卷第四 佛所行讚
卷第五
 

佛所行讚卷第五

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(亦云佛本行經)

馬鳴菩薩造

北涼天竺三藏曇無讖譯

神力住壽品第二十三

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爾時鞞舍離,諸離車長者,聞世尊入國,住菴摩羅園。

有乘素車輿,素蓋素衣服,青赤黃綠色,其眾各異儀。

導從翼前後,爭塗競路前,天冠袞花服,寶飾以莊嚴,威容盛明曜,增暉彼園林。

除捨五威儀,下車而步進,息慢而形恭,頂禮於佛足,大眾圍遶佛,如日重輪光。

離車名師子,為諸離車長,德貌如師子,位居師子臣,滅除師子慢,受誨釋師子。

「汝等大威德,名族美色容,能除世憍慢,受法以增明,財色香花飾,不如戒莊嚴。

國土豐安樂,唯以汝等榮,榮身而安民,在於調御心。

加以樂法情,令德轉崇高,非薄土群鄙,而能集眾賢。

當日新其德,撫養於萬民,導眾以明正,如牛王涉津。

若人能自念,今世及後世,唯當脩正戒,福利二世安。

為眾所敬重,名稱普流聞,仁者樂為友,德流永無疆。

山林寶玉石,皆依地而生,戒德亦如地,眾善之所由。

無翅欲騰虛,渡河無良舟,人而無戒德,濟苦為實難。

如樹美花果,針刺難可攀,多聞美色力,破戒者亦然。

端坐勝堂閣,王心自莊嚴,淨戒功德具,隨大仙而征。

染服衣毛羽,螺髻剃鬚髮,不脩於戒德,方涉眾苦難。

日夜三沐浴,奉火修苦行,遺身穢野獸,赴水火投巖。

食菓餌草根,吸風飲恆水,服氣以絕糧,遠離於正戒。

習斯禽獸道,非為正法器,毀戒招誹謗,仁者所不親。

心常懷恐怖,惡名如影隨,現世無利益,後世豈獲安?是故智慧士,當修於淨戒,於生死曠野,戒為善導師。

持戒由自力,此則不為難,淨戒為梯隥,令人上昇天。

建立淨戒者,斯由煩惱微,諸過壞其心,喪失善功德。

先當離我所,我所覆諸善,猶灰覆火上,足蹈而覺燒。

憍慢覆其心,如日隱重雲,慢怠滅慚愧,憂悲弱強志,老病壞壯容,我慢滅諸善。

諸天阿修羅,貪嫉興諍訟,喪失諸功德,悉由我慢懷。

我於勝中勝,我德勝者同,我於勝小劣,斯則為愚夫,色族悉無常,動搖不暫停,終為磨滅法,何用憍慢為?貪欲為巨患,詐親而密怨,猛火從內發,貪火亦復然。

貪欲之熾燃,甚於世界火,火盛水能滅,貪愛難可消。

猛火焚曠野,草盡還復生,貪慾火焚心,正法生則難。

貪欲求世樂,樂增不淨業,惡業墮惡道,怨無過貪欲。

貪則生於愛,愛則習諸欲,習欲招眾苦,元惡無過貪,貪則為大病,智藥愚夫止,邪覺不正思,能令貪欲增。

無常苦不淨,無我無我所,智慧真實觀,能滅彼邪貪。

是故於境界,當修真實觀,真實觀已生,貪欲得解脫。

見德生貪欲,見過起瞋恚,德過二俱忘,貪恚得除滅。

瞋恚改素容,能壞端正色,瞋恚翳明目,害法義欲聞,斷絕親愛義,為世所輕賤。

是故當捨恚,勿隨於瞋心,能制狂恚心,是名善御者,世稱善調駟,是為攝繩容。

縱恚不自禁,憂悔火隨燒,若人起瞋恚,先自燒其心,然後加於彼,或燒或不燒。

生老病死苦,逼迫於眾生,復加於恚害,多怨復增怨。

見世眾苦迫,應起慈悲心,眾生起煩惱,增微無量差。」如來善方便,隨病而略說,譬如世良醫,隨病而投藥。

爾時諸離車,聞佛所說法,即起禮佛足,歡喜而頂受。

請佛及大眾,明日設薄供。

佛告諸離車:「菴摩羅已請。」

離車懷感愧,彼何奪我利?知佛心平等,而起隨喜心。

如來善隨宜,安慰令心悅,伏化純熟歸,如蛇被嚴呪。

夜過明相生,佛與大眾俱,詣菴摩羅舍,受彼供養畢,往詣毘紐村,於彼夏安居。

三月安居竟,復還鞞舍離,住獼猴池側,坐於林樹間。普放大光明,以感魔波旬,來詣於佛所,合掌勸請言:「昔尼連禪側,已發真實要,我所作事畢,當入於涅槃。今所作已作,當遂於本心。」

時佛告波旬:「滅度時不遠,卻後三月滿,當入於涅槃。」時魔知如來,滅度已有期,情願既已滿,歡喜還天宮。

如來坐樹下,正受三摩提,放捨業報壽,神力住命存。

以如來捨壽,大地普震動,十方虛空境,周遍大火然。

須彌頂崩頹,天雨飛礫石,狂風四激起,樹木悉摧折,天樂發哀聲,天人心忘歡。

佛從三昧起,普告諸眾生:「我今已捨壽,三昧力存身,身如朽敗車,無復往來因,已脫於三有,如鳥破卵生。」

離車辭別品第二十四

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尊者阿難陀,見地普大動,心驚身毛竪,問佛何因緣?佛告阿難陀:「我住三月壽,餘命行悉捨,是故地大動。」

阿難聞佛教,悲感淚交流,猶如大力象,搖彼栴檀樹,擾動理迫迮,香汁淚流下。

「親重大師尊,恩深未離欲,惟此四事故,悲苦不自勝。

今我聞世尊,涅槃決定教,舉體悉萎消,迷方失常音,所聞法悉忘,荒悸亡天地。

怪哉救世主,滅度一何駃,遭寒水垂死,遇火忽復滅。

於煩惱曠野,迷亂失其方,忽遇善導師,未度忽復失。

如人涉長漠,熱渴久乏水,忽遇清涼池,奔趣悉枯竭。

紺睫瞪睛目,明鑒於三世,智慧照幽冥,昏冥一何速?猶如旱地苗,雲興仰希雨,暴風雲速滅,望絕守空田。

無智大闇冥,群生悉迷方,如來燃慧燈,忽滅莫由出。」

佛聞阿難說,酸訴情悲切,軟語安慰言,為說真實法。

「若人知自性,不應處憂悲,一切諸有為,悉皆磨滅法。

我已為汝說,合會性別離,恩愛理不常,當捨悲戀心。

有為流動法,生滅不自在,欲令長存者,終無有是處。

有為若常存,無有遷變者,此則為解脫,於何而更求?汝及餘眾生,今於我何求?汝等所應得,我以為說竟,何用我此身?妙法身長存,我住我寂靜,所要唯在此。

然我於眾生,未曾有所惓。

當修厭離想,善住於自洲。

當知自洲者,專精勤方便,獨靜脩閑居,不從於他信。

當知法洲者,決定明慧燈,能滅除癡闇,觀察四境界。

逮得於勝法,離我離我所,骨竿皮肉塗,血澆以筋纏。

諦觀悉不淨,云何樂此身?諸受從緣生,猶如水上泡,生滅無常苦,遠離於樂想。

心識生住滅,新新不暫停。

思惟於寂滅,常想永已乖。

眾行因緣起,聚散不常俱。

愚癡生我想,慧者無我所。

於此四境界,思惟正觀察,此則一乘道,眾苦悉皆滅。

若能住於此,真實正觀者,佛身之存亡,此法常無盡。」佛說此妙法,安慰阿難時,諸離車聞之,惶怖咸來集。

悉捨俗威儀,驅馳至佛所,禮畢一面坐,欲問不能宣。

佛已知其心,逆為方便說:

「我今觀察汝,心有異常想,放捨俗緣務,唯念法為情。

汝今欲從我,所聞所知者,於我存亡際,慎莫生憂悲。

無常有為性,躁動變易法,不堅非利益,無有久住相。

古昔諸仙王,婆私吒仙等,曼陀轉輪王,其比亦眾多。

如是諸先勝,力如自在天,悉已久磨滅,無一存於今。

日月天帝釋,其數亦甚眾,悉皆歸磨滅,無有長存者。

過去世諸佛,數如恆邊沙,智慧照世間,悉皆如燈滅。

未來世諸佛,將滅亦復然,我今豈獨異?當入於涅槃。

彼有應度者,今宜進前行,毘舍離快樂,汝等且自安。

世間無依怙,三界不足歡,當止憂悲苦,而生離欲心。」

決斷長別已,而遊於北方,靡靡涉長路,如日傍西山。

爾時諸離車,悲吟逐路隨,仰天而哀歎:

「嗚呼何怪哉?形如真金山,眾相具莊嚴,不久將崩壞?無常何無慈,生死久虛渴,如來智慧母,而今頓放捨,無救苦奈何?眾生久闇冥,假明慧以行,如何智慧日,忽然而潛光?無智為迅流,漂浪諸眾生,如何法橋梁,一旦忽然摧。

慈悲大醫王,無上智良藥,療治眾生苦,如何忽遠逝?慈悲妙天幢,智慧以莊嚴,金剛心絞絡,世間觀無厭,祠祀嚴勝幢,云何一旦崩?眾生何薄福?輪迴生死流,解脫門忽閉,長苦無出期。」

如來善安慰,割情而長辭。

制心忍悲戀,如萎迦尼花,徘徊而遲遲,悵怏隨路行,如人喪其親,葬畢長訣還。

涅槃品第二十五

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佛至涅槃處,鞞舍離空虛,猶如夜雲冥,星月失光明。

國土先安樂,而今頓凋悴,猶如喪慈父,孤女常獨悲。

如端正無聞,聰明而薄德,心辯而口吃,明慧而乏才。

神通無威儀,慈悲心虛偽,高勝而無力,威儀而無法。

鞞舍離亦然,素榮而今悴,猶如秋田苗,失水悉枯萎。

或斷火滅煙,或對食忘飡,悉廢公私業,不修諸俗緣。

念佛感恩深,默默各不言。

時師子離車,強忍其憂悲,垂泣發哀聲,以表眷戀心:

「破壞諸邪徑,顯示於正法,已降諸外道,遂往不復還。

世絕離世道,無常為大病,世尊入大寂,無依無有救。

方便最勝尊,潛光究竟處,我等失強志,如火絕其薪。

世尊捨世蔭,群生甚可悲,如人失神力,舉世共哀之。

逃暑投涼池,遭寒以憑火,一旦悉廓然,群生何所歸?通達殊勝法,為世陶鑄師,世間失宰正,人喪道則亡,老病死自在,道喪非道通。

能壞大苦機,世間何有雙?猛熱極焰盛,大雲雨令消,貪慾火熾然,其誰能令滅?堅固能擔者,已捨世重任,復何智慧力,能為不請友。

如彼臨刑囚,為死而醉酒,眾生迷惑識,惟為死受生,利鋸以解材,無常解世間。

癡闇為深水,愛欲為巨浪,煩惱為浮沫,邪見摩竭魚,唯有智慧船,能度斯大海。

眾病為樹花,衰老為纖條,死為樹深根,有業為其芽,智慧剛利刀,能斷三有樹。

無明為鑽燧,貪欲為熾焰,五欲境界薪,滅之以智水,具足殊勝法,已壞於癡冥。

見安隱正路,究竟諸煩惱,慈悲化眾生,怨親無異相,一切智通達,而今悉棄捨。

軟美清淨音,方身纖長臂,大仙而有邊,何人得無窮?當覺時遷速,應勤求正法,如嶮道遇水,時飲速進路。

非常甚暴逆,普壞無貴賤,正觀存於心,雖眠亦常覺。」

時離車師子,常念佛智慧,厭離於生死,歎慕人師子。

不存世恩愛,深崇離欲德,折伏輕躁意,棲心寂靜處。

勤修行惠施,遠離於憍慢,樂獨脩閑居,思惟真實法。

爾時一切智,圓身師子顧,瞻彼鞞舍離,而說長辭偈:「是吾之最後,遊此鞞舍離,往力士生地,當入於涅槃。」

漸次第遊行,至彼蒲加城,安住堅固林,教誡諸比丘:「吾今以中夜,當入於涅槃,汝等當依法,是則尊勝處。

不入脩多羅,亦不慎律儀,真實義相違,則不應攝受。

非法亦非律,又非我所說,是則為闇說,汝等應速捨。

執受於明說,是則非顛倒,是則我所說,如法如律教。

如我法律受,是則為可信,言我法律非,是則不可信。

不解微細義,謬隨於文字,是則為愚夫,非法而妄說。

不別其真偽,無見而闇受,猶鍮金共肆,誑惑於世間。

愚夫習淺智,不解真實義,受於相似法,而作真法受。

是故當審諦,觀察真法律,猶如鍊金師,燒打而取真。

不知諸經論,是則非黠慧,不應說所應,應作不應見。

當作平等受,句義如說行,執劍無方便,則反傷其手。

辭句不巧便,其義難了知,如夜行求室,宅曠莫知處。

失義則忘法,忘法心馳亂,是故智慧士,不違真實義。」

說斯教誡已,至於波婆城,彼諸力士眾,設種種供養。

時有長者子,其名曰純陀,請佛至其舍,供設最後飯。

飯食說法畢,行詣鳩夷城,度於蕨蕨河,及熙連二河。

彼有堅固林,安隱閑靜處,入金河洗浴,身若真金山。

告勅阿難陀:「於彼雙樹間,掃灑令清淨,安置於繩床。

吾今中夜時,當入於涅槃。」

阿難聞佛教,氣塞而心悲,行泣而奉教,布置訖還白。

如來就繩床,北首右脇臥,枕手累雙足,猶如師子王,畢苦後邊身,一臥永不起。

弟子眾圍遶,哀歎世眼滅,風止林流靜,鳥獸寂無聲。

樹木汁淚流,華葉非時零,未離欲人天,悉皆大惶怖。

如人遊曠澤,道險未至村,但恐行不至,心懼形怱怱。

如來畢竟臥,而告阿難陀:「往告諸力士,我涅槃時至。

彼若不見我,永恨生大苦。」阿難受佛教,悲泣而隨路,告彼諸力士:「世尊已畢竟。」諸力士聞之,極生大恐怖,士女奔馳出,號泣至佛所,弊衣而散髮,蒙塵身流汗,號慟詣彼林,猶如天福盡,垂淚禮佛足,憂悲身萎熟。

如來安慰說:

「汝等勿憂悴,今應隨喜時,不宜生憂慼。

長劫之所規,我今始獲得,已度根境界,無盡清涼處。

離地水火風,寂靜不生滅,永除於憂患,云何為我憂?我昔伽闍山,欲捨於此身,以本因緣故,存世至於今。

守斯危脆身,如毒蛇同居,今入於大寂,眾苦緣已畢。

不復更受身,未來苦長息,汝等不復應,為我生恐怖。」

力士聞佛說,入於大寂靜,心亂而目冥,如覩大黑闇。合掌白佛言:

「佛離生死苦,永之寂滅樂,我等實欣慶。

猶如被燒舍,親從盛火出,諸天猶歡喜,何況於世人?如來既滅後,群生無所覩,永違於救護,是故生憂悲。

譬如商人眾,遠涉於曠野,唯有一導師,忽然中道亡,大眾無所怙,云何不憂悲?現世自證知,覩一切知見,而不獲勝利,舉世所應笑。

譬如經寶山,愚癡守貧苦。」

如是諸力士,向佛而悲訴,猶如人一子,悲訴於慈父。

佛以善誘辭,顯示第一義,告諸力士眾:

「誠如汝所言,求道須精勤;非但見我得。

如我所說行,得離眾苦網。

行道存於心,不必由見我。

猶如疾病人,依方服良藥,眾病自然除,不待見醫師。

不如我說行,空見我無益。

雖與我相遠,行法為近我;同止不隨法,當知去我遠。

攝心莫放逸,精勤修正業。

人生於世間,長夜眾苦迫,擾動不自安,猶若風中燈。」時諸力士眾,聞佛慈悲教,內感而收淚,強自抑止歸。

大般涅槃品第二十六

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爾時有梵志,名須跋陀羅,賢德悉備足,淨戒護眾生。

少稟於邪見,修外道出家,欲來見世尊,告語阿難陀:「我聞如來道,厥義深難測,世間無上覺,第一調御師。

今欲般涅槃,難復可再遇,難見見者難,猶如鏡中月。

我今欲奉見,無上善導師,為求免眾苦,度生死彼岸。

佛日欲潛光,願令我暫見。」

阿難情悲感,兼謂為譏論,或欣世尊滅,不宜令佛見。

佛知彼希望,堪為正法器,而告阿難言:「聽彼外道前,我為度人生,汝勿作留難。」

須跋陀羅聞,心生大歡喜,樂法情轉深,加敬至佛前。

應時隨順言,軟語而問訊,和顏合掌請:

「今欲有所問。世有知法者,如我比甚眾,唯聞佛所得,解脫異要道。

願為我略說,沾潤虛渴懷,不為論議故,亦無勝負心。」佛為彼梵志,略說八正道,聞即虛心受,猶迷得正路。

覺知先所學,非為究竟道,即得未曾聞,捨離於邪徑。

兼背癡闇障,思惟先所習,瞋恚癡冥俱,長養不善業。

愛恚癡等行,能起諸善業,多聞慧精進,亦由有愛生。

恚癡若斷者,則離於諸業,諸業既已除,是名業解脫。

諸業解脫者,不與義相應,世間說一切,悉皆有自性。

有愛瞋恚癡,而有自性者,此則應常存,云何而解脫?正使恚癡滅,有愛還復生,如水自性冷,緣火故成熱,熱息歸於冷,以自性常故。

當知有愛性,聞慧進不增,不增亦不減,云何是解脫?先謂彼生死,本從性中生,今觀於彼義,無得解脫者。

性者則常住,云何有究竟?譬如燃明燈,何能令無光?佛道真實義,緣愛生世間,愛滅則寂靜,因滅故果亡。

本謂我異身,不見無作者,今聞佛正教,世間無有我。

諸法因緣生,無有自在故,因緣生故苦,因緣滅亦然。

觀世因緣生,則滅於斷見,緣離世間滅,則離於常見;悉捨本所見,深見佛正法。

宿命種善因,聞法能即悟,已得善寂滅,清涼無盡處。

心開信增廣,仰瞻如來臥,不忍觀如來,捨世般涅槃,及佛未究竟,我當先滅度。

合掌禮聖顏,一面正基坐,捨壽入涅槃,如雨滅小火。

佛告諸比丘:「我最後弟子,而今已涅槃,汝等當供養。」

佛以初夜過,月明眾星朗,閑林靜無聲,而興大悲心,遺誡諸弟子:

「吾般涅槃後,汝等當恭敬,波羅提木叉,即是汝大師,巨夜之明燈,貧人之大寶。

當所教誡者,汝等當隨順,如事我無異。

當淨身口行,離諸治生業,田宅畜眾生,積財及五穀,一切當遠離,如避大火坑。

墾土截草木,醫療治諸病,仰觀於曆數,步推吉凶象,占相於利害,此悉不應為。

節身隨時食,不受使行術,不合和湯藥,遠離諸諂曲。

順法資生具,應當知量受,受則不積聚,是則略說戒。

為眾戒之根,亦為解脫本,依此法能生,一切諸正受。

一切真實智,緣斯得究竟,是故當執持,勿令其斷壞。

淨戒不斷故,則有諸善法,無則無諸善,以戒建立故。

已住清淨戒,善攝諸情根,猶如善牧牛,不令其縱暴。

不攝諸根馬,縱逸於六境,現世致殃禍,將墜於惡道。

譬如不調馬,令人墮坑陷,是故明智者,不應縱諸根。

諸根甚凶惡,為人之重怨,眾生愛諸根,還為彼傷害。

深怨盛毒蛇,暴虎及猛火,世間之甚惡,慧者所不畏。

唯畏輕躁心,將人入惡道,以彼樂小恬,不觀深險故。

狂象失利鈎,猨猴得樹林,輕躁心如是,慧者當攝持。

放心令自在,終不得寂滅,是故當制心,速之安靜處。

飯食知節量,當如服藥法,勿因於飯食,而生貪恚心。

飲食止飢渴,如膏朽敗車,譬如蜂採花,不壞其色香,比丘行乞食,勿傷彼信心。

若人開心施,當推彼所堪,不籌量牛力,重載令其傷。

朝中晡三時,次第修正業,初後二夜分,亦莫著睡眠,中夜端心臥,係念在明相。

勿終夜睡眠,令身命空過,時火常燒身,云何長睡眠?煩惱眾怨家,乘虛而隨害,心惛於睡寐,死至孰能覺?毒蛇藏於宅,善呪能令出,黑虺居其心,明覺善呪除,無術而長眠,是則無慚人。

慚愧為嚴服,慚為制象鈎,慚愧令心定,無慚喪善根,慚愧世稱賢,無慚禽獸倫。

若人以利刀,節節解其身,不應懷恚恨,口不加惡言,惡念而惡言,自傷不害彼。

節身修苦行,無過忍辱勝,唯有行忍辱,難伏堅固力,是故勿懷恨,惡言以加人。

瞋恚壞正法,亦壞端正色,喪失美名稱,瞋火自燒心,瞋為功德怨,愛德勿懷恨。

在家多諸惱,瞋恚故非怪,出家而懷瞋,是則與理乖,猶如冷水中,而有盛火燃。

憍慢心若生,當自手摩頂,剃髮服染衣,手持乞食器,邊生裁自活,何為生憍慢?俗人衣色族,憍慢亦為過,何況出家人,志求解脫道,而生憍慢心?此則大不可。

曲直性相違,不俱猶霜炎,出家脩直道,諂曲非所應,諂偽幻虛詐,唯法不欺誑。

多求則為苦,少欲則安隱,為安應少欲,況求真解脫?慳悋畏多求,恐損其財寶,好施者亦畏,愧財不供足,是故當小欲,施彼無畏心。

由此少欲心,則得解脫道,若欲求解脫,亦應習知足。

知足常歡喜,歡喜即是法,資生具雖陋,知足故常安。

不知足之人,雖得生天樂,以不知足故,苦火常燒心。

富而不知足,是亦為貧苦,雖貧而知足,是則第一富。

其不知足者,五欲境彌廣,猶更求無厭,長夜馳騁苦。

汲汲懷憂慮,反為知足哀,不多受眷屬,其心常安隱。

安隱寂靜故,人天悉奉事,是故當捨離,親踈二眷屬。

如曠澤孤樹,眾鳥多集棲,多畜眾亦然,長夜受眾苦,多眾多纏累,如老象溺泥。

若人勤精進,無利而不獲,是故當晝夜,精勤不懈怠。

山谷微流水,常流故決石,鑽火不精進,徒勞而不獲,是故當精進,如壯夫鑽火。

善友雖為良,不及於正念,正念存於心,眾惡悉不入。

是故修行者,常當念其身,於身若失念,一切善則忘。

譬如勇猛將,被鉀御強敵,正念為重鎧,能制六境賊,正定撿覺心,觀世間生滅,是故修行者,當習三摩提。

三昧已寂靜,能滅一切苦,智慧能照明,遠離於攝受。

等觀內思惟,隨順趣正法,在家及出家,斯應由此路。

生老死大海,智慧為輕舟,無明大闇冥,智慧為明燈,諸纏結垢病,智慧為良藥,煩惱棘刺林,智慧為利斧,癡愛駃水流,智慧為橋梁,是故當勤習,聞思修生慧。

成就三種慧,雖盲慧眼通,無慧心虛偽,是則非出家。

是故當覺知,離諸虛偽法,逮得微妙樂,寂靜安隱處。

遵崇不放逸,放逸為善怨,若人不放逸,得生帝釋處,縱心放逸者,則墮阿修羅。

安慰慈悲業,所應我已畢,汝等當精勤,善自修其業,山林空閑處,增長寂靜心。

當自勤勸勉,勿令後悔恨。

猶如世良醫,應病說方藥,抱病而不服,是非良醫過。

我已說真實,顯示平等路,聞而不奉用,此非說者咎。

於四真諦義,有所不了者,汝今悉應問,勿復隱所懷。」

世尊哀愍教,眾會默然住。

時阿那律陀,觀察諸大眾,默然無所疑,合掌而白佛:

「月溫日光冷,風靜地性動,如是四種惑,世間悉已無。

苦集滅道諦,真實未曾違,如世尊所說,眾會悉無疑。

唯世尊涅槃,一切悉悲感,不於世尊說,起不究竟想。

正使新出家,情未深解者,聞今慇懃教,疑惑悉已除。

已度生死海,無欲無所求,今皆生悲戀,歎佛滅何速?」

佛以阿那律,種種憂悲說,復以慈愍心,安慰而告言:

「正使經劫住,終歸當別離,異體而和合,理自不常俱。

自他利已畢,空住何所為?天人應度者,悉已得解脫。

汝等諸弟子,展轉維正法,知有必磨滅,勿復生憂悲,當自勤方便,到不別離處。

我已燃智燈,照除世闇冥,世皆不牢固,汝等當隨喜。

如親遭重病,療治脫苦患,已捨於苦器,逆生死海流,永離眾苦患,是亦應隨喜。

汝等善自護,勿生於放逸,有者悉歸滅,我今入涅槃。」言語從是斷,此則最後教。

入初禪三昧,次第九正受,逆次第正受,還入於初禪,復從初禪起,入於第四禪,出定心無寄,便入於涅槃。

以佛涅槃故,大地普震動,空中普雨火,無薪而自焰。

又復從地起,八方俱熾燃,乃至諸天宮,熾燃亦如是。

雷霆動天地,霹靂震山川,猶天阿修羅,擊鼓戰鬪聲。

狂風四激起,山崩雨灰塵,日月無光暉,清流悉沸涌,堅固林萎悴,華葉非時零。

飛龍乘黑雲,垂五首淚流,四王及眷屬,含悲興供養。

淨居天來下,虛空中列侍,觀察無常變,無憂亦無喜。

歎世違天師,眼滅一何速?八部諸天神,遍滿虛空中,散華以供養,慼慼心不歡;唯有魔王喜,奏樂以自娛。

閻浮提失榮,猶山頺巔崩,大象素牙折,牛王雙角摧。

虛空無日月,蓮花遭嚴霜,如來般涅槃,世間悴亦然。

歎涅槃品第二十七

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時有一天子,乘千白鵠宮,於上虛空中,觀佛般涅槃。普為諸天眾,廣說無常偈:

「一切性無常,速生而速滅。生則與苦俱,唯寂滅為樂。

行業薪積聚,智慧火熾燃。名稱煙衝天,時雨雨令滅,猶如劫火起,水災之所滅。」

復有梵仙天,猶第一義仙,處天勝妙樂,而不染天報,歎如來寂滅,心定而口言:

「觀察三世法,始終無不壞。

第一義通達,世間無比士,慧知見之士,救護世間者,悉為無常壞,何人得長存?哀哉舉世間,群生墮邪徑。」時阿那律陀,於世不律陀,已滅不律陀,生死尼律陀,歎如來寂滅,群生悉盲冥,諸行聚無常,猶若輕雲浮。

速起而速滅,慧者不保持,無常金剛杵,壞牟尼山王。

鄙哉世輕躁,破壞不堅固,無常暴師子,害龍象大仙。

如來金剛幢,猶為非常壞,何況未離欲,而不生怖畏?六種子一芽,一水之所雨,四引之深根,二觚五種菓,三際同一體,煩惱之大樹,牟尼大象拔,而不免無常。

猶如飾棄鳥,樂水吞毒蛇,忽遇天大旱,失水而身亡。

駿馬勇於戰,戰畢純熟還,猶火緣薪熾,薪盡則自滅。

如來亦如是,事畢歸涅槃,猶如明月光,普為世除冥。

眾生悉蒙照,而復隱須彌,如來亦如是,慧光照幽冥。

為眾生除冥,而隱涅槃山,名稱勝光明,普照於世間。

滅除一切冥,不停若迅流,善御七駿馬,軍眾羽從遊。

光光日天子,猶入於崦嵫,日月五障翳,眾生失光明。

奉火祠天畢,唯有燋黑煙,如來已潛輝,世失榮亦然。

絕恩愛希望,普應眾生望,眾生望已滿,事畢絕希望。

離煩惱身縛,而得真實道,離群聚憒亂,入於寂靜處。

神通騰虛遊,苦器故棄捨,癡冥之重闇,智慧光照除。

煩惱之埃塵,智水洗令淨,不復數數還,永之寂靜處。

滅一切生死,一切悉宗敬,令一切樂法,以慧充一切。

悉安慰一切,一切德普流,名聞遍一切,重照迄於今。

諸有競德者,於彼哀愍心,四利不為欣,四衰不以慼。

善攝於諸情,諸根悉明徹,澄心平等觀,六境不染著。

所得未曾得,得人所不得,以諸出要水,虛渴令飽滿。

施人所不施,亦不望其報,寂靜妙相身,悉知一切念。

好惡不傾動,力勝一切怨,一切病良藥,而為無常壞。

一切眾生類,樂法各異端,普應其所求,悉滿其所願。

聖慧大施主,一往不復還,猶若世猛火,薪盡不復燃。

八法所不染,降五難調群,以三而見三,離三而成三。

藏一以得一,超七而長眠,究竟寂滅道,賢聖之所宗。

已斷煩惱障,宗奉者已度,飢虛渴乏者,飲之以甘露。

被忍辱重鎧,降伏諸恚怒,勝法微妙義,以悅於眾心。

修世界善者,植以聖種子,習正不正者,等攝而不捨。

轉無上法輪,普世歡喜受,宿殖樂法因,斯皆得解脫。

遊行於人間,度諸未度者,未見真實者,悉令見真實。

諸習外道者,授之以深法,說生死無常,無主無有樂。

建大名稱幢,破壞眾魔軍,進卻無欣慼,薄生歎寂滅。

未度者令度,未脫者令脫,未寂者令寂,未覺者令覺。

牟尼寂靜道,以攝於眾生,眾生違聖道,習諸不正業。

猶若大劫盡,持法者長眠,密雲震霹靂,摧林雨甘澤。

少象摧棘林,識養能利人,雲離象老悴,斯皆無所堪。

破見能成見,於世度而度,已壞諸邪論,而得自在道。

今入於大寂,世間無救護。

魔王大軍眾,奮武震天地,欲害牟尼尊,不能令傾動,如何忽一朝,非常魔所壞?天人普雲集,充滿虛空中,畏無窮生死,心生大憂怖。

世間無遠近,天眼悉照見,業報諦明了,如觀鏡中像。

天耳勝聰達,無遠而不聞,昇虛教諸天,遊步化人境。

分身而合體,涉水而不濡,憶念過去生,彌劫而不忘。

諸根遊境界,彼彼各異念,知他心通智,一切皆悉知,神通淨妙智,平等觀一切,悉盡一切漏,一切事已畢,智捨有餘界,息智而長眠。

眾生剛強心,見則得柔軟,鈍根諸眾生,見則慧明利,無量惡業過,見各得通塗,一旦忽長眠,誰復顯斯德?世間無救護,望斷氣息絕,誰以清涼水,灑之令蘇息,所作自事畢,大悲已長息。

世間愚癡網,誰當為壞裂?向生死迅流,誰當說令反?群生癡惑心,誰說寂靜道?誰示安隱處?誰顯真實義?眾生受大苦,誰為慈父救?猶多訟志忘,馬易土失威,王者亡失國,世無佛亦然。

多聞無辭辯,為醫而無慧,人王失光相,佛滅俗失榮。

良駟失善御,乘舟失船師,三軍失英將,商人失其導,疾病失良醫,聖王失七寶,眾星失明月,愛壽而失命,世間亦如是,佛滅失大明。

如是阿羅漢,所作皆已畢,諸漏悉已盡,知恩報恩故,纏綿悲戀說,歎德陳世苦。

諸未離欲者,悲泣不自勝,其諸漏盡者,唯歎生滅苦。

時諸力士眾,聞佛已涅槃,亂聲慟悲泣,如群鵠遇鷹,悉來詣雙樹,覩如來長眠,無復覺悟容,椎胸而呼天,猶師子搏犢,群牛亂呼聲。

中有一力士,心已樂正法,諦觀聖法王,已入於大寂。

言:「眾生悉眠,佛開發令覺,今入於大寂,畢竟而長眠。

為眾建法幢,而今一旦崩,如來智慧日,大覺為照明。

精進為炎熱,智慧耀千光,滅除一切闇,如何復長冥?一慧照三世,普為眾生眼,而今忽然盲,舉世莫知路。

生死大河流,貪恚癡巨浪,法橋一旦崩,眾生長沒溺。」

彼諸力士眾,或悲泣號咷,或密感無聲,或投身躃地,或寂默禪思,或煩冤長吟。

辦金銀寶輿,香花具莊嚴,安置如來身,寶帳覆其上,具幢幡華蓋,種種諸伎樂,諸力士男女,導從修供養。

諸天散香花,空中鼓天樂,人天一悲歎,聲合而同哀。

入城見士女,長幼供養畢,出於龍象門,度凞連河表,到諸過去佛,滅度支提所。

積牛頭栴檀,及諸名香木,置佛身於上,灌以眾香油,以火燒其下,三燒而不燃。

時彼大迦葉,先住王舍城,知佛欲涅槃,眷屬從彼來。

淨心發妙願,願見世尊身。

以彼誠願故,火滅而不燃。

迦葉眷屬至,悲歎俱瞻顏,敬禮於雙足,然後火乃燃。

內絕煩惱火,外火不能燒,雖燒外皮肉,金剛真骨存。

香油悉燒盡,盛骨以金瓶,如法界不盡,骨不盡亦然。

金剛智慧果,難動如須彌,大力金翅鳥,所不能傾移,而處於寶瓶,應世而流遷。

奇哉世間力,能轉寂滅法,德稱廣流布,周滿於十方。

隨世長寂滅,唯有餘骨存,大光耀天下,群生悉蒙照。

一旦而潛暉,遺骨於瓶中,金剛利智慧,壞煩惱苦山。

眾苦集其身,金剛志能安,受大苦眾生,悉令得除滅。

如是金剛體,今為火所焚。

彼諸力士眾,勇健世無雙,摧伏怨家苦,能救苦歸依。

親愛遭苦難,志強能無憂,今見如來滅,悉懷憂悲泣。

壯身氣強盛,憍慢虛天步,憂苦迫其心,入城猶曠澤,持舍利入城,巷路普供養,置於高樓閣,天人悉奉事。

分舍利品第二十八

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彼諸力士眾,奉事於舍利,以勝妙香花,興無上供養。

時七國諸王,承佛已滅度,遣使詣力士,請求佛舍利。

彼諸力士眾,敬重如來身,兼恃其勇健,而起憍慢心,寧捨自身命,不捨佛舍利。

彼使悉空還,七王大忿恨,興軍如雲雨,來詣鳩夷城。

人民出城者,悉皆驚怖還,告諸力士眾:「諸國軍馬來,象馬車步眾,圍遶鳩夷城。

城外諸園林,泉池花果樹,軍眾悉踐蹈,榮觀悉摧碎。」力士登城觀,生業悉破壞,嚴備戰鬪具,以擬於外敵,弓弩挽石車,飛炬獨發來。

七王圍遶城,軍眾各精銳,羽儀盛明顯,猶如七耀光,鍾鼓如雷霆,勇氣盛雲霧。

力士大奮怒,開門而命敵,長宿諸士女,心信佛法者,驚怖發誠願,伏彼而不害,隨親相勸諫,不欲令鬪戰。

勇士被重鉀,揮戈舞長劍,鍾鼓而亂鳴,執仗鋒未交。

有一婆羅門,名曰獨樓那,多聞智略勝,謙虛眾所宗。慈心樂正法,告彼諸王言:

「觀彼城形勢,一人亦足當。況復齊心力,而不能伏彼?正使相摧滅,復有何德稱?利鋒刃既交,勢無有兩全,困此而害彼,二俱有所傷。

鬪戰多機變,形勢難測量,或有強勝弱,或弱而勝強。

健夫輕毒蛇,豈不傷其身?有人性柔弱,群女子所獎。

臨陣成戰士,如火得膏油,鬪莫輕弱敵,謂彼無所堪,身力不足恃,不如法力強。

古昔有勝王,名迦蘭陀摩,端坐起慈心,能伏大怨敵。

雖王四天下,名稱財利豐,終歸亦皆盡,如牛飲飽歸。

應以法以義,應以和方便,戰勝增其怨,和勝後無患。

今結飲血讐,此事甚不可,為欲供養佛,應隨佛忍辱。」

如是婆羅門,決定吐誠實,方宜義和理,而作無畏說。爾時彼諸王,告婆羅門言:

「汝今善應時,黠慧義饒益,親密至誠言,順法依強理。

且聽我所說,為王者之法,或因五欲諍,嫌恨競強力;或因其嬉戲,不急致戰爭;吾等今為法,戰爭復何怪?憍慢而違義,世人尚伏從,況佛離憍慢,化人令謙下,我等而不能,亡身而供養?昔諸大地主,弼瑟阿難陀,為一端正女,戰爭相摧滅;況今為供養,清淨離欲師,愛身而惜命,不以力爭求,先王驕羅婆,與般那婆戰,展轉更相破,正為貪利故;況為無貪師,而復貪其生?羅摩仙人子,瞋恨千臂王,破國殺人民,正為瞋恚故;況為無恚師,而惜於身命?羅摩為私陀,殺害諸鬼國;況無攝受師,不為其沒命?阿利及婆俱,二鬼常結怨,正為愚癡故,廣害於眾生;況為智慧師,而復惜身命?如是比眾多,無義而自喪,況今天人師,普世所恭敬,計身而惜命,不勤求供養?汝若欲止爭,為吾等入城,勸彼令開解,使我願得滿。

以汝法言故,令我心小息,猶如盛毒蛇,呪力故暫止。」爾時婆羅門,受彼諸王教,入城詣力士,問訊以告誠:「外諸人中王,手執利器仗,身被於重鉀,精銳耀日光,奮師子勇氣,咸欲滅此城。

然其為法故,猶畏非法行,是故遣我來,旨欲有所白。

我不為土地,亦不求錢財,不以憍慢心,亦無懷恨心,恭敬大仙故,而來至於此;汝當知我意,何為苦相違?尊奉彼我同,則為法兄弟,世尊之遺靈,一心共供養。

慳惜於錢財,此則非大過,法慳過最甚,普世之所薄。

決定不通者,當修待賓法,無有剎利法,閉門而自防。

彼等悉如是,告此吉凶法。

我今私所懷,亦告其誠實,莫彼此相違,理應共和合。

世尊在於世,常以忍辱教,不順於聖教,云何名供養?世人以五欲,財利田宅諍,若為正法者,應隨順聖理,為法而結怨,此則理相違。

佛寂靜慈悲,常欲安一切,供養於大悲,而興於大害?應等分舍利,普令得供養,順法名稱流,義通理則宣。

若彼非法行,當以法和之,是則為樂法,令法得久住。

佛說一切施,法施為最勝,人斯行財施,行法施者難。」

力士聞彼說,內愧互相視,報彼梵志言:

「深感汝來意,親善順法言,和理雅正說,梵志之所應,隨順自功德。

善和於彼此,示我以要道,如制迷塗馬,還得於正路。

今當用和理,從汝之所說,誠言而不顧,後必生悔恨。」即開佛舍利,等分為八分,自供養一分,七分付梵志。

七王得舍利,歡喜而頂受,持歸還自國,起塔加供養。

梵志求力士,得分舍利瓶,又從彼七王,求分第八分,持歸起支提,號名金瓶塔。

俱夷那竭人,聚集餘灰炭,而起一支提,名曰灰炭塔。

八王起八塔,金瓶及灰炭,如是閻浮提,始起於十塔。

舉國諸士女,悉持寶花蓋,隨塔而供養,莊嚴若金山,種種諸伎樂,晝夜長讚嘆。

時五百羅漢,永失大師蔭,恇然無所恃,還耆闍崛山。

集彼帝釋巖,結集諸經藏,一切皆共推,長老阿難陀,如來前後說,巨細汝悉聞,鞞提醯牟尼,當為大眾說。

阿難大眾中,昇於師子座,如佛說而說,稱如是我聞。

合坐悉涕流,感此我聞聲,如法如其時,如處如其人。

隨說而筆受,究竟成經藏,勤方便修學,悉已得涅槃,今得及當得,涅槃亦復然。

無憂王出世,強者能令憂,劣者為除憂,如無憂花樹。

王於閻浮提,心常無所憂,深信於正法,故號無憂王。

孔雀之苗裔,稟正性而生,普濟於天下,兼起諸塔廟,本字強無憂,今名法無憂。

開彼七王塔,以取於舍利,分布一旦起,八萬四千塔。

唯有第八塔,在於摩羅村,神龍所守護,王取不能得。

雖不得舍利,知佛有遺骼,神龍所供養,增其信敬心。

雖王領國土,逮得初聖果,能令普天下,供養如來塔,去來今現在,悉皆得解脫。

如來現在世,涅槃及舍利,恭敬供養者,其福等無異。

明慧增上心,深察如來德,懷道興供養,其福亦俱勝。

佛得尊勝法,應受一切供,已到不死處,信者亦隨安,是故諸天人,悉應常供養。

第一大慈悲,通達第一義,度一切眾生,孰聞而不感。

生老病死苦,世間苦無過,死苦苦之大,諸天之所畏。

永離二種苦,云何不供養?不受後有樂,世間樂無上,增生苦之大,世間苦無比;佛得離生苦,不受後有樂,為世廣顯示,如何不供養?讚諸牟尼尊,始終之所行,不自顯知見,亦不求名利,隨順佛經說,以濟諸世間。