉皆归磨灭,无有长存者。

过去世诸佛,数如恒边沙,智慧照世间,悉皆如灯灭。

未来世诸佛,将灭亦复然,我今岂独异?当入于涅槃。

彼有应度者,今宜进前行,毘舍离快乐,汝等且自安。

世间无依怙,三界不足欢,当止忧悲苦,而生离欲心。”

决断长别已,而游于北方,靡靡涉长路,如日傍西山。

尔时诸离车,悲吟逐路随,仰天而哀叹:

“呜呼何怪哉?形如真金山,众相具庄严,不久将崩坏?无常何无慈,生死久虚渴,如来智慧母,而今顿放舍,无救苦奈何?众生久暗冥,假明慧以行,如何智慧日,忽然而潜光?无智为迅流,漂浪诸众生,如何法桥梁,一旦忽然摧。

慈悲大医王,无上智良药,疗治众生苦,如何忽远逝?慈悲妙天幢,智慧以庄严,金刚心绞络,世间观无厌,祠祀严胜幢,云何一旦崩?众生何薄福?轮回生死流,解脱门忽闭,长苦无出期。”

如来善安慰,割情而长辞。

制心忍悲恋,如萎迦尼花,徘徊而迟迟,怅怏随路行,如人丧其亲,葬毕长诀还。

涅槃品第二十五

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佛至涅槃处,鞞舍离空虚,犹如夜云冥,星月失光明。

国土先安乐,而今顿凋悴,犹如丧慈父,孤女常独悲。

如端正无闻,聪明而薄德,心辩而口吃,明慧而乏才。

神通无威仪,慈悲心虚伪,高胜而无力,威仪而无法。

鞞舍离亦然,素荣而今悴,犹如秋田苗,失水悉枯萎。

或断火灭烟,或对食忘飡,悉废公私业,不修诸俗缘。

念佛感恩深,默默各不言。

时师子离车,强忍其忧悲,垂泣发哀声,以表眷恋心:

“破坏诸邪径,显示于正法,已降诸外道,遂往不复还。

世绝离世道,无常为大病,世尊入大寂,无依无有救。

方便最胜尊,潜光究竟处,我等失强志,如火绝其薪。

世尊舍世荫,群生甚可悲,如人失神力,举世共哀之。

逃暑投凉池,遭寒以凭火,一旦悉廓然,群生何所归?通达殊胜法,为世陶铸师,世间失宰正,人丧道则亡,老病死自在,道丧非道通。

能坏大苦机,世间何有双?猛热极焰盛,大云雨令消,贪欲火炽然,其谁能令灭?坚固能担者,已舍世重任,复何智慧力,能为不请友。

如彼临刑囚,为死而醉酒,众生迷惑识,惟为死受生,利锯以解材,无常解世间。

痴暗为深水,爱欲为巨浪,烦恼为浮沫,邪见摩竭鱼,唯有智慧船,能度斯大海。

众病为树花,衰老为纤条,死为树深根,有业为其芽,智慧刚利刀,能断三有树。

无明为钻燧,贪欲为炽焰,五欲境界薪,灭之以智水,具足殊胜法,已坏于痴冥。

见安隐正路,究竟诸烦恼,慈悲化众生,怨亲无异相,一切智通达,而今悉弃舍。

软美清净音,方身纤长臂,大仙而有边,何人得无穷?当觉时迁速,应勤求正法,如崄道遇水,时饮速进路。

非常甚暴逆,普坏无贵贱,正观存于心,虽眠亦常觉。”

时离车师子,常念佛智慧,厌离于生死,叹慕人师子。

不存世恩爱,深崇离欲德,折伏轻躁意,栖心寂静处。

勤修行惠施,远离于㤭慢,乐独修闲居,思惟真实法。

尔时一切智,圆身师子顾,瞻彼鞞舍离,而说长辞偈:“是吾之最后,游此鞞舍离,往力士生地,当入于涅槃。”

渐次第游行,至彼蒲加城,安住坚固林,教诫诸比丘:“吾今以中夜,当入于涅槃,汝等当依法,是则尊胜处。

不入修多罗,亦不慎律仪,真实义相违,则不应摄受。

非法亦非律,又非我所说,是则为暗说,汝等应速舍。

执受于明说,是则非颠倒,是则我所说,如法如律教。

如我法律受,是则为可信,言我法律非,是则不可信。

不解微细义,谬随于文字,是则为愚夫,非法而妄说。

不别其真伪,无见而暗受,犹𨱎金共肆,诳惑于世间。

愚夫习浅智,不解真实义,受于相似法,而作真法受。

是故当审谛,观察真法律,犹如炼金师,烧打而取真。

不知诸经论,是则非黠慧,不应说所应,应作不应见。

当作平等受,句义如说行,执剑无方便,则反伤其手。

辞句不巧便,其义难了知,如夜行求室,宅旷莫知处。

失义则忘法,忘法心驰乱,是故智慧士,不违真实义。”

说斯教诫已,至于波婆城,彼诸力士众,设种种供养。

时有长者子,其名曰纯陀,请佛至其舍,供设最后饭。

饭食说法毕,行诣鸠夷城,度于蕨蕨河,及熙连二河。

彼有坚固林,安隐闲静处,入金河洗浴,身若真金山。

告敕阿难陀:“于彼双树间,扫洒令清净,安置于绳床。

吾今中夜时,当入于涅槃。”

阿难闻佛教,气塞而心悲,行泣而奉教,布置讫还白。

如来就绳床,北首右胁卧,枕手累双足,犹如师子王,毕苦后边身,一卧永不起。

弟子众围绕,哀叹世眼灭,风止林流静,鸟兽寂无声。

树木汁泪流,华叶非时零,未离欲人天,悉皆大惶怖。

如人游旷泽,道险未至村,但恐行不至,心惧形匆匆。

如来毕竟卧,而告阿难陀:“往告诸力士,我涅槃时至。

彼若不见我,永恨生大苦。”阿难受佛教,悲泣而随路,告彼诸力士:“世尊已毕竟。”诸力士闻之,极生大恐怖,士女奔驰出,号泣至佛所,弊衣而散发,蒙尘身流汗,号恸诣彼林,犹如天福尽,垂泪礼佛足,忧悲身萎熟。

如来安慰说:

“汝等勿忧悴,今应随喜时,不宜生忧戚。

长劫之所规,我今始获得,已度根境界,无尽清凉处。

离地水火风,寂静不生灭,永除于忧患,云何为我忧?我昔伽阇山,欲舍于此身,以本因缘故,存世至于今。

守斯危脆身,如毒蛇同居,今入于大寂,众苦缘已毕。

不复更受身,未来苦长息,汝等不复应,为我生恐怖。”

力士闻佛说,入于大寂静,心乱而目冥,如睹大黑暗。合掌白佛言:

“佛离生死苦,永之寂灭乐,我等实欣庆。

犹如被烧舍,亲从盛火出,诸天犹欢喜,何况于世人?如来既灭后,群生无所睹,永违于救护,是故生忧悲。

譬如商人众,远涉于旷野,唯有一导师,忽然中道亡,大众无所怙,云何不忧悲?现世自证知,睹一切知见,而不获胜利,举世所应笑。

譬如经宝山,愚痴守贫苦。”

如是诸力士,向佛而悲诉,犹如人一子,悲诉于慈父。

佛以善诱辞,显示第一义,告诸力士众:

“诚如汝所言,求道须精勤;非但见我得。

如我所说行,得离众苦网。

行道存于心,不必由见我。

犹如疾病人,依方服良药,众病自然除,不待见医师。

不如我说行,空见我无益。

虽与我相远,行法为近我;同止不随法,当知去我远。

摄心莫放逸,精勤修正业。

人生于世间,长夜众苦迫,扰动不自安,犹若风中灯。”时诸力士众,闻佛慈悲教,内感而收泪,强自抑止归。

大般涅槃品第二十六

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尔时有梵志,名须跋陀罗,贤德悉备足,净戒护众生。

少禀于邪见,修外道出家,欲来见世尊,告语阿难陀:“我闻如来道,厥义深难测,世间无上觉,第一调御师。

今欲般涅槃,难复可再遇,难见见者难,犹如镜中月。

我今欲奉见,无上善导师,为求免众苦,度生死彼岸。

佛日欲潜光,愿令我暂见。”

阿难情悲感,兼谓为讥论,或欣世尊灭,不宜令佛见。

佛知彼希望,堪为正法器,而告阿难言:“听彼外道前,我为度人生,汝勿作留难。”

须跋陀罗闻,心生大欢喜,乐法情转深,加敬至佛前。

应时随顺言,软语而问讯,和颜合掌请:

“今欲有所问。世有知法者,如我比甚众,唯闻佛所得,解脱异要道。

愿为我略说,沾润虚渴怀,不为论议故,亦无胜负心。”佛为彼梵志,略说八正道,闻即虚心受,犹迷得正路。

觉知先所学,非为究竟道,即得未曾闻,舍离于邪径。

兼背痴暗障,思惟先所习,瞋恚痴冥俱,长养不善业。

爱恚痴等行,能起诸善业,多闻慧精进,亦由有爱生。

恚痴若断者,则离于诸业,诸业既已除,是名业解脱。

诸业解脱者,不与义相应,世间说一切,悉皆有自性。

有爱瞋恚痴,而有自性者,此则应常存,云何而解脱?正使恚痴灭,有爱还复生,如水自性冷,缘火故成热,热息归于冷,以自性常故。

当知有爱性,闻慧进不增,不增亦不减,云何是解脱?先谓彼生死,本从性中生,今观于彼义,无得解脱者。

性者则常住,云何有究竟?譬如燃明灯,何能令无光?佛道真实义,缘爱生世间,爱灭则寂静,因灭故果亡。

本谓我异身,不见无作者,今闻佛正教,世间无有我。

诸法因缘生,无有自在故,因缘生故苦,因缘灭亦然。

观世因缘生,则灭于断见,缘离世间灭,则离于常见;悉舍本所见,深见佛正法。

宿命种善因,闻法能即悟,已得善寂灭,清凉无尽处。

心开信增广,仰瞻如来卧,不忍观如来,舍世般涅槃,及佛未究竟,我当先灭度。

合掌礼圣颜,一面正基坐,舍寿入涅槃,如雨灭小火。

佛告诸比丘:“我最后弟子,而今已涅槃,汝等当供养。”

佛以初夜过,月明众星朗,闲林静无声,而兴大悲心,遗诫诸弟子:

“吾般涅槃后,汝等当恭敬,波罗提木叉,即是汝大师,巨夜之明灯,贫人之大宝。

当所教诫者,汝等当随顺,如事我无异。

当净身口行,离诸治生业,田宅畜众生,积财及五谷,一切当远离,如避大火坑。

垦土截草木,医疗治诸病,仰观于历数,步推吉凶象,占相于利害,此悉不应为。

节身随时食,不受使行术,不合和汤药,远离诸谄曲。

顺法资生具,应当知量受,受则不积聚,是则略说戒。

为众戒之根,亦为解脱本,依此法能生,一切诸正受。

一切真实智,缘斯得究竟,是故当执持,勿令其断坏。

净戒不断故,则有诸善法,无则无诸善,以戒建立故。

已住清净戒,善摄诸情根,犹如善牧牛,不令其纵暴。

不摄诸根马,纵逸于六境,现世致殃祸,将坠于恶道。

譬如不调马,令人堕坑陷,是故明智者,不应纵诸根。

诸根甚凶恶,为人之重怨,众生爱诸根,还为彼伤害。

深怨盛毒蛇,暴虎及猛火,世间之甚恶,慧者所不畏。

唯畏轻躁心,将人入恶道,以彼乐小恬,不观深险故。

狂象失利钩,猿猴得树林,轻躁心如是,慧者当摄持。

放心令自在,终不得寂灭,是故当制心,速之安静处。

饭食知节量,当如服药法,勿因于饭食,而生贪恚心。

饮食止饥渴,如膏朽败车,譬如蜂采花,不坏其色香,比丘行乞食,勿伤彼信心。

若人开心施,当推彼所堪,不筹量牛力,重载令其伤。

朝中晡三时,次第修正业,初后二夜分,亦莫著睡眠,中夜端心卧,系念在明相。

勿终夜睡眠,令身命空过,时火常烧身,云何长睡眠?烦恼众怨家,乘虚而随害,心惛于睡寐,死至孰能觉?毒蛇藏于宅,善咒能令出,黑虺居其心,明觉善咒除,无术而长眠,是则无惭人。

惭愧为严服,惭为制象钩,惭愧令心定,无惭丧善根,惭愧世称贤,无惭禽兽伦。

若人以利刀,节节解其身,不应怀恚恨,口不加恶言,恶念而恶言,自伤不害彼。

节身修苦行,无过忍辱胜,唯有行忍辱,难伏坚固力,是故勿怀恨,恶言以加人。

瞋恚坏正法,亦坏端正色,丧失美名称,瞋火自烧心,瞋为功德怨,爱德勿怀恨。

在家多诸恼,瞋恚故非怪,出家而怀瞋,是则与理乖,犹如冷水中,而有盛火燃。

㤭慢心若生,当自手摩顶,剃发服染衣,手持乞食器,边生裁自活,何为生㤭慢?俗人衣色族,㤭慢亦为过,何况出家人,志求解脱道,而生㤭慢心?此则大不可。

曲直性相违,不俱犹霜炎,出家修直道,谄曲非所应,谄伪幻虚诈,唯法不欺诳。

多求则为苦,少欲则安隐,为安应少欲,况求真解脱?悭悋畏多求,恐损其财宝,好施者亦畏,愧财不供足,是故当小欲,施彼无畏心。

由此少欲心,则得解脱道,若欲求解脱,亦应习知足。

知足常欢喜,欢喜即是法,资生具虽陋,知足故常安。

不知足之人,虽得生天乐,以不知足故,苦火常烧心。

富而不知足,是亦为贫苦,虽贫而知足,是则第一富。

其不知足者,五欲境弥广,犹更求无厌,长夜驰骋苦。

汲汲怀忧虑,反为知足哀,不多受眷属,其心常安隐。

安隐寂静故,人天悉奉事,是故当舍离,亲踈二眷属。

如旷泽孤树,众鸟多集栖,多畜众亦然,长夜受众苦,多众多缠累,如老象溺泥。

若人勤精进,无利而不获,是故当昼夜,精勤不懈怠。

山谷微流水,常流故决石,钻火不精进,徒劳而不获,是故当精进,如壮夫钻火。

善友虽为良,不及于正念,正念存于心,众恶悉不入。

是故修行者,常当念其身,于身若失念,一切善则忘。

譬如勇猛将,被钾御强敌,正念为重铠,能制六境贼,正定捡觉心,观世间生灭,是故修行者,当习三摩提。

三昧已寂静,能灭一切苦,智慧能照明,远离于摄受。

等观内思惟,随顺趣正法,在家及出家,斯应由此路。

生老死大海,智慧为轻舟,无明大暗冥,智慧为明灯,诸缠结垢病,智慧为良药,烦恼棘刺林,智慧为利斧,痴爱𫘝水流,智慧为桥梁,是故当勤习,闻思修生慧。

成就三种慧,虽盲慧眼通,无慧心虚伪,是则非出家。

是故当觉知,离诸虚伪法,逮得微妙乐,寂静安隐处。

遵崇不放逸,放逸为善怨,若人不放逸,得生帝释处,纵心放逸者,则堕阿修罗。

安慰慈悲业,所应我已毕,汝等当精勤,善自修其业,山林空闲处,增长寂静心。

当自勤劝勉,勿令后悔恨。

犹如世良医,应病说方药,抱病而不服,是非良医过。

我已说真实,显示平等路,闻而不奉用,此非说者咎。

于四真谛义,有所不了者,汝今悉应问,勿复隐所怀。”

世尊哀愍教,众会默然住。

时阿那律陀,观察诸大众,默然无所疑,合掌而白佛:

“月温日光冷,风静地性动,如是四种惑,世间悉已无。

苦集灭道谛,真实未曾违,如世尊所说,众会悉无疑。

唯世尊涅槃,一切悉悲感,不于世尊说,起不究竟想。

正使新出家,情未深解者,闻今殷勤教,疑惑悉已除。

已度生死海,无欲无所求,今皆生悲恋,叹佛灭何速?”

佛以阿那律,种种忧悲说,复以慈愍心,安慰而告言:

“正使经劫住,终归当别离,异体而和合,理自不常俱。

自他利已毕,空住何所为?天人应度者,悉已得解脱。

汝等诸弟子,展转维正法,知有必磨灭,勿复生忧悲,当自勤方便,到不别离处。

我已燃智灯,照除世暗冥,世皆不牢固,汝等当随喜。

如亲遭重病,疗治脱苦患,已舍于苦器,逆生死海流,永离众苦患,是亦应随喜。

汝等善自护,勿生于放逸,有者悉归灭,我今入涅槃。”言语从是断,此则最后教。

入初禅三昧,次第九正受,逆次第正受,还入于初禅,复从初禅起,入于第四禅,出定心无寄,便入于涅槃。

以佛涅槃故,大地普震动,空中普雨火,无薪而自焰。

又复从地起,八方俱炽燃,乃至诸天宫,炽燃亦如是。

雷霆动天地,霹雳震山川,犹天阿修罗,击鼓战斗声。

狂风四激起,山崩雨灰尘,日月无光晖,清流悉沸涌,坚固林萎悴,华叶非时零。

飞龙乘黑云,垂五首泪流,四王及眷属,含悲兴供养。

净居天来下,虚空中列侍,观察无常变,无忧亦无喜。

叹世违天师,眼灭一何速?八部诸天神,遍满虚空中,散华以供养,戚戚心不欢;唯有魔王喜,奏乐以自娱。

阎浮提失荣,犹山頺巅崩,大象素牙折,牛王双角摧。

虚空无日月,莲花遭严霜,如来般涅槃,世间悴亦然。

叹涅槃品第二十七

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时有一天子,乘千白鹄宫,于上虚空中,观佛般涅槃。普为诸天众,广说无常偈:

“一切性无常,速生而速灭。生则与苦俱,唯寂灭为乐。

行业薪积聚,智慧火炽燃。名称烟冲天,时雨雨令灭,犹如劫火起,水灾之所灭。”

复有梵仙天,犹第一义仙,处天胜妙乐,而不染天报,叹如来寂灭,心定而口言:

“观察三世法,始终无不坏。

第一义通达,世间无比士,慧知见之士,救护世间者,悉为无常坏,何人得长存?哀哉举世间,群生堕邪径。”时阿那律陀,于世不律陀,已灭不律陀,生死尼律陀,叹如来寂灭,群生悉盲冥,诸行聚无常,犹若轻云浮。

速起而速灭,慧者不保持,无常金刚杵,坏牟尼山王。

鄙哉世轻躁,破坏不坚固,无常暴师子,害龙象大仙。

如来金刚幢,犹为非常坏,何况未离欲,而不生怖畏?六种子一芽,一水之所雨,四引之深根,二觚五种菓,三际同一体,烦恼之大树,牟尼大象拔,而不免无常。

犹如饰弃鸟,乐水吞毒蛇,忽遇天大旱,失水而身亡。

骏马勇于战,战毕纯熟还,犹火缘薪炽,薪尽则自灭。

如来亦如是,事毕归涅槃,犹如明月光,普为世除冥。

众生悉蒙照,而复隐须弥,如来亦如是,慧光照幽冥。

为众生除冥,而隐涅槃山,名称胜光明,普照于世间。

灭除一切冥,不停若迅流,善御七骏马,军众羽从游。

光光日天子,犹入于崦嵫,日月五障翳,众生失光明。

奉火祠天毕,唯有燋黑烟,如来已潜辉,世失荣亦然。

绝恩爱希望,普应众生望,众生望已满,事毕绝希望。

离烦恼身缚,而得真实道,离群聚愦乱,入于寂静处。

神通腾虚游,苦器故弃舍,痴冥之重暗,智慧光照除。

烦恼之埃尘,智水洗令净,不复数数还,永之寂静处。

灭一切生死,一切悉宗敬,令一切乐法,以慧充一切。

悉安慰一切,一切德普流,名闻遍一切,重照迄于今。

诸有竞德者,于彼哀愍心,四利不为欣,四衰不以戚。

善摄于诸情,诸根悉明彻,澄心平等观,六境不染著。

所得未曾得,得人所不得,以诸出要水,虚渴令饱满。

施人所不施,亦不望其报,寂静妙相身,悉知一切念。

好恶不倾动,力胜一切怨,一切病良药,而为无常坏。

一切众生类,乐法各异端,普应其所求,悉满其所愿。

圣慧大施主,一往不复还,犹若世猛火,薪尽不复燃。

八法所不染,降五难调群,以三而见三,离三而成三。

藏一以得一,超七而长眠,究竟寂灭道,贤圣之所宗。

已断烦恼障,宗奉者已度,饥虚渴乏者,饮之以甘露。

被忍辱重铠,降伏诸恚怒,胜法微妙义,以悦于众心。

修世界善者,植以圣种子,习正不正者,等摄而不舍。

转无上法轮,普世欢喜受,宿殖乐法因,斯皆得解脱。

游行于人间,度诸未度者,未见真实者,悉令见真实。

诸习外道者,授之以深法,说生死无常,无主无有乐。

建大名称幢,破坏众魔军,进却无欣戚,薄生叹寂灭。

未度者令度,未脱者令脱,未寂者令寂,未觉者令觉。

牟尼寂静道,以摄于众生,众生违圣道,习诸不正业。

犹若大劫尽,持法者长眠,密云震霹雳,摧林雨甘泽。

少象摧棘林,识养能利人,云离象老悴,斯皆无所堪。

破见能成见,于世度而度,已坏诸邪论,而得自在道。

今入于大寂,世间无救护。

魔王大军众,奋武震天地,欲害牟尼尊,不能令倾动,如何忽一朝,非常魔所坏?天人普云集,充满虚空中,畏无穷生死,心生大忧怖。

世间无远近,天眼悉照见,业报谛明了,如观镜中像。

天耳胜聪达,无远而不闻,昇虚教诸天,游步化人境。

分身而合体,涉水而不濡,忆念过去生,弥劫而不忘。

诸根游境界,彼彼各异念,知他心通智,一切皆悉知,神通净妙智,平等观一切,悉尽一切漏,一切事已毕,智舍有馀界,息智而长眠。

众生刚强心,见则得柔软,钝根诸众生,见则慧明利,无量恶业过,见各得通涂,一旦忽长眠,谁复显斯德?世间无救护,望断气息绝,谁以清凉水,洒之令苏息,所作自事毕,大悲已长息。

世间愚痴网,谁当为坏裂?向生死迅流,谁当说令反?群生痴惑心,谁说寂静道?谁示安隐处?谁显真实义?众生受大苦,谁为慈父救?犹多讼志忘,马易土失威,王者亡失国,世无佛亦然。

多闻无辞辩,为医而无慧,人王失光相,佛灭俗失荣。

良驷失善御,乘舟失船师,三军失英将,商人失其导,疾病失良医,圣王失七宝,众星失明月,爱寿而失命,世间亦如是,佛灭失大明。

如是阿罗汉,所作皆已毕,诸漏悉已尽,知恩报恩故,缠绵悲恋说,叹德陈世苦。

诸未离欲者,悲泣不自胜,其诸漏尽者,唯叹生灭苦。

时诸力士众,闻佛已涅槃,乱声恸悲泣,如群鹄遇鹰,悉来诣双树,睹如来长眠,无复觉悟容,椎胸而呼天,犹师子搏犊,群牛乱呼声。

中有一力士,心已乐正法,谛观圣法王,已入于大寂。

言:“众生悉眠,佛开发令觉,今入于大寂,毕竟而长眠。

为众建法幢,而今一旦崩,如来智慧日,大觉为照明。

精进为炎热,智慧耀千光,灭除一切暗,如何复长冥?一慧照三世,普为众生眼,而今忽然盲,举世莫知路。

生死大河流,贪恚痴巨浪,法桥一旦崩,众生长没溺。”

彼诸力士众,或悲泣号咷,或密感无声,或投身躃地,或寂默禅思,或烦冤长吟。

办金银宝舆,香花具庄严,安置如来身,宝帐覆其上,具幢幡华盖,种种诸伎乐,诸力士男女,导从修供养。

诸天散香花,空中鼓天乐,人天一悲叹,声合而同哀。

入城见士女,长幼供养毕,出于龙象门,度凞连河表,到诸过去佛,灭度支提所。

积牛头栴檀,及诸名香木,置佛身于上,灌以众香油,以火烧其下,三烧而不燃。

时彼大迦叶,先住王舍城,知佛欲涅槃,眷属从彼来。

净心发妙愿,愿见世尊身。

以彼诚愿故,火灭而不燃。

迦叶眷属至,悲叹俱瞻颜,敬礼于双足,然后火乃燃。

内绝烦恼火,外火不能烧,虽烧外皮肉,金刚真骨存。

香油悉烧尽,盛骨以金瓶,如法界不尽,骨不尽亦然。

金刚智慧果,难动如须弥,大力金翅鸟,所不能倾移,而处于宝瓶,应世而流迁。

奇哉世间力,能转寂灭法,德称广流布,周满于十方。

随世长寂灭,唯有馀骨存,大光耀天下,群生悉蒙照。

一旦而潜晖,遗骨于瓶中,金刚利智慧,坏烦恼苦山。

众苦集其身,金刚志能安,受大苦众生,悉令得除灭。

如是金刚体,今为火所焚。

彼诸力士众,勇健世无双,摧伏怨家苦,能救苦归依。

亲爱遭苦难,志强能无忧,今见如来灭,悉怀忧悲泣。

壮身气强盛,㤭慢虚天步,忧苦迫其心,入城犹旷泽,持舍利入城,巷路普供养,置于高楼阁,天人悉奉事。

分舍利品第二十八

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彼诸力士众,奉事于舍利,以胜妙香花,兴无上供养。

时七国诸王,承佛已灭度,遣使诣力士,请求佛舍利。

彼诸力士众,敬重如来身,兼恃其勇健,而起㤭慢心,宁舍自身命,不舍佛舍利。

彼使悉空还,七王大忿恨,兴军如云雨,来诣鸠夷城。

人民出城者,悉皆惊怖还,告诸力士众:“诸国军马来,象马车步众,围绕鸠夷城。

城外诸园林,泉池花果树,军众悉践蹈,荣观悉摧碎。”力士登城观,生业悉破坏,严备战斗具,以拟于外敌,弓弩挽石车,飞炬独发来。

七王围绕城,军众各精锐,羽仪盛明显,犹如七耀光,锺鼓如雷霆,勇气盛云雾。

力士大奋怒,开门而命敌,长宿诸士女,心信佛法者,惊怖发诚愿,伏彼而不害,随亲相劝谏,不欲令斗战。

勇士被重钾,挥戈舞长剑,锺鼓而乱鸣,执仗锋未交。

有一婆罗门,名曰独楼那,多闻智略胜,谦虚众所宗。慈心乐正法,告彼诸王言:

“观彼城形势,一人亦足当。况复齐心力,而不能伏彼?正使相摧灭,复有何德称?利锋刃既交,势无有两全,困此而害彼,二俱有所伤。

斗战多机变,形势难测量,或有强胜弱,或弱而胜强。

健夫轻毒蛇,岂不伤其身?有人性柔弱,群女子所奖。

临阵成战士,如火得膏油,斗莫轻弱敌,谓彼无所堪,身力不足恃,不如法力强。

古昔有胜王,名迦兰陀摩,端坐起慈心,能伏大怨敌。

虽王四天下,名称财利丰,终归亦皆尽,如牛饮饱归。

应以法以义,应以和方便,战胜增其怨,和胜后无患。

今结饮血雠,此事甚不可,为欲供养佛,应随佛忍辱。”

如是婆罗门,决定吐诚实,方宜义和理,而作无畏说。尔时彼诸王,告婆罗门言:

“汝今善应时,黠慧义饶益,亲密至诚言,顺法依强理。

且听我所说,为王者之法,或因五欲诤,嫌恨竞强力;或因其嬉戏,不急致战争;吾等今为法,战争复何怪?㤭慢而违义,世人尚伏从,况佛离㤭慢,化人令谦下,我等而不能,亡身而供养?昔诸大地主,弼瑟阿难陀,为一端正女,战争相摧灭;况今为供养,清净离欲师,爱身而惜命,不以力争求,先王骄罗婆,与般那婆战,展转更相破,正为贪利故;况为无贪师,而复贪其生?罗摩仙人子,瞋恨千臂王,破国杀人民,正为瞋恚故;况为无恚师,而惜于身命?罗摩为私陀,杀害诸鬼国;况无摄受师,不为其没命?阿利及婆俱,二鬼常结怨,正为愚痴故,广害于众生;况为智慧师,而复惜身命?如是比众多,无义而自丧,况今天人师,普世所恭敬,计身而惜命,不勤求供养?汝若欲止争,为吾等入城,劝彼令开解,使我愿得满。

以汝法言故,令我心小息,犹如盛毒蛇,咒力故暂止。”尔时婆罗门,受彼诸王教,入城诣力士,问讯以告诚:“外诸人中王,手执利器仗,身被于重钾,精锐耀日光,奋师子勇气,咸欲灭此城。

然其为法故,犹畏非法行,是故遣我来,旨欲有所白。

我不为土地,亦不求钱财,不以㤭慢心,亦无怀恨心,恭敬大仙故,而来至于此;汝当知我意,何为苦相违?尊奉彼我同,则为法兄弟,世尊之遗灵,一心共供养。

悭惜于钱财,此则非大过,法悭过最甚,普世之所薄。

决定不通者,当修待宾法,无有刹利法,闭门而自防。

彼等悉如是,告此吉凶法。

我今私所怀,亦告其诚实,莫彼此相违,理应共和合。

世尊在于世,常以忍辱教,不顺于圣教,云何名供养?世人以五欲,财利田宅诤,若为正法者,应随顺圣理,为法而结怨,此则理相违。

佛寂静慈悲,常欲安一切,供养于大悲,而兴于大害?应等分舍利,普令得供养,顺法名称流,义通理则宣。

若彼非法行,当以法和之,是则为乐法,令法得久住。

佛说一切施,法施为最胜,人斯行财施,行法施者难。”

力士闻彼说,内愧互相视,报彼梵志言:

“深感汝来意,亲善顺法言,和理雅正说,梵志之所应,随顺自功德。

善和于彼此,示我以要道,如制迷涂马,还得于正路。

今当用和理,从汝之所说,诚言而不顾,后必生悔恨。”即开佛舍利,等分为八分,自供养一分,七分付梵志。

七王得舍利,欢喜而顶受,持归还自国,起塔加供养。

梵志求力士,得分舍利瓶,又从彼七王,求分第八分,持归起支提,号名金瓶塔。

俱夷那竭人,聚集馀灰炭,而起一支提,名曰灰炭塔。

八王起八塔,金瓶及灰炭,如是阎浮提,始起于十塔。

举国诸士女,悉持宝花盖,随塔而供养,庄严若金山,种种诸伎乐,昼夜长赞叹。

时五百罗汉,永失大师荫,恇然无所恃,还耆阇崛山。

集彼帝释岩,结集诸经藏,一切皆共推,长老阿难陀,如来前后说,巨细汝悉闻,鞞提酰牟尼,当为大众说。

阿难大众中,昇于师子座,如佛说而说,称如是我闻。

合坐悉涕流,感此我闻声,如法如其时,如处如其人。

随说而笔受,究竟成经藏,勤方便修学,悉已得涅槃,今得及当得,涅槃亦复然。

无忧王出世,强者能令忧,劣者为除忧,如无忧花树。

王于阎浮提,心常无所忧,深信于正法,故号无忧王。

孔雀之苗裔,禀正性而生,普济于天下,兼起诸塔庙,本字强无忧,今名法无忧。

开彼七王塔,以取于舍利,分布一旦起,八万四千塔。

唯有第八塔,在于摩罗村,神龙所守护,王取不能得。

虽不得舍利,知佛有遗骼,神龙所供养,增其信敬心。

虽王领国土,逮得初圣果,能令普天下,供养如来塔,去来今现在,悉皆得解脱。

如来现在世,涅槃及舍利,恭敬供养者,其福等无异。

明慧增上心,深察如来德,怀道兴供养,其福亦俱胜。

佛得尊胜法,应受一切供,已到不死处,信者亦随安,是故诸天人,悉应常供养。

第一大慈悲,通达第一义,度一切众生,孰闻而不感。

生老病死苦,世间苦无过,死苦苦之大,诸天之所畏。

永离二种苦,云何不供养?不受后有乐,世间乐无上,增生苦之大,世间苦无比;佛得离生苦,不受后有乐,为世广显示,如何不供养?赞诸牟尼尊,始终之所行,不自显知见,亦不求名利,随顺佛经说,以济诸世间。