佛说十地经/05

佛说十地经
卷第五

佛说十地经卷第五

大唐于阗三藏尸罗达摩于北庭龙兴寺译

菩萨现前地之馀

“唯诸佛子！菩萨住此现前地中，不坏意乐转更圆满；决定意乐、贤善意乐、甚深意乐、不退转意乐、不休息意乐、无垢意乐、无边意乐、求智意乐、方便与慧相应意乐皆得圆满。于是菩萨此诸意乐，顺佛菩提对诸异论，精进不退入于智地。舍离声闻、独觉乘地，一向决定趣于佛智，以诸魔怨烦恼现行不可映夺，善住菩萨智光明中，善修习空、无相、无愿法之现行，恒与方便慧观相应，间杂引发菩提分法。菩萨住此现前地时，慧到彼岸住得增上，及证第三猛利顺忍，以于诸法如理随顺不违逆故。

“菩萨住此现前地中，以广大见及以愿力，现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来、应供、正等觉已，悉以广大增上意乐，恭敬、尊重、承事、供养，奉施衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具，奉献菩萨诸妙乐具，于僧伽众而作恭敬，以此善根回向无上正等菩提，殷重承事诸佛如来，恭敬尊重以希有想听闻正法，闻已受持，以无颠倒等持慧智光明，修行坚固正行忆持不忘，转更得入如来法藏。于是菩萨住此第六现前地者，于无量劫此诸善根转复炽然、转更明净，无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那庾多劫、无量俱胝劫、无量百俱胝劫、无量千俱胝劫、无量百千俱胝劫、无量百千俱胝那庾多劫，此诸善根转复炽然、转更明净。唯诸佛子！譬如金师，以所炼金作庄严具，以瑠璃宝莹饰厕填，转得炽然、转更明净。唯诸佛子！菩萨住此现前地中，此诸善根亦复如是，以方便慧随所思察，转得炽然、转更明净，展转寂灭无能映夺。又诸佛子！譬如月光，能令有情身得悦豫，非四风转所能断坏。唯诸佛子！菩萨住此现前地中，此诸善根亦复如是，能灭无量百千俱胝那庾多有情烦恼火焰，非四魔道所能断坏。彼于十种波罗蜜多慧到彼岸而得增上，馀到彼岸随力随分，非不修行。

“唯诸佛子！是名略说菩萨第六现前智地。菩萨安住于此地时，受生多作妙化天王，能作自在善化有情，令增上慢毕竟休息。常以一切声闻问难不可映夺，能令有情证入缘起。诸所作业，或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作意，乃至不离一切行相妙相应一切智智作意。常作愿言：‘我当一切诸有情中，为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，乃至愿得一切智智所依止处。’若乐发起如是精进，由是精进一刹那顷瞬息须臾，证入菩萨百千俱胝诸三摩地，能见百千俱胝诸佛，彼佛加持皆能解了；能动百千俱胝世界，能往百千俱胝佛刹，能照百千俱胝世界，成熟百千俱胝有情，住寿百千俱胝大劫，于前后际各能入百千俱胝劫，思择百千俱胝法门，能示现百千俱胝身，身身能现百千俱胝菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨有愿力者，由胜愿故，所有游戏，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作，此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。”

尔时，金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言：

   「菩薩已淨第五地，觀法無相、無自性，無起、無生常寂靜，性本清淨無戲論。
   亦無取捨、如幻等，有、無不二離分別；隨順法性如是觀，由此智入第六地。
   猛利順忍智具足，觀諸世間生滅相；知由我執世間生，除我執已世無有。
   如理通達緣起空，不壞假立和合用；無作、無受、無命者，諸行如雲遍興起。
   於諦無知名無明，癡所造業果名行，生時初心名為識，俱生餘蘊是名色，即此增長名六處，三和謂觸俱生受，欣受名愛，愛增取，有漏業有，蘊起生，蘊熟名老、蘊壞死，純大苦聚如是集。
   了達三界唯是心，十二有支依心有；生死皆由心所作，若心滅者生死盡。
   無明所作有二種，由緣迷故與行因；如是乃至老終歿，從此苦生無有盡。
   無明緣性謂諸行，不斷而復有助成；由斯無故諸行斷，更無扶助餘亦爾。
   癡、愛、取是煩惱流，行、有是業餘皆苦；無明與行為過去，識至於受是現在，愛、取、有生未來苦，觀待斷是苦邊際。
   行至六處是行苦，觸、受增長是苦苦，所餘有支是壞苦，若見無我三苦滅。
   以從因緣行等起，緣離則斷故性空；無明為緣是生縛，於緣得離縛乃除。
   隨順無明起諸有，若不隨順諸有斷；由此彼有無亦然，十種思惟心離著。
   有支相續一心攝，自業不離及三流；三際三苦因緣生，連縛起滅順無盡。
   如是普觀緣起行，無作、無受、無自性，如幻、如夢、如光影，亦如愚夫逐陽焰。
   觀是入空解脫門，知緣性離入無相；了其虛妄無所願，唯除慈愍救有情。
   大師修行解脫門，轉益大悲求佛法；知有為從和合有，志樂決定勤精進。
   證空等持具百萬，無相、無願亦復然；般若順忍皆增上，解脫智慧得成滿。
   復以意樂供多佛，於佛教中修習道；得佛法藏增善根，如金瑠璃所瑩飾。
   如月清涼被眾物，四風來觸無能壞；此聖能超四魔道，息世惑熱亦如是。
   住此多作善化王，化導有情除我慢；所作皆求一切智，悉已超勝聲聞道。
   此地精勤獲百千，俱胝菩薩三摩地；亦見若干無量佛，譬如盛夏空中日。
   甚深微妙難見知，聲聞、獨覺無能了；如是菩薩第六地，我為佛子已宣說。」

菩萨现前地第六竟

菩萨远行地第七

   是時大眾心歡喜，散寶成雲在空住；普發種種妙音聲，白於最勝清淨者：
   「了達勝義智自在，成就功德百千億；人中蓮花無所著，為利群生演深行。」
   自在天主在空中，放大光明照佛身；亦散最上妙香雲，普供除憂煩惱者。
   爾時大眾皆歡喜，悉發大音同讚述：
   「我等聞斯地功德，則為已獲大善利。」
   天女是時心慶悅，競奏樂音千萬種；悉以如來神力故，聲中共作如是言：
   「威儀寂靜最無比，能調難調世應供；已超一切諸世間，而行於世闡妙道。
   雖現種種無量身，知身一一無所有；巧以音詞說諸法，不取文字音聲相。
   往詣百千諸國土，以諸上供供養佛；智慧自在無所著，不生於我佛國想。
   雖勤教化諸有情，而無彼已一切心；雖已修成廣大善，而於善法不生著。
   以見一切諸世間，貪、恚、癡火常熾然；於諸想念悉皆離，發起大悲精進力。」
   一切諸天及天女，種種供養稱讚已；悉共同時默然住，瞻仰人尊願聞法。
   時解脫月復請言：
   「此諸大眾心清淨，第七地中諸行相，唯願佛子為宣說。」

尔时，金刚藏菩萨告众菩萨言：“唯诸佛子！若是菩萨，第六地中所修地道善圆满已，欲入菩萨第七地者，当以十种妙方便慧所引不共进道胜行而入。何等为十？所谓：善修空、无相、无愿三摩地，而集广大福德资粮；证入诸法无我、无寿者、无数取趣，而不舍修四无量心；发起广大福德及法修行增上到彼岸行，而于诸法无少执著；已得远离一切三界，而能引发三界庄严；已得毕竟寂静寂灭，远离一切诸烦恼焰，而能引发一切有情，贪、瞋、痴焰寂灭之行；现知诸法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、自性无二，而能引发业用无量差别意乐；依善修习诸刹土道与虚空等，而能引发佛刹清净庄严之行；了知诸佛法身为性犹如虚空，而能引发妙色相好庄严其身；又知诸佛音声本性寂静不可言说，而能引发一切音韵差别庄严；了知诸佛一刹那顷顿悟三世，而能随入显示种种相劫数等，观诸有情心意乐故；菩萨如是以此十种妙方便慧所引不共进道胜行，从第六地入第七地。

“唯诸佛子！菩提萨埵，由此十种妙方便慧所引不共进道胜行现在前故，名为已入于第七地。菩萨住此第七地中，入于无量诸有情界；入于无量诸佛世尊，成就调伏有情之业；入于无量诸世界网；入于无量诸佛世尊佛刹清净；入于无量法差别性；入于无量诸佛世尊智正等觉；入于无量劫数差别；入于无量诸佛世尊觉悟三世；入于无量有情胜解差别之相；入于无量诸佛世尊，示现种种名号色身；入于无量有情意乐根之差别；入于无量诸佛世尊，言音令他有情生喜；入于无量有情种种心行差别；入于无量诸佛世尊广大智行；入于无量诸声闻乘游路胜解信解，无量诸佛世尊演说入道；入于无量诸独觉乘修证成就；入于无量诸佛世尊，演说趣入甚深智门；入于无量诸菩萨行所修加行；入于无量诸佛世尊，演说趣入大乘之集。即此菩萨作是思惟：‘诸佛境界如是无量百俱胝劫不易算数，千俱胝劫、百千俱胝劫，乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易算数，此佛境界我应发起，以无功用、无分别、无异分别，当令圆满。’菩萨如是多善观智通，无间无缺精勤修学，以不动故名已安住于方便慧熏修不共进道胜行。又此菩萨于一刹那能引发道不起于定，行时引发如是正智，精勤修学，住、坐、卧时乃至眠梦，远离盖障。诸威仪中不道如意，正想作意，彼于一心一刹那中，十到彼岸具足成就。所以者何？由是菩萨所起一切心之所念，念念皆以大悲为首，回向修证一切佛法趣如来智。于此菩萨所有善根，为求佛智施与有情，是彼布施波罗蜜多；慈悲为首，于诸有情不为损害，是彼安忍波罗蜜多；无厌增进后后善法，是彼精进波罗蜜多；一切智道常现在前未尝散乱，是彼静虑波罗蜜多；于性不生不灭法中现前之忍，是彼般若波罗蜜多；引发无量智，是彼方便善巧波罗蜜多；引发后后智，是彼愿波罗蜜多；一切异论及诸魔众，无能坏道，是则彼力波罗蜜多；如实建立一切诸法，是名彼智波罗蜜多。唯诸佛子！菩萨住此远行地中，如是十种波罗蜜多，刹那皆得具足四种摄事及四加持，三十七品菩提分法、三解脱门，略言一切觉分之法，刹那刹那皆悉圆满。”

如是说已，解脱月菩萨，问金刚藏菩萨言：“唯诸佛子！菩萨岂但于第七地一切觉分而得圆满，为于一切菩萨地中亦满足耶？”

金刚藏菩萨言：“佛子！菩萨一切十地位中，一切觉分悉皆圆满，然于菩萨第七地中最为殊胜。所以者何？唯佛子！此菩萨地，今有加行行得圆满，转能趣入智神通行。然唯佛子！于初地中，一切大愿为所缘觉支圆满，第二地中遣心垢故，第三地中正愿增长得法明故，第四地中趣入道故，第五地中随顺一切世间事业故，第六地中趣入甚深诸法门故。今此菩萨第七地中，具足发起诸佛法故觉支圆满。所以者何？菩萨所有始从初地，至第七地中之所引发智加行分。此从菩萨第八智地，以无功用悉皆成就。佛子！譬如有二世界，一者、染净，二者、纯净；是二界中间难可得过，唯除有大神通力持。佛子！菩萨杂净行门亦尔，难可得过，唯除有大誓愿方便慧通力。”

解脱月菩萨言：“唯诸佛子！岂于前七菩萨地中菩萨正行以烦恼行之染污耶？”

金刚藏菩萨言：“佛子！以从初地诸菩萨行，当言远离诸烦恼业，回向菩提增上力故，然与随类道平等故，于七地中未可当言超烦恼行。佛子！譬如转轮圣王，乘天象宝巡四大洲人间，贫苦杂染皆能了知，而不为彼众患所污，然未名为超过人位；若舍王身生于梵世，乘梵宫殿巡览千界，示现梵天光明威德，尔乃名为超过人位。佛子！菩萨亦复如是，始从初地乘御菩萨到彼岸乘，遍游世间知诸有情杂染过患，而不为彼众患所污，乘正道故，然于七地犹未可言超烦恼患。若舍一切有功用，从第七地入第八地，乘御菩萨清净之乘遍游世间，知杂染患不为所染，已超过故。菩萨安住于此菩萨第七地中，多分超过贪等一切诸烦恼，众菩萨修此远行地时，如应当言非有烦恼非无烦恼。所以者何？一切烦恼不现行故，不应说为有烦恼者；希求佛智犹未得故，不应说为无烦恼者。菩萨住此第七地中，成就增上意乐清净身、语、意业，超过一切如来所毁不善业道，常恒护持诸佛所赞十善业道，如前所说。于第五地所引世间工巧业处，此之一切七地菩萨，以无功用自然而转，于此三千大千世界共许为师，唯除如来、正遍等觉及已安住第八地等诸大菩萨意乐加行，无与等者。所有静虑、等持、等至、神通、解脱，此彼一切皆得现前。由修行相现在前故，非由异熟而得成就。如第八地，于此菩萨安住第七远行地者，诸心念中妙慧方便修力成满，一切觉支转得圆满。复次，而是菩萨住此第七菩萨地时，入名善思择菩萨三摩地，名善思义三摩地，名殊胜慧三摩地，名分别义藏三摩地，名择一切义三摩地，名善住坚根三摩地，名智神通门三摩地，名法界莹饰三摩地，名如来胜利三摩地，名入种种义藏生死涅槃门三摩地。菩萨如是大智神通为首，入满百万诸三摩地净治此地，由得如是妙方便慧之所熏修三摩地故，获大悲故，超过声闻、独觉乘地，智慧观察地现在前。于是菩萨住此菩萨第七地者，无量身业离相随转，无量语业离相随转，无量意业离相随转，极善清净无生法忍之所显发。”

解脱月菩萨言：“唯佛子！初地菩萨，岂无无量身、语、意业，超诸声闻、独觉行耶？”

金刚藏菩萨言：“佛子！虽有此行，但由佛法所缘增上力故，非由自觉慧所观察。于此菩萨第七地中，由自觉慧观境界故无能映夺。佛子！譬如王子生在王家，正后所生具足王相，才生即能映蔽臣众；但以父王增上自在，非以自智之所思察。若身长大艺业悉成，乃以自智力所持故，超过一切众臣所作。佛子！菩萨亦复如是，由初发心映蔽一切声闻、独觉，但由广大增上意乐，非由自觉慧所观察；今此菩萨第七地中，于自所行安立智故，出过一切声闻、独觉所作事业。

“佛子！菩萨住此第七地已，虽得甚深寂静无行身、语、意业而不舍离，寻求胜进勇猛加行。”

解脱月菩萨言：“佛子！菩萨齐何等地能入灭定？”

金刚藏菩萨言：“佛子！菩萨从第六地能入灭定；今住菩萨第七地中，能于一一心刹那中趣入灭定，而不应言于灭作证。由此菩萨说为成就甚难希奇身、语、意业，谓常安住实际住中，而于寂灭能不作证。佛子！譬如有人乘大船舶入于大海，得船善巧善知水相，此终不遭大海水难。佛子！菩萨住此第七地中亦复如是，乘到彼岸船，常能安住实际住中，而于寂灭能不作证。佛子！菩萨得是智已，由三摩地智力修习所引妙慧，以大方便善巧力故示生死门，而其意乐住在涅槃眷属围绕；常乐远离，以愿力故三界受生，而非世法过患所污；虽常寂灭，而以方便还示炽然，虽然不烧常顺佛智；示入声闻及独觉地得佛境界藏；示住魔境界越四魔道现行魔法；示行一切诸外道行，而其意乐不舍佛法；示顺一切世间业行，而常乐入出世法趣所有一切庄严之事；皆过一切人、天、龙、药叉、鬼神，及释梵护世之所有者，而不舍乐法作意。佛子！菩萨成就如是智慧，住此菩萨远行地已，由广大见及以愿力，现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。

菩萨见是如来、应供、正等觉已，悉以广大增上意乐，恭敬、尊重、承事、供养，奉施衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具，奉献菩萨诸妙乐具，于僧伽众而作恭敬，以此善根回向无上正等菩提，尊重、承事诸佛如来，恭敬、尊重以希有想听闻正法，闻已受持，以无颠倒等持慧智光明修行，以成就于诸佛所护持圣教。一切声闻及诸独觉，自现观中所有问难无能退屈，于彼多分饶益有情法忍得净。菩萨住此远行地中，于无量劫此诸善根转得炽然，清净堪能转复明净，无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那庾多劫、无量俱胝劫、无量百俱胝劫、无量千俱胝劫、无量百千俱胝劫、无量百千俱胝那庾多劫，此诸善根转复炽然转更明净。佛子！譬如金师，以所炼金作庄严具，诸摩尼宝莹饰厕填，甚为光丽极为明净，馀庄严具所不能及。佛子！菩萨住此第七远行地中，此诸善根亦复如是，以方便慧之所引发，转得炽然转复明净，一切声闻、独觉善根不能映夺。佛子！又如日光，不为一切众星月光所能映夺，多分枯涸赡部洲中秽湿泥潦。佛子！菩萨住此远行地中，此诸善根亦复如是，一切声闻、独觉善根不能映夺，多分枯涸一切有情烦恼垢秽。彼于十种波罗蜜多，方便善巧波罗蜜多以为增上，馀到彼岸随力随分，非不修行。

“佛子！是名略说菩萨第七远行地也。菩萨安住于此地时，受生多作他化自在天王，善授一切声闻、独觉现观方便。能令有情入离生正性，诸所作业，或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作意，乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。常作愿言：‘我当一切诸有情中，为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，乃至愿得一切智智所依止处。’若乐发起如是精进，由是精进一刹那顷瞬息须臾，证得百千俱胝那庾多诸三摩地，能见百千俱胝那庾多佛，彼佛加持皆能解了，能动百千俱胝那庾多世界，能往百千俱胝那庾多佛刹，能照百千俱胝那庾多世界，成熟百千俱胝那庾多有情，住寿百千俱胝那庾多劫，于前、后际各能入百千俱胝那庾多劫，善能思择百千俱胝那庾多法门，示现百千俱胝那庾多身，身身能现百千俱胝那庾多菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨有愿力者，由愿力故，所有游戏，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作，此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。”

尔时，金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言：

   「第六地行善備已，則修方便慧所印；不共進道殊勝行，以此趣入第七地。
   處三脫門積福德，通達無我修慈悲；福德及法常充滿，行到彼岸無執著。
   遠離三界而莊嚴，寂然滅世無煩惱；知法如幻而辦業，了剎如空樂嚴土。
   解身無相集相好，達響離言善開演；剎那頓悟顯眾相，智者以此昇七地。
   觀察此法得明了，廣為群迷興利益；入有情界無有邊，佛教化業亦無量。
   能入剎土法劫數，勝解意樂及心行；說三乘法無限量，由是教化諸群品。
   剎那引發雙運道，於四威儀常修慧；一一迴向佛菩提，念念具十到彼岸。
   善施有情是布施，滅惑為戒、不害忍，求善無厭斯精進，於道不動即靜慮，忍法無生名為慧，起無量智是方便，引發後後智謂願，無能摧伏是為力，如實成立法是智，如是念念皆成滿。
   初地勝願覺支滿，二地遠離心垢故，三地願增法明故，第四地中入道故，五順世間事業故，六入甚深法門故，第七地中由發起，一切佛法覺支滿；以是能令第八地，一切所作咸清淨。
   此地難過唯智者，以大願智乃能超；如雜純淨二界間，唯依神通乃能過。
   又如輪王無染著，然未名為超人位，若住第八智地中，爾乃踰於心境界，如生梵世超人位，如蓮處水無染著。
   此地雖超諸惑眾，不名有惑、非無惑，以無煩惱而現行，希求佛智猶未得。
   世間所有眾技藝，經書詞論普明了，靜慮、等持及神通，是由修行速成就。
   菩薩修斯七道地，超過一切二乘行，初地願故此由智，譬如王子力具足。
   成就甚深仍進道，數入滅定不作證，譬如乘船入海中，在水不為水所溺。
   方便慧行功德具，一切世間無能了，供養多佛心益明，如以妙寶莊嚴金。
   此地菩薩智最明，如日舒光竭愛水，又作自在天中主，化導群生修正智。
   若加勇猛精勤力，獲多等持見多佛；百千俱胝那庾多，願力自在復過是。
   此是菩薩遠行地，方便智慧清淨道；一切世間、天及人，聲聞、獨覺無能測。」

菩萨远行地第七竟

佛说十地经卷第五