佛說寶如來三昧經/卷02

佛說寶如來三昧經卷下

東晉天竺三藏祇多蜜譯

舍利弗問如來言:「乃有斷法輪者無?」

如來答舍利弗言:「菩薩若已見無形之門,是為已斷輪門,已空可缺,其脫無脫者可致於空。譬若空無所不入。何以故?覩無有處用,是故無所不入,用脫於本故,其輪不轉故。」

曇摩竭菩薩白如來菩薩言:「諸新學者摩訶薩,我欲令得是法定。」

如來答曇摩竭菩薩言:「欲得是三昧者,當行九法。何等九法?一者、當定十方天下人悉令作菩薩。二者、見諸惡意令心了不起,是為定。三者、視五道勤苦悉欲得脫之,是為定。四者、癡塗於其中不起吾我,是為定意。五者、視諸冥悉令明,是為定意。六者、所作功德悉令不失,是為定。七者、視十方天下人皆令為等,是為定意。八者、觀當來過去諸可意王,勿令復使有作之識,是為定。九法者、悉使千億佛剎土人悉不動轉者,是為定意。菩薩從是疾得三昧。」

彌勒菩薩問如來言:「今日敢來在會者,何所菩薩不發阿耨多羅三耶三菩心?」

佛語彌勒:「往昔沙樓陀佛時,我初發意學,悉為眾垢所蓋,不得大慧。但聞菩薩謂發意,當至其處起想識空,不得善知識,不逮漚和拘舍羅,遠離善知識,為欲王所欺,可意王斷。如是令我失波羅蜜失意,沒六十二劫後,與法自然佛會,斷我諸可,便得還本,即得樂於空中住。斷諸可根,即見慧門,便得無動之形,從是轉行便斷法輪。是時從正覺,受是三昧,雖六十二劫發意,於法無益。後與自然法佛會,便得大樹更初發意。我發意時,有九十億人善男子善女人亦初發意,如是為阿耨多羅三耶三菩心。」

彌勒自謂:「如來發意有幾事?」

如來言:「有九法。何等為九?一者、遠離眾會寂然。二者、得善知識從受法不失。三者、遠惡知識。四者、當遠離五事:一者、惡沙門;二者、婆羅門;三者、黃門;四者、惡牛惡馬惡蛇多毒,不當與從事,未得道頃令人入泥犁中,當遠離之;五者、初發意求羅漢、辟支佛心者當遠之。五者當覺眾魔事,不當與共事也。六者、但當於夢見說深法。七者、但為法發意不在飯。八者、不當數聚會有所悕望人飯食。九者、當等心於十方,當等心於三昧,於佛坐不恐怖。是為菩薩九法發意。」

佛現寶如來三昧時,有六萬諸愛欲天子皆得是三昧。是時空中飛天悉共善之:「快哉!愛欲天子得聞是三昧。」

彌勒白佛言:「是諸天子得是三昧巍巍尊,自是其主發意?持佛威神耶?」

佛言:「是諸天子前後供養舍利大須彌山,無益於泥洹,今得是三昧,前功德悉滅壞。所以者何?三昧無名處、三昧無想處、三昧無念處、三昧無形處、三昧無識處、三昧無威神處、三昧無有結行求脫處、三昧清淨處、三昧是不到彼彼至是處、三昧無有是相非想處、三昧無有造作處、三昧於化無形處、三昧無生死不斷無處,但有名耳;三昧但有響耳,三昧但有音耳,三昧但有開慧之處,慧無所生處,三昧無作器處,是故三昧不可壞滅。

「如是處,三昧無出入治處,三昧亦無作識處、三昧無有起行處、三昧不受眾味受處、三昧無形處、三昧無出入欲處、三昧不定諸法處、三昧無生處、三昧無應處、三昧寂然處、三昧無動處、三昧無邊幅處。是三昧不可壞敗,若有壞敗三昧,是大癡根生之門也,故不壞敗。」

如來語舍利弗言:「有五不直,不當與從事。何等為五?一者、不當處法有二。二者、不當於所起。三者、不當視諸法是作非作,無有名之者。四者、不當於當來過去有所見。五者、諸法不可斷。是為五法。菩薩摩訶薩得無去來之作者,疾可發阿耨多羅三耶三菩心。」

須菩提白佛言:「若有於苦於樂者,不言離苦樂,是即為二法,不字為菩薩。菩薩者不中離、不止離、不脫離。中無所離於所作、遠無作之為作、所起如幻耳!以幻說幻之中無名,如是亦不從法得度者亦不離法。得度脫者於脫中復脫,是為無有主者,但有住名耳!於字無知名者,是為法輪斷。舍利弗!法輪自本清無所有,誰有斷法輪者?」

如來語舍利弗言:「不知輪有處者,是即為斷。」

佛語如來言:「貪可法者是生死根,滅法者亦為無結之作也。無作之作是為不離作,離貪諸可即為無有斷。有無貪不起是即道;無可無不可,是即道;無生不生,是即道;無識不識,是即道;無死不死,是即道;無斷不斷,是即道;無遠不遠,是即道;諸可不可,是即道;所住無想離於無想,是即道;所念無念,是即道;所說無所說,是即道;泥洹無滅離於無滅,是即道;泥洹無形離於無形,是即道;泥曰滅盡無所盡,是即道;法自寂然離於寂然,諸法無可不有所失,是即道;於慧離本,是即道;非名非想,是即道;所明無所明,是即道;於明冥無想知者,是即道;癡慧無想入者,是即道;於道無有得道者,即是道;若苦若樂無想識者,是即道;所起無所想想,是即道;於清無難易,是即道;所度無有主,是即道;所至無想者,是即道;諸法非名離於非名,是即道;菩薩所度如流水,是即道;於名無轉者,是即道。佛已三昧成度如人意,以萬物自莊嚴,但莊嚴無形耳!但莊嚴到見耳!但莊嚴諸可意王!但莊嚴是想非想耳!」

如來問事竟,文殊師利菩薩白佛言:「三十六天人悉會者,乃有幾人持受是三昧?」

佛語文殊師利菩薩言:「諸會者,非但天人敢來會者,悉得是三昧悉當作佛,悉當受十方,悉當斷五道勤苦,如今日會。」

時,諸菩薩聞佛授與莂,八十億諸天及人,悉得無所從生法,住虛空中去地三百丈,觀身上萬千億香華,下為正覺作禮。

阿樓菩薩、阿提菩薩從坐起,白佛:「是諸受莂菩薩,即住虛空中去地三百丈,觀身上華好妙,是華從何所來?」

佛言菩薩:「譬青本青本自白,以雜色著之,隨青黃赤黑悉見其色。如是所以諸色悉現者,但用帛本淨故,但用青黃赤黑,本亦復淨。故現於色,亦不入帛,帛亦不入色,但用本俱淨故現之色耳!諸得莂菩薩觀身上雜種華者亦如是!菩薩亦不在華;華亦不在菩薩許。但諸天及人,得斷無念法,慧作明淨故,便有華現耳!用華淨故便現耳!如是無住者而成諸功德,有住想行者開生死之門。

「阿羅漢、辟支佛所已由遠五道者,但有十見。何等十見?一者、見諸功德悉言脫者,是為倒見。二者、見五道勤苦欲取泥洹,是為倒見。三者、見厭萬物無主欲疾離之,是為倒見。四者、求安本自無本,是為倒見。五者、欲出無間入無處世自無出求之不止,是為倒見。六者、羅漢取泥洹時,身中火自出,火無處起想,出身中火自燒煮,故知生死不斷,是為倒見。七者、未自無盡,是故為倒見。八者、但欲時欲於泥洹盡之成,惡亦無主反欲滅之,是故倒見。九者、所施與不發十方人意,但欲法不斷,是故倒見。十者、於苦於樂不等淨行言有二法,是故倒見。十事倒見。」

佛語阿惟阿樓菩薩、摩提菩薩:「今諸天及人,皆是阿訶耨佛時人也。今我悉莂之者,亦於六萬佛所受是三昧,今故復於我記莂之耳!卻後若干億萬歲,我法斷絕。是今日會發意,當有四十萬人,持住於法轉不退輪,令法不斷絕,當護持法至使各得佛,故法不斷如今日會時。是諸發意者若干千歲,我弟子當共壞我法,若惡沙門,若男子女人!」

須菩提白正覺言:「何所菩薩以何等行護法令不斷絕?」

佛語賢者須菩提:「諸四十萬菩薩,悉住第八已下,於法無煩荷之想,是即為已護持法,令十方不斷。」

須菩提白佛言:「何等為壞法者?願天中天解之。」

佛言:「須菩提!若有諸羅漢辟支佛,若有沙門諸天及人,起煩荷想,於慧求名,壞滅本末增減尊法。玫[王*夜]經言:『但好飯食為是道。』遂不知空、何所是空?但欲莊嚴剎土,非尊法者,聞佛可得求佛,亦不知法,言有二法,是為壞敗我法。」

天上尊天、阿須夷天、潘那天、子樓尼天、拘屬提天、施天、那利天諸天,白天中天言:「乞持形壽歸是持法法者,千萬劫、億萬劫無有休息時,但令我等得是三昧。」

佛言:「奉行是三昧,如其未者便是!」

佛語如來言:「後有發意行是三昧者、得是三昧者,譬如精泥洹,天上有寶諸寶中王、天上天下寶中最尊,有佛在世時乃現耳,名精泥洹珠。有得是一寶珠,持是珠著竹上、若著手中,見之四面空中,在欲得幾日雨珍寶,向莫不得如其願者!有得精泥洹珠者,不當貪有,亦持雨三界,各令得寶如是!行是三昧亦如是!」

羅閱國王從諸群臣到佛所,為佛作禮,白佛言:「是天上之大尊!儻加大恩已度脫十方,儻持天上精泥洹珠寶,儻已雨於羅閱,令我國中人民悉得是寶。」佛便笑。

阿難正衣服,為佛作禮,白佛言:「佛不妄笑,既笑當有意。」

佛語阿難:「羅閱國王從諸群臣,欲乞得泥洹天上珠寶精泥洹珠;欲使雨之於羅閱國,國中亦樂是寶,不知如來時悉已得是寶。」

佛語羅閱王言:「見人民悉百日不食五味,但以法為味,女人悉化為男子,王見之不?」

王言:「見之。」

「悉得是三昧。」

王大歡喜,悉以身上珠寶,以散佛上及諸菩薩上,珠寶悉化成香華,虛空中住皆成行;其間悉有百千種音樂相娛樂。王見衣服如是,王便歡喜,王若干百日復不食。王白佛言:「是諸華乃從無處出生?」

佛答:「從無處出。」

復問:「無處從何出生?」

佛言:「從無所起來。」

王復問:「無所起從何所來?」

佛言:「從無所生來。」

王復問:「無所生從何所來?」

「從不動來。」

王復問:「不動從何所來?」

「從無造來。」

王復問:「無造從何所來?」

佛言:「從無名來。」

「無名從何所來?」

「從無生來。」

「無生從何所來?」

「從無音來。」

王復問:「無音從何所來?」

「從無二來。」

王復問:「無二從何所來?」

「從無形來。」

王復問:「無形從何所來?」

佛言:「從自然來。」

王復問:「自然從何所來?」

「從化來。」

王復問:「化從何來?」

佛言:「離於不化來。」

王復問:「離於不化從何來?」

佛言:「離於不化從無相知處來。」

王復問:「無相知處從何來?」

佛言:「已故為諸法。」

王問佛事大歡喜,晝夜百日但樂是三昧。王為佛作禮而還坐,白佛言:「如來菩薩及遠方諸菩薩尊賢者皆從遠來,今恐與佛相見但去。我今願乞請文殊、如來菩薩等到舍飯食,願如來許之!」佛默然無應者即可意。

王為佛作禮還宮,即勅臣下,疾使國中莊嚴,俠道華香皆結好名華;俠道悉華為帳,王宮中掃除;世間極好華香悉作百種坐,皆琉璃金銀,皆使宮中掃除;諸夫人婇女悉齋戒。

文殊師利、如來等,悉詣羅閱國。入城,未到宮門,王出迎諸菩薩!是時,菩薩如來、文殊師利等六十億萬人!如來讓使在前入宮,諸尊菩薩不於前入宮。如來言:「諸尊菩薩何以故不於前入宮?諸菩薩致尊當於前入。」如來言:「我不於前入宮,諸尊菩薩當入。」

諸菩薩言:「何所為尊者?於慧無處是即尊;於意無形是故尊;於念不想是故尊;於法無所施是故尊;所作不離於道是故尊;已斷法輪是故尊;無念法不想是故尊;於法無有多少是故尊;欲漚和拘舍羅甚多是故尊;於薩芸若無相知者是故尊;已被法鎧是故尊;於三昧無有多少是故尊。如是者,如來故當於前入宮也。」

如來語菩薩:「故尊何等為尊,年故尊故?」

諸菩薩言:「今我年雖長尊者,譬如萬歲之枯死樹,根本以永盡,無復有華實可蔭覆蓋世者。今如來雖年少者,入慧甚深,譬如寶樹間人得之華實,莫不得度者。已故當於前入宮。」

如來於前入,諸尊天持萬種音樂隨如樂之。

文殊師利及如來等各坐。王使夫人利修諸菩薩所食金器,悉有八種味,出宮中燒萬種雜香。飯食竟,王白文殊師利及如來言:「我今欲得見十方佛大會時,當以何致之?」

如來言:「欲得見十方佛會者,悉欲見眾慧者,但行九法。何等為九?一者、當視十方佛與是無異。二者、當視我所道無有道徑。三者、當觀一切人無有脫者。四者、當視飯食如化所見。五者、當知五陰無有識想。六者、當知六情觀之如幻耳!七者、當知觀但是倒見。八者、當於法中大施與。九者、當知所施非施。」王聞如來解之歡喜卻坐。

佛爾時便在彼笑言:「快哉快哉!」

如來為說偈言:

「常當顯是功,所生常遇尊;從受大智慧,常除愛欲根。
不貪亦不嫉,惡意不復生;乃從無數佛,得聞是三昧。
乃於三千剎,常行尊三昧;不於一切人,所有諸珍寶。
法不從五陰,亦不離是處;從觀得脫名,一切皆如是!
從觀得歡喜,發意無所生;其處已如是,故為天中天。
若在三界中,不生亦不死;泥洹及泥曰,一切無有是!
意不當邪念,所行作非法;若在三界中,持心令不起。
音響有還答,內外悉相應;不起悉寂然,諸法亦如是!
三千諸佛剎,名字悉如是!無聞亦無見,非法所當議。
三昧不挍計,已數持作多;慧者解是言,得佛無常海。
法者悉清淨,廣大無有雙;常作無邊水,所載蔽三千。
意願陀隣尼,發慧無有前;法者已如是,一切當奉行。
我念求意時,從來若干劫;志意常棄家,於欲無所求。
常依善知識,得立正法住;是時於大會,得聞尊三昧。
志意大歡喜,即住虛空中;去地百卌丈,叉手在佛邊。
今坐諸菩薩,受別亦如是!其意增歡喜,得聞諸三昧。
便從一佛剎,飛到諸佛前;不動亦不搖,驚動諸剎中。
花香自然來,亂風自然生;百種諸音樂,悉住於座中。
龍王大歡喜,即雨萬種香;化為諸小池,上到三千中。」

如來謂文殊師利菩薩言:「今自然華香從三千剎土來到是會,音樂悉具足,是為佛威神如來之神足?」

文殊師利菩薩語如來言:「卿欲知佛之威神及諸菩薩威神者,不可見知,是樂者所處無名之樂,有所在處法者無名處,若苦若樂,是樂處。

「所有如化耳,是其樂。法無二法,是其樂。於羅漢辟支佛悉欲度之,是其樂。所見五道悉欲令得佛,是其樂。諸所度無有生,是其樂。一切無處,無所起,是其樂。於三昧無煩荷,是其樂。一切處無有名,是其樂。諸所有皆如化,是其樂。非音處無所生處,是其樂。法所施無所施無所有,是其樂。三千中無常處,是其樂。一切人令得信無所得,是其樂。當來過去現在三處盡無有盡,是其樂。令還本無所見,是其樂。見法輪是為無所見,是其樂。三千剎一切等,是其樂;十方三千樹法之藏,是其樂。十方諸剎但有名,是其樂。色慾合,是其樂。於名字無有主,是其樂。無邊幅一切寂,是其樂。一切明與冥合,是其樂。諸所行不失戒,是其樂。諸所念不離三昧,是其樂。虛空實度無極,是其樂。諸慧覺無有處,是其樂。諸所可,是其樂。一切決無受者,是其樂。三界中無與等,是其樂。貪於法不惜命,是其樂。一切明合復明,是其樂。諸所有但倒見,是其樂。若布施無所望,是其樂。意無極作大船師,是其樂。無邊園脫無極,是其樂。意寂,是其樂。無所定,是其樂。諸三昧門無到者,是其樂。亦無聽亦無聞,是其樂。

諸所念非正道,是其樂。一切人無極者,是其樂。諸所度譬如幻,是其樂。初發意三昧具,是其樂。諸菩薩所從來無有處,是其樂。諸菩薩在意生到十方,是其樂。非青黃及白黑無道徑,是其樂。」

文殊師利菩薩謂如來:「欲知佛及諸菩薩威神及所樂,其諸所樂如是!」

文殊師利答如來菩薩所問樂五事,如來便說偈言:

「文殊師利意,慧尊無有前;所施蔽三千,其智莫不尊。
威神所施行,悉除三千中;諸樂無所欲,但為不奪施。
樂法為最大,於化無度者;所施樂法與,若空無惡者。
法與樂俱行,無有過是寶;所樂不有主,若空無處所。
深入諸微妙,曉了一切人;使之得大法,斷滅勤苦根。
一切世間人,悉有意不解;以法為覺意,以慧救一切。」

佛是時說偈言:

「離空非想,是想非空;於法不起,即為是起。
常當軟意,淨無所有;色慾同合,無相入者。
所說無形,不離形有;因法如夢,所欲無底。
是寂離寂,無離不造;眾法無主,所可如化。
都無所受,法無所捨;所作倒見,一切皆然。
非色離色,是色所離;其法如色,其處如是!
非音是響,無聞不見;不聽不觀,所有如是!
於禮無名,自言為是;法無是計,所度如是!
於幻無見,所見離見;離貪著欲,非法所議。
於欲無垢,不著無離;如是諦見,無有見者。」

如來菩薩知佛笑,便於宮中說偈言:

「疑本不解,謂法自然;本無常住,疑慧無是。
於想無勞,識念無苦;舉名住字,非求法者。
於本不爾,不還不退;所可無可,遠離無可。
於生無滅,是即為滅;於義無想,是為非滅。
於法無生,亦非相滅;所以者何?眾法皆空。
亦不求言,我離泥洹;所以者何?本末淨故。
不盡十方,舉之為證;有言是我,是即是證。
不當遠念,念於十方;真法不煩,是受無名。
法非思念,可當還者;起行如是,不見尊法。
要當解慧,於眇不恐;漫行不至,可謂慧門。」

如來問文殊師利菩薩言:「今日來會新發意者,我欲使得無極法,何以致之?」

文殊師利語如來言:「於念無作即可得無極法。」

如來復問:「何等為念無作者?」

文殊師利答如來:「當建九法寶。何等為九法寶?一者、意無處所,是即寶。二者、觀法無主,是即寶。三者、不見有當來過去,是即寶。四者、於法無有造作者,是即寶。五者、所施但施法音,是即寶。六者、見五道勤苦於中意不轉,是即寶。七者、所覺不遠漚和拘舍羅,是即寶。八者、直見諸法不處有二法,是即寶。九者、到於泥洹亦如化是即寶。」

如來語舍利弗言:「是為九法寶。」

文殊師利菩薩說偈言:

「於可無所笑,所作無常名;若空無有垢,佛笑無不可。
笑空不離末,如本無所笑;已住諸法名,一切皆如笑。
本末皆自然,無有往來者;笑者有還報,不還亦不笑。
法者皆是一,以笑便有二;於二無名字,是故為是尊。
所笑無所可,但為眾法施;所動無所動,是故無上尊。」

文殊師利報如來偈:

「笑者無還報,一切無有主;其笑不離本,是故天中天。
笑者無所趣,但為倒見耳!於法悉寂然,寂然本無是。
笑者不離化,以化大施與;於化無舉名,是故乃為法。
於法無有是,但為不脫施;已脫不為脫,佛者皆如是。
故於大會中,議度無度者;於法作施與,無有與比者。
是寂離寂,無離不造;眾法無主,所向如化。」

舍利弗復問如來言:「欲使十方發意陀隣尼行者,當行何等法?」

「當行三十二法寶。」

「何等為三十二法寶?」

文殊師利言:「一法寶者、欲使十方未發意皆度之如化。二法寶者、未發阿耨多羅三耶三菩提者皆令住正法。三法寶者、欲使三千大千日月視之一切等。四法寶者、若在住意者皆令遠離眾欲,在慧門無動無搖至於泥洹。五法寶者、人說有天無天志不動還。六法寶者、意不動還。七法寶者、一切無來受生者視當來過去無有二。八法寶者、觀諸三昧禪寂然無處所。九法寶者、諸所度無有主,一切從空引空。十法寶者、三千日月諸佛者我從得決。

十一法寶者、十方諸佛三千日月,敢有來聽經者悉得佛莂,即住虛空中亦如是。十二法寶者、諸佛剎土華香,自然來繒蓋,來者亦不喜,不來者亦不求。十三法寶者、皆使敢有發意使得法住如其處。十四法寶者、當來過去無增減。所以者何?知本無二故。十五法寶者、悉欲使十方蜎飛蠕動持佛經戒令不毀傷。十六法寶者、無有邪念,在於十方轉意還本則向慧門。十七法寶者、常行忍辱。十八法寶者、從觀至觀無有度者。十九法寶者、本住無常住處,如是無常住處。二十法寶者、所度無有主名空,為眾欲施於欲無常處是故為道。二十一法寶者、施慧作施與無有舉名者,於欲無所可但為脫耳。二十二法寶者、所說不離對因作施與故,曰大法故,獲度無脫者。二十三法寶者、常於無數佛剎飛到一佛前。二十四法寶者、十方諸剎等無得脫者。二十五法寶者、淨癡同合本淨無異。二十六法寶者、住於三千住作橋梁故,是進學如冥見光明。二十七法寶者、常於無邊水廣作大船師,所度無有極。二十八法寶者、常作無邊蓋,閉塞三千垢。二十九法寶者、常作無極慧不離十方。三十法寶者、常作大慈動於十方,未度悉度之,未脫悉脫之,故無字為天中天。三十一法寶者、等行無有雙,於無有及與人,字為無上尊,發意平等是故為佛。三十二法寶者、如來為是尊所說不離法,遍聞三千剎中虛空為自然王,故立華香中。」菩薩三十二法寶如是!

「十方都大化,一切名無常;真法不煩荷,即說度十方。
有想不離想,一切諸寶空;若華及於葉,其色不可當。
一切眾欲所,立之可意王;諸寶無上尊,號為天中天。
故於大會中,議度無脫者;其本無常住,故字十方尊。
一切為倒見,世間樂之具;所可若如化,能脫十方中。
虛空無常處,佛藏悉在中;已脫無脫者,故教十方中。
十方諸佛剎,合之為一國;自然眾大會,悉滿十方中。
佛者一切覺,笑不離其容;不離黃金色,已示未脫人。
十方為作道,意不離法王;所施無所施,華布施十方。
金色大蓮華,周遍滿剎中;起想起作行,不住諸天中。
文殊師利意,曠大無有雙;譬如初得莂,住在虛空中。
如來慧意尊,光明遍宮中;可意諸天人,悉得到法門。
十方諸菩薩,驚動諸剎中;今會諸天人,得聞是尊經。
徹見諸一切,乃到可意宮;化為交露坐,萬種天華香。
聽受諸三昧,坐觀大眾中;諸來宿功德,發意供養尊。
道者不具見,所有皆如是;諸脫無有數,三界不可極。」

文殊師利菩薩問如來菩薩言:「眾音如化,所作於法無想,亦不可盡極,故有自然;當以何脫之?」

如來菩薩語文殊師利菩薩言:「復有九法寶。何等為九法寶?一法寶者、自然無處亦如化。二法寶者、諸法無處亦如化。三法寶者、當來無處亦如化。四法寶者、諸所有皆世直處亦如化作。五法寶者、觀過去處亦如化。六法寶者、觀見諸法如幻耳,亦無有處亦如化。七法寶者、所可無處亦如化。八法寶者、得道無脫處亦如化。九法寶者、得於泥洹本無住處亦如化。」

文殊師利復問:「如來!過於泥洹皆自然,誰為是化本者?誰是化主者?化為有本無?化為所起處無?非道無處?」

如來菩薩謂文殊師利:「復有九法:一者、化無處化者非道無處,是即化。二者、非處無想,是即化。三法寶者、非處化為作處,是即化。四法寶者、非常名所有無盡時,是即化。五法寶者、化處無處,是即化。六法寶者、於道無想,是即化。七法寶者、於起無起,是即化。八法寶者、於諸欲無諸欲處,是即化。九法寶者、於所度無所度,是即化。」

文殊師利菩薩說偈答如來:

「十方無化者,化化無有形;一切無常寶,是故為化生。
道者不化得,亦不離其處;所說無常形,自然在其處。
諸法從化得,本離從無有;其本因化生,是故人中尊。
欲者從化起,法本無有是;化而住五道,無有見化主。
死生及五道,與化不相連;以世貪不斷,故現正覺者!
如來及化主,十方尊無極;持化大施世,世間無知者。
法輪無色轉,於世無轉者,繫色有思想,深法無轉者。
想色化十方,莫不受法者,所施大智慧,世間無聽者。
諸欲及羅漢,不還與是寶;故於眾會中,度脫無上寶。
智慧不可極,光明最無有;十方作橋梁,所說無有二。
十方諸佛剎,悉令為平等;亦不使其人,發意有異心。
十方諸法園,一切住脫垢;亦不從世間,於法無奪者。
於慧無有脫,不見往來者;於寂復見寂,明中復見明。
法者非慧得,自然無本是;慧冥俱同合,都無相識者。
癡慧不同合,其慧眾冥明;所施但為法,若華在高山。
諸惡不可極,色慾不可盡;泥洹及生死,一切皆如是。
十方諸佛慧,無知無覺者;所以見淨法,故言世無有。」

曇摩竭菩薩復問如來菩薩言:「於化無起離,於誰成主者?泥洹不生滅、不遠五道,當使來發意轉住法輪無諸垢,令悉不生,誰為度者?」

如來言:「曇摩竭所問,欲決斷十方生死根乃如是,當行九法寶。何等為九法寶?一者、於無主,是即寶。二法寶者、於泥洹與生死初無相知者,是即寶。三法寶者、於死生於滅無滅,是即寶。四法寶者、上到三十六天使不還生死生處,是即寶。五法寶者、當起意未起意如處住,是即寶。六法寶者、三千大千佛剎觀了無得度者,是即寶。七法寶者、於念無起處,是即寶。八法寶者、悉使三千佛剎悉取泥洹意亦不喜,不取泥洹者意亦不怒,所以者何?諸法無處故,是即寶。九法寶者、隨願取羅漢,我悉令發意求願者不令復還是願,是即為寶。不起諸生無有還願,是即為菩薩法寶。」

如來答曇摩竭菩薩,說偈言:

「於可無所可,於欲無所欲;所度無見者,法輪無常處。
慧者無所說,因度無往者;故見大正法,世之最無有。
道者無常名,故為十方寶;已得無得者,生死無有道。
四馬不可盡,可意無有足;世間悉樂者,不捨不得道。
畏生無有脫,不畏無脫者;生死當舉名,立之為五道。
有報無答者,可謂為是法;法者本無二,所有諦已覺。
無邊亦無幅,無極不可計;本際如影響,無有往來者。
於起無所起,法無諸欲者;生死本無處,生死化如是。
於淨無有淨,於垢無有垢;悉為十方人,斷絕諸五道。
淨意若如水,一切無瑕垢;青黃及白黑,悉得見其形。
諸法不可荷,即得無上寶;吾我及與人,世間無得者。
不住無住諦,所有諦如是;所覺無所見,世間諦如是。
無度無不度,世時誰不有;十方立正覺,悉得無上寶。」

曇摩竭菩薩問如來言:「欲使十方自然諸天人民,皆令得如其處,當行六法寶。何等六法寶?一者、聞知是會時,是即寶。二法寶者、諸來會者得聞是經,是即寶。三法寶者、非今功德,是即寶。四法寶者、敢問是經法已得六萬三昧,但欲使十方人發無上意,是即寶。五法寶者、皆使十方會於佛樹下,是即寶。六法寶者、佛所說經法使十方人悉令得之,是即寶。」

說是三昧時,會中有九十億萬菩薩諸天人民,有六十七億萬人皆得無所從生法處。

當是時,九億萬菩薩皆得是三昧,三千大千佛剎土,復即九反大動,三十六天諸天王,在虛空中亂風音樂樂佛,諸大龍王、諸阿須倫,皆得見是法。

阿難正衣服頭面著地,叉手為佛作禮白佛言:「是經名為何等經?我當云何奉行之?」

佛言阿難:「是名為『諸剎無極園自然華香自然』,號為『會無極寶』。」

說是經時,無數諸天人民、阿須倫、人非人,聞經皆大歡喜,各前為佛作禮而去。

佛說寶如來三昧經卷下