佛说宝如来三昧经/卷02

佛说宝如来三昧经卷下

东晋天竺三藏祇多蜜译

舍利弗问如来言:“乃有断法轮者无?”

如来答舍利弗言:“菩萨若已见无形之门,是为已断轮门,已空可缺,其脱无脱者可致于空。譬若空无所不入。何以故?睹无有处用,是故无所不入,用脱于本故,其轮不转故。”

昙摩竭菩萨白如来菩萨言:“诸新学者摩诃萨,我欲令得是法定。”

如来答昙摩竭菩萨言:“欲得是三昧者,当行九法。何等九法?一者、当定十方天下人悉令作菩萨。二者、见诸恶意令心了不起,是为定。三者、视五道勤苦悉欲得脱之,是为定。四者、痴涂于其中不起吾我,是为定意。五者、视诸冥悉令明,是为定意。六者、所作功德悉令不失,是为定。七者、视十方天下人皆令为等,是为定意。八者、观当来过去诸可意王,勿令复使有作之识,是为定。九法者、悉使千亿佛刹土人悉不动转者,是为定意。菩萨从是疾得三昧。”

弥勒菩萨问如来言:“今日敢来在会者,何所菩萨不发阿耨多罗三耶三菩心?”

佛语弥勒:“往昔沙楼陀佛时,我初发意学,悉为众垢所盖,不得大慧。但闻菩萨谓发意,当至其处起想识空,不得善知识,不逮沤和拘舍罗,远离善知识,为欲王所欺,可意王断。如是令我失波罗蜜失意,没六十二劫后,与法自然佛会,断我诸可,便得还本,即得乐于空中住。断诸可根,即见慧门,便得无动之形,从是转行便断法轮。是时从正觉,受是三昧,虽六十二劫发意,于法无益。后与自然法佛会,便得大树更初发意。我发意时,有九十亿人善男子善女人亦初发意,如是为阿耨多罗三耶三菩心。”

弥勒自谓:“如来发意有几事?”

如来言:“有九法。何等为九?一者、远离众会寂然。二者、得善知识从受法不失。三者、远恶知识。四者、当远离五事:一者、恶沙门;二者、婆罗门;三者、黄门;四者、恶牛恶马恶蛇多毒,不当与从事,未得道顷令人入泥犁中,当远离之;五者、初发意求罗汉、辟支佛心者当远之。五者当觉众魔事,不当与共事也。六者、但当于梦见说深法。七者、但为法发意不在饭。八者、不当数聚会有所悕望人饭食。九者、当等心于十方,当等心于三昧,于佛坐不恐怖。是为菩萨九法发意。”

佛现宝如来三昧时,有六万诸爱欲天子皆得是三昧。是时空中飞天悉共善之:“快哉!爱欲天子得闻是三昧。”

弥勒白佛言:“是诸天子得是三昧巍巍尊,自是其主发意?持佛威神耶?”

佛言:“是诸天子前后供养舍利大须弥山,无益于泥洹,今得是三昧,前功德悉灭坏。所以者何?三昧无名处、三昧无想处、三昧无念处、三昧无形处、三昧无识处、三昧无威神处、三昧无有结行求脱处、三昧清净处、三昧是不到彼彼至是处、三昧无有是相非想处、三昧无有造作处、三昧于化无形处、三昧无生死不断无处,但有名耳;三昧但有响耳,三昧但有音耳,三昧但有开慧之处,慧无所生处,三昧无作器处,是故三昧不可坏灭。

“如是处,三昧无出入治处,三昧亦无作识处、三昧无有起行处、三昧不受众味受处、三昧无形处、三昧无出入欲处、三昧不定诸法处、三昧无生处、三昧无应处、三昧寂然处、三昧无动处、三昧无边幅处。是三昧不可坏败,若有坏败三昧,是大痴根生之门也,故不坏败。”

如来语舍利弗言:“有五不直,不当与从事。何等为五?一者、不当处法有二。二者、不当于所起。三者、不当视诸法是作非作,无有名之者。四者、不当于当来过去有所见。五者、诸法不可断。是为五法。菩萨摩诃萨得无去来之作者,疾可发阿耨多罗三耶三菩心。”

须菩提白佛言:“若有于苦于乐者,不言离苦乐,是即为二法,不字为菩萨。菩萨者不中离、不止离、不脱离。中无所离于所作、远无作之为作、所起如幻耳!以幻说幻之中无名,如是亦不从法得度者亦不离法。得度脱者于脱中复脱,是为无有主者,但有住名耳!于字无知名者,是为法轮断。舍利弗!法轮自本清无所有,谁有断法轮者?”

如来语舍利弗言:“不知轮有处者,是即为断。”

佛语如来言:“贪可法者是生死根,灭法者亦为无结之作也。无作之作是为不离作,离贪诸可即为无有断。有无贪不起是即道;无可无不可,是即道;无生不生,是即道;无识不识,是即道;无死不死,是即道;无断不断,是即道;无远不远,是即道;诸可不可,是即道;所住无想离于无想,是即道;所念无念,是即道;所说无所说,是即道;泥洹无灭离于无灭,是即道;泥洹无形离于无形,是即道;泥曰灭尽无所尽,是即道;法自寂然离于寂然,诸法无可不有所失,是即道;于慧离本,是即道;非名非想,是即道;所明无所明,是即道;于明冥无想知者,是即道;痴慧无想入者,是即道;于道无有得道者,即是道;若苦若乐无想识者,是即道;所起无所想想,是即道;于清无难易,是即道;所度无有主,是即道;所至无想者,是即道;诸法非名离于非名,是即道;菩萨所度如流水,是即道;于名无转者,是即道。佛已三昧成度如人意,以万物自庄严,但庄严无形耳!但庄严到见耳!但庄严诸可意王!但庄严是想非想耳!”

如来问事竟,文殊师利菩萨白佛言:“三十六天人悉会者,乃有几人持受是三昧?”

佛语文殊师利菩萨言:“诸会者,非但天人敢来会者,悉得是三昧悉当作佛,悉当受十方,悉当断五道勤苦,如今日会。”

时,诸菩萨闻佛授与莂,八十亿诸天及人,悉得无所从生法,住虚空中去地三百丈,观身上万千亿香华,下为正觉作礼。

阿楼菩萨、阿提菩萨从坐起,白佛:“是诸受莂菩萨,即住虚空中去地三百丈,观身上华好妙,是华从何所来?”

佛言菩萨:“譬青本青本自白,以杂色著之,随青黄赤黑悉见其色。如是所以诸色悉现者,但用帛本净故,但用青黄赤黑,本亦复净。故现于色,亦不入帛,帛亦不入色,但用本俱净故现之色耳!诸得莂菩萨观身上杂种华者亦如是!菩萨亦不在华;华亦不在菩萨许。但诸天及人,得断无念法,慧作明净故,便有华现耳!用华净故便现耳!如是无住者而成诸功德,有住想行者开生死之门。

“阿罗汉、辟支佛所已由远五道者,但有十见。何等十见?一者、见诸功德悉言脱者,是为倒见。二者、见五道勤苦欲取泥洹,是为倒见。三者、见厌万物无主欲疾离之,是为倒见。四者、求安本自无本,是为倒见。五者、欲出无间入无处世自无出求之不止,是为倒见。六者、罗汉取泥洹时,身中火自出,火无处起想,出身中火自烧煮,故知生死不断,是为倒见。七者、未自无尽,是故为倒见。八者、但欲时欲于泥洹尽之成,恶亦无主反欲灭之,是故倒见。九者、所施与不发十方人意,但欲法不断,是故倒见。十者、于苦于乐不等净行言有二法,是故倒见。十事倒见。”

佛语阿惟阿楼菩萨、摩提菩萨:“今诸天及人,皆是阿诃耨佛时人也。今我悉莂之者,亦于六万佛所受是三昧,今故复于我记莂之耳!却后若干亿万岁,我法断绝。是今日会发意,当有四十万人,持住于法转不退轮,令法不断绝,当护持法至使各得佛,故法不断如今日会时。是诸发意者若干千岁,我弟子当共坏我法,若恶沙门,若男子女人!”

须菩提白正觉言:“何所菩萨以何等行护法令不断绝?”

佛语贤者须菩提:“诸四十万菩萨,悉住第八已下,于法无烦荷之想,是即为已护持法,令十方不断。”

须菩提白佛言:“何等为坏法者?愿天中天解之。”

佛言:“须菩提!若有诸罗汉辟支佛,若有沙门诸天及人,起烦荷想,于慧求名,坏灭本末增减尊法。玫[王*夜]经言:‘但好饭食为是道。’遂不知空、何所是空?但欲庄严刹土,非尊法者,闻佛可得求佛,亦不知法,言有二法,是为坏败我法。”

天上尊天、阿须夷天、潘那天、子楼尼天、拘属提天、施天、那利天诸天,白天中天言:“乞持形寿归是持法法者,千万劫、亿万劫无有休息时,但令我等得是三昧。”

佛言:“奉行是三昧,如其未者便是!”

佛语如来言:“后有发意行是三昧者、得是三昧者,譬如精泥洹,天上有宝诸宝中王、天上天下宝中最尊,有佛在世时乃现耳,名精泥洹珠。有得是一宝珠,持是珠著竹上、若著手中,见之四面空中,在欲得几日雨珍宝,向莫不得如其愿者!有得精泥洹珠者,不当贪有,亦持雨三界,各令得宝如是!行是三昧亦如是!”

罗阅国王从诸群臣到佛所,为佛作礼,白佛言:“是天上之大尊!傥加大恩已度脱十方,傥持天上精泥洹珠宝,傥已雨于罗阅,令我国中人民悉得是宝。”佛便笑。

阿难正衣服,为佛作礼,白佛言:“佛不妄笑,既笑当有意。”

佛语阿难:“罗阅国王从诸群臣,欲乞得泥洹天上珠宝精泥洹珠;欲使雨之于罗阅国,国中亦乐是宝,不知如来时悉已得是宝。”

佛语罗阅王言:“见人民悉百日不食五味,但以法为味,女人悉化为男子,王见之不?”

王言:“见之。”

“悉得是三昧。”

王大欢喜,悉以身上珠宝,以散佛上及诸菩萨上,珠宝悉化成香华,虚空中住皆成行;其间悉有百千种音乐相娱乐。王见衣服如是,王便欢喜,王若干百日复不食。王白佛言:“是诸华乃从无处出生?”

佛答:“从无处出。”

复问:“无处从何出生?”

佛言:“从无所起来。”

王复问:“无所起从何所来?”

佛言:“从无所生来。”

王复问:“无所生从何所来?”

“从不动来。”

王复问:“不动从何所来?”

“从无造来。”

王复问:“无造从何所来?”

佛言:“从无名来。”

“无名从何所来?”

“从无生来。”

“无生从何所来?”

“从无音来。”

王复问:“无音从何所来?”

“从无二来。”

王复问:“无二从何所来?”

“从无形来。”

王复问:“无形从何所来?”

佛言:“从自然来。”

王复问:“自然从何所来?”

“从化来。”

王复问:“化从何来?”

佛言:“离于不化来。”

王复问:“离于不化从何来?”

佛言:“离于不化从无相知处来。”

王复问:“无相知处从何来?”

佛言:“已故为诸法。”

王问佛事大欢喜,昼夜百日但乐是三昧。王为佛作礼而还坐,白佛言:“如来菩萨及远方诸菩萨尊贤者皆从远来,今恐与佛相见但去。我今愿乞请文殊、如来菩萨等到舍饭食,愿如来许之!”佛默然无应者即可意。

王为佛作礼还宫,即敕臣下,疾使国中庄严,侠道华香皆结好名华;侠道悉华为帐,王宫中扫除;世间极好华香悉作百种坐,皆琉璃金银,皆使宫中扫除;诸夫人婇女悉斋戒。

文殊师利、如来等,悉诣罗阅国。入城,未到宫门,王出迎诸菩萨!是时,菩萨如来、文殊师利等六十亿万人!如来让使在前入宫,诸尊菩萨不于前入宫。如来言:“诸尊菩萨何以故不于前入宫?诸菩萨致尊当于前入。”如来言:“我不于前入宫,诸尊菩萨当入。”

诸菩萨言:“何所为尊者?于慧无处是即尊;于意无形是故尊;于念不想是故尊;于法无所施是故尊;所作不离于道是故尊;已断法轮是故尊;无念法不想是故尊;于法无有多少是故尊;欲沤和拘舍罗甚多是故尊;于萨芸若无相知者是故尊;已被法铠是故尊;于三昧无有多少是故尊。如是者,如来故当于前入宫也。”

如来语菩萨:“故尊何等为尊,年故尊故?”

诸菩萨言:“今我年虽长尊者,譬如万岁之枯死树,根本以永尽,无复有华实可荫覆盖世者。今如来虽年少者,入慧甚深,譬如宝树间人得之华实,莫不得度者。已故当于前入宫。”

如来于前入,诸尊天持万种音乐随如乐之。

文殊师利及如来等各坐。王使夫人利修诸菩萨所食金器,悉有八种味,出宫中烧万种杂香。饭食竟,王白文殊师利及如来言:“我今欲得见十方佛大会时,当以何致之?”

如来言:“欲得见十方佛会者,悉欲见众慧者,但行九法。何等为九?一者、当视十方佛与是无异。二者、当视我所道无有道径。三者、当观一切人无有脱者。四者、当视饭食如化所见。五者、当知五阴无有识想。六者、当知六情观之如幻耳!七者、当知观但是倒见。八者、当于法中大施与。九者、当知所施非施。”王闻如来解之欢喜却坐。

佛尔时便在彼笑言:“快哉快哉!”

如来为说偈言:

“常当显是功,所生常遇尊;从受大智慧,常除爱欲根。
不贪亦不嫉,恶意不复生;乃从无数佛,得闻是三昧。
乃于三千刹,常行尊三昧;不于一切人,所有诸珍宝。
法不从五阴,亦不离是处;从观得脱名,一切皆如是!
从观得欢喜,发意无所生;其处已如是,故为天中天。
若在三界中,不生亦不死;泥洹及泥曰,一切无有是!
意不当邪念,所行作非法;若在三界中,持心令不起。
音响有还答,内外悉相应;不起悉寂然,诸法亦如是!
三千诸佛刹,名字悉如是!无闻亦无见,非法所当议。
三昧不挍计,已数持作多;慧者解是言,得佛无常海。
法者悉清净,广大无有双;常作无边水,所载蔽三千。
意愿陀邻尼,发慧无有前;法者已如是,一切当奉行。
我念求意时,从来若干劫;志意常弃家,于欲无所求。
常依善知识,得立正法住;是时于大会,得闻尊三昧。
志意大欢喜,即住虚空中;去地百卌丈,叉手在佛边。
今坐诸菩萨,受别亦如是!其意增欢喜,得闻诸三昧。
便从一佛刹,飞到诸佛前;不动亦不摇,惊动诸刹中。
花香自然来,乱风自然生;百种诸音乐,悉住于座中。
龙王大欢喜,即雨万种香;化为诸小池,上到三千中。”

如来谓文殊师利菩萨言:“今自然华香从三千刹土来到是会,音乐悉具足,是为佛威神如来之神足?”

文殊师利菩萨语如来言:“卿欲知佛之威神及诸菩萨威神者,不可见知,是乐者所处无名之乐,有所在处法者无名处,若苦若乐,是乐处。

“所有如化耳,是其乐。法无二法,是其乐。于罗汉辟支佛悉欲度之,是其乐。所见五道悉欲令得佛,是其乐。诸所度无有生,是其乐。一切无处,无所起,是其乐。于三昧无烦荷,是其乐。一切处无有名,是其乐。诸所有皆如化,是其乐。非音处无所生处,是其乐。法所施无所施无所有,是其乐。三千中无常处,是其乐。一切人令得信无所得,是其乐。当来过去现在三处尽无有尽,是其乐。令还本无所见,是其乐。见法轮是为无所见,是其乐。三千刹一切等,是其乐;十方三千树法之藏,是其乐。十方诸刹但有名,是其乐。色欲合,是其乐。于名字无有主,是其乐。无边幅一切寂,是其乐。一切明与冥合,是其乐。诸所行不失戒,是其乐。诸所念不离三昧,是其乐。虚空实度无极,是其乐。诸慧觉无有处,是其乐。诸所可,是其乐。一切决无受者,是其乐。三界中无与等,是其乐。贪于法不惜命,是其乐。一切明合复明,是其乐。诸所有但倒见,是其乐。若布施无所望,是其乐。意无极作大船师,是其乐。无边园脱无极,是其乐。意寂,是其乐。无所定,是其乐。诸三昧门无到者,是其乐。亦无听亦无闻,是其乐。

诸所念非正道,是其乐。一切人无极者,是其乐。诸所度譬如幻,是其乐。初发意三昧具,是其乐。诸菩萨所从来无有处,是其乐。诸菩萨在意生到十方,是其乐。非青黄及白黑无道径,是其乐。”

文殊师利菩萨谓如来:“欲知佛及诸菩萨威神及所乐,其诸所乐如是!”

文殊师利答如来菩萨所问乐五事,如来便说偈言:

“文殊师利意,慧尊无有前;所施蔽三千,其智莫不尊。
威神所施行,悉除三千中;诸乐无所欲,但为不夺施。
乐法为最大,于化无度者;所施乐法与,若空无恶者。
法与乐俱行,无有过是宝;所乐不有主,若空无处所。
深入诸微妙,晓了一切人;使之得大法,断灭勤苦根。
一切世间人,悉有意不解;以法为觉意,以慧救一切。”

佛是时说偈言:

“离空非想,是想非空;于法不起,即为是起。
常当软意,净无所有;色欲同合,无相入者。
所说无形,不离形有;因法如梦,所欲无底。
是寂离寂,无离不造;众法无主,所可如化。
都无所受,法无所舍;所作倒见,一切皆然。
非色离色,是色所离;其法如色,其处如是!
非音是响,无闻不见;不听不观,所有如是!
于礼无名,自言为是;法无是计,所度如是!
于幻无见,所见离见;离贪著欲,非法所议。
于欲无垢,不著无离;如是谛见,无有见者。”

如来菩萨知佛笑,便于宫中说偈言:

“疑本不解,谓法自然;本无常住,疑慧无是。
于想无劳,识念无苦;举名住字,非求法者。
于本不尔,不还不退;所可无可,远离无可。
于生无灭,是即为灭;于义无想,是为非灭。
于法无生,亦非相灭;所以者何?众法皆空。
亦不求言,我离泥洹;所以者何?本末净故。
不尽十方,举之为证;有言是我,是即是证。
不当远念,念于十方;真法不烦,是受无名。
法非思念,可当还者;起行如是,不见尊法。
要当解慧,于眇不恐;漫行不至,可谓慧门。”

如来问文殊师利菩萨言:“今日来会新发意者,我欲使得无极法,何以致之?”

文殊师利语如来言:“于念无作即可得无极法。”

如来复问:“何等为念无作者?”

文殊师利答如来:“当建九法宝。何等为九法宝?一者、意无处所,是即宝。二者、观法无主,是即宝。三者、不见有当来过去,是即宝。四者、于法无有造作者,是即宝。五者、所施但施法音,是即宝。六者、见五道勤苦于中意不转,是即宝。七者、所觉不远沤和拘舍罗,是即宝。八者、直见诸法不处有二法,是即宝。九者、到于泥洹亦如化是即宝。”

如来语舍利弗言:“是为九法宝。”

文殊师利菩萨说偈言:

“于可无所笑,所作无常名;若空无有垢,佛笑无不可。
笑空不离末,如本无所笑;已住诸法名,一切皆如笑。
本末皆自然,无有往来者;笑者有还报,不还亦不笑。
法者皆是一,以笑便有二;于二无名字,是故为是尊。
所笑无所可,但为众法施;所动无所动,是故无上尊。”

文殊师利报如来偈:

“笑者无还报,一切无有主;其笑不离本,是故天中天。
笑者无所趣,但为倒见耳!于法悉寂然,寂然本无是。
笑者不离化,以化大施与;于化无举名,是故乃为法。
于法无有是,但为不脱施;已脱不为脱,佛者皆如是。
故于大会中,议度无度者;于法作施与,无有与比者。
是寂离寂,无离不造;众法无主,所向如化。”

舍利弗复问如来言:“欲使十方发意陀邻尼行者,当行何等法?”

“当行三十二法宝。”

“何等为三十二法宝?”

文殊师利言:“一法宝者、欲使十方未发意皆度之如化。二法宝者、未发阿耨多罗三耶三菩提者皆令住正法。三法宝者、欲使三千大千日月视之一切等。四法宝者、若在住意者皆令远离众欲,在慧门无动无摇至于泥洹。五法宝者、人说有天无天志不动还。六法宝者、意不动还。七法宝者、一切无来受生者视当来过去无有二。八法宝者、观诸三昧禅寂然无处所。九法宝者、诸所度无有主,一切从空引空。十法宝者、三千日月诸佛者我从得决。

十一法宝者、十方诸佛三千日月,敢有来听经者悉得佛莂,即住虚空中亦如是。十二法宝者、诸佛刹土华香,自然来缯盖,来者亦不喜,不来者亦不求。十三法宝者、皆使敢有发意使得法住如其处。十四法宝者、当来过去无增减。所以者何?知本无二故。十五法宝者、悉欲使十方蜎飞蠕动持佛经戒令不毁伤。十六法宝者、无有邪念,在于十方转意还本则向慧门。十七法宝者、常行忍辱。十八法宝者、从观至观无有度者。十九法宝者、本住无常住处,如是无常住处。二十法宝者、所度无有主名空,为众欲施于欲无常处是故为道。二十一法宝者、施慧作施与无有举名者,于欲无所可但为脱耳。二十二法宝者、所说不离对因作施与故,曰大法故,获度无脱者。二十三法宝者、常于无数佛刹飞到一佛前。二十四法宝者、十方诸刹等无得脱者。二十五法宝者、净痴同合本净无异。二十六法宝者、住于三千住作桥梁故,是进学如冥见光明。二十七法宝者、常于无边水广作大船师,所度无有极。二十八法宝者、常作无边盖,闭塞三千垢。二十九法宝者、常作无极慧不离十方。三十法宝者、常作大慈动于十方,未度悉度之,未脱悉脱之,故无字为天中天。三十一法宝者、等行无有双,于无有及与人,字为无上尊,发意平等是故为佛。三十二法宝者、如来为是尊所说不离法,遍闻三千刹中虚空为自然王,故立华香中。”菩萨三十二法宝如是!

“十方都大化,一切名无常;真法不烦荷,即说度十方。
有想不离想,一切诸宝空;若华及于叶,其色不可当。
一切众欲所,立之可意王;诸宝无上尊,号为天中天。
故于大会中,议度无脱者;其本无常住,故字十方尊。
一切为倒见,世间乐之具;所可若如化,能脱十方中。
虚空无常处,佛藏悉在中;已脱无脱者,故教十方中。
十方诸佛刹,合之为一国;自然众大会,悉满十方中。
佛者一切觉,笑不离其容;不离黄金色,已示未脱人。
十方为作道,意不离法王;所施无所施,华布施十方。
金色大莲华,周遍满刹中;起想起作行,不住诸天中。
文殊师利意,旷大无有双;譬如初得莂,住在虚空中。
如来慧意尊,光明遍宫中;可意诸天人,悉得到法门。
十方诸菩萨,惊动诸刹中;今会诸天人,得闻是尊经。
彻见诸一切,乃到可意宫;化为交露坐,万种天华香。
听受诸三昧,坐观大众中;诸来宿功德,发意供养尊。
道者不具见,所有皆如是;诸脱无有数,三界不可极。”

文殊师利菩萨问如来菩萨言:“众音如化,所作于法无想,亦不可尽极,故有自然;当以何脱之?”

如来菩萨语文殊师利菩萨言:“复有九法宝。何等为九法宝?一法宝者、自然无处亦如化。二法宝者、诸法无处亦如化。三法宝者、当来无处亦如化。四法宝者、诸所有皆世直处亦如化作。五法宝者、观过去处亦如化。六法宝者、观见诸法如幻耳,亦无有处亦如化。七法宝者、所可无处亦如化。八法宝者、得道无脱处亦如化。九法宝者、得于泥洹本无住处亦如化。”

文殊师利复问:“如来!过于泥洹皆自然,谁为是化本者?谁是化主者?化为有本无?化为所起处无?非道无处?”

如来菩萨谓文殊师利:“复有九法:一者、化无处化者非道无处,是即化。二者、非处无想,是即化。三法宝者、非处化为作处,是即化。四法宝者、非常名所有无尽时,是即化。五法宝者、化处无处,是即化。六法宝者、于道无想,是即化。七法宝者、于起无起,是即化。八法宝者、于诸欲无诸欲处,是即化。九法宝者、于所度无所度,是即化。”

文殊师利菩萨说偈答如来:

“十方无化者,化化无有形;一切无常宝,是故为化生。
道者不化得,亦不离其处;所说无常形,自然在其处。
诸法从化得,本离从无有;其本因化生,是故人中尊。
欲者从化起,法本无有是;化而住五道,无有见化主。
死生及五道,与化不相连;以世贪不断,故现正觉者!
如来及化主,十方尊无极;持化大施世,世间无知者。
法轮无色转,于世无转者,系色有思想,深法无转者。
想色化十方,莫不受法者,所施大智慧,世间无听者。
诸欲及罗汉,不还与是宝;故于众会中,度脱无上宝。
智慧不可极,光明最无有;十方作桥梁,所说无有二。
十方诸佛刹,悉令为平等;亦不使其人,发意有异心。
十方诸法园,一切住脱垢;亦不从世间,于法无夺者。
于慧无有脱,不见往来者;于寂复见寂,明中复见明。
法者非慧得,自然无本是;慧冥俱同合,都无相识者。
痴慧不同合,其慧众冥明;所施但为法,若华在高山。
诸恶不可极,色欲不可尽;泥洹及生死,一切皆如是。
十方诸佛慧,无知无觉者;所以见净法,故言世无有。”

昙摩竭菩萨复问如来菩萨言:“于化无起离,于谁成主者?泥洹不生灭、不远五道,当使来发意转住法轮无诸垢,令悉不生,谁为度者?”

如来言:“昙摩竭所问,欲决断十方生死根乃如是,当行九法宝。何等为九法宝?一者、于无主,是即宝。二法宝者、于泥洹与生死初无相知者,是即宝。三法宝者、于死生于灭无灭,是即宝。四法宝者、上到三十六天使不还生死生处,是即宝。五法宝者、当起意未起意如处住,是即宝。六法宝者、三千大千佛刹观了无得度者,是即宝。七法宝者、于念无起处,是即宝。八法宝者、悉使三千佛刹悉取泥洹意亦不喜,不取泥洹者意亦不怒,所以者何?诸法无处故,是即宝。九法宝者、随愿取罗汉,我悉令发意求愿者不令复还是愿,是即为宝。不起诸生无有还愿,是即为菩萨法宝。”

如来答昙摩竭菩萨,说偈言:

“于可无所可,于欲无所欲;所度无见者,法轮无常处。
慧者无所说,因度无往者;故见大正法,世之最无有。
道者无常名,故为十方宝;已得无得者,生死无有道。
四马不可尽,可意无有足;世间悉乐者,不舍不得道。
畏生无有脱,不畏无脱者;生死当举名,立之为五道。
有报无答者,可谓为是法;法者本无二,所有谛已觉。
无边亦无幅,无极不可计;本际如影响,无有往来者。
于起无所起,法无诸欲者;生死本无处,生死化如是。
于净无有净,于垢无有垢;悉为十方人,断绝诸五道。
净意若如水,一切无瑕垢;青黄及白黑,悉得见其形。
诸法不可荷,即得无上宝;吾我及与人,世间无得者。
不住无住谛,所有谛如是;所觉无所见,世间谛如是。
无度无不度,世时谁不有;十方立正觉,悉得无上宝。”

昙摩竭菩萨问如来言:“欲使十方自然诸天人民,皆令得如其处,当行六法宝。何等六法宝?一者、闻知是会时,是即宝。二法宝者、诸来会者得闻是经,是即宝。三法宝者、非今功德,是即宝。四法宝者、敢问是经法已得六万三昧,但欲使十方人发无上意,是即宝。五法宝者、皆使十方会于佛树下,是即宝。六法宝者、佛所说经法使十方人悉令得之,是即宝。”

说是三昧时,会中有九十亿万菩萨诸天人民,有六十七亿万人皆得无所从生法处。

当是时,九亿万菩萨皆得是三昧,三千大千佛刹土,复即九反大动,三十六天诸天王,在虚空中乱风音乐乐佛,诸大龙王、诸阿须伦,皆得见是法。

阿难正衣服头面著地,叉手为佛作礼白佛言:“是经名为何等经?我当云何奉行之?”

佛言阿难:“是名为‘诸刹无极园自然华香自然’,号为‘会无极宝’。”

说是经时,无数诸天人民、阿须伦、人非人,闻经皆大欢喜,各前为佛作礼而去。

佛说宝如来三昧经卷下