佛说宝雨经卷第七

唐天竺三藏达摩流支译

“复次,善男子!菩萨成就十种法,而得空性。何等为十?一者、能知力空性;二者、能知无畏空性;三者、能知不共法空性;四者、能知戒蕴空性;五者、能知三摩地空性;六者、能知般若空性;七者、能知解脱蕴空性;八者、能知解脱智见蕴空性;九者、能知空空性;十者、能知胜义空性。菩萨虽行于空而不为断,复不执空亦不见空性、亦不依空性、亦不入于无所有性。善男子!菩萨成就此十种法,而行于空。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,得无相行。何等为十?一者、远离外相;二者、远离内相;三者、远离戏论相;四者、远离分别相;五者、远离有所得相;六者、远离所作事相;七者、远离所行相;八者、远离所缘相;九者、能知识不可得相;十者、所知事物不可得相。善男子!菩萨成就此十种法,得无相行。”

尔时止盖菩萨白佛言:“世尊!如是十种法菩萨应学。云何当学?”

佛言:“善男子!佛所行处不可思量,以彼远离思量境界性故。善男子!若诸有情思惟如来法性境界,心即迷闷,终不能睹法性此岸、彼岸,但生劬劳。何以故?如来境界不可思议,甚深难测,超过一切虚妄计度所有境界,超过一切有所得者所有境界。以是义故,非彼虚妄计者思惟度量。”

止盖菩萨白佛言:“世尊!我今欲有少问。惟愿如来哀许我请,为我解说!”

佛言:“善男子!一切诸佛皆许疑问。随汝所欲,当为解说!”

止盖菩萨白佛言:“世尊!夫自赞者,非正士法!云何如来自赞所行之境超过一切?”

佛言:“善哉,善哉!善男子!谛听,谛听!当为汝说。善男子!如来不为我慢、贡高贪著利养、承事给侍、名闻识知,恐他映蔽而自赞叹。善男子!如来无矫无诈,言不谀谄,唯除利益一切有情,获安乐故、证法性故,于如来所发净信心,欢喜悦乐,当成法器。复能演说,饶益有情。”

止盖菩萨白佛言:“世尊!一切有情可不能知如来功德威力,今者如来须自赞耶?”

佛言:“善男子!此土众生信根薄少、智力下劣,而不能知如来功德及以威力,是故如来自赞令知。譬如医师善知方药,能疗众病。医所住处多有病疾,更无馀医能疗治者。尔时医师作是念言:‘此诸人等病苦所逼,而于良药既不能知,亦不知我能除其病。’是时医师于病者前而自赞言:‘我能识病亦善知药!’尔时病人既已识知彼是良医,深生敬信,依之将养,所有病苦皆得除愈。善男子!于意云何,如彼医师亦得名为自赞以不?”

止盖菩萨言:“不也,世尊!”

佛言:“善男子!如是,如是!诸佛、如来为无有上、为大医王,善知有情烦恼病因能与法药,然诸有情不能了知诸佛、如来善除其病。尔时诸佛便自赞叹功德威力。众生闻已,深起敬信,依止如来,除烦恼病。如来尔时为大医王,施大法药,令烦恼病皆得除愈。何等名为大法药也?大法药者,所谓不净观、慈、缘起等。善男子!由是因缘,如来遍观而自赞叹。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,远离一切依止愿。何等为十?一者、不依布施有所悕求;二者、不依持戒有所悕求;三者、不依忍辱有所悕求;四者、不依精进有所悕求;五者、不依静虑有所悕求;六者、不依般若有所悕求;七者、不依三界有所悕求;八者;不依菩提有所悕求;九者、不依正道有所悕求;十者、不依涅槃有所悕求。何以故?以诸菩萨远离一切依止相故。善男子!菩萨摩诃萨无所依止故,而能游行一切世间。善男子!菩萨成就此十种法,即能远离一切依止愿。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,而行于慈。何等为十:一者、无方所慈;二者、无差别慈;三者、得诸法慈;四者、得决定思惟一缘之慈;五者、无滞碍慈;六者、恒利益慈;七者、于一切有情心平等慈;八者、无损害慈;九者、遍一切慈;十者、出世间慈。善男子!菩萨成就此十种法,是名修慈自性。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,而行于悲。何等为十?一者、见诸有情无归、无护、受苦恼者,即起哀愍,发菩提心;二者、发菩提心已,勇猛精进,速入法性;三者、入法性已,饶益有情;四者、为悭悋有情令其布施;五者、为毁禁有情令其持戒;六者、为瞋害有情令其忍辱;七者、为懈怠有情令其精进;八者、为散乱有情令其静虑;九者、为恶慧有情令其智慧;十者、虽为有情受诸苦恼,志必拔济,无有疲厌,于大菩提终不退转。

善男子!菩萨成就此十种法,是名修悲自性。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,而行于喜。何等为十?一者、我得出离诸有牢狱、猛火炽然,如是生喜;二者、我能断除久远相续生死之缚,如是生喜;三者、我已能度种种寻伺邪执、杂乱生死大海,如是生喜;四者、我能倾折㤭慢久远之幢,如是生喜;五者、我能以金刚智破烦恼山,乃至无有如微尘许,如是生喜;六者、我今自既安隐,亦复能令他得安隐,如是生喜;七者、我于长夜睡眠之中而得觉寤,亦能令他于长夜中为爱绳所缚、痴盖所覆盲冥有情皆令觉寤,如是生喜;八者、我于一切恶趣既得解脱,亦能令他而得解脱,如是生喜;九者、我于长夜生死旷远,困乏饥渴,独行无伴,流转无穷,不识正道,不知方所,既能识道,复能示道,如是生喜;十者、我今能向一切智城,如是生喜。善男子!菩萨成就此十种法,是名修喜。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,而能行舍。何等为十?一者、于眼所见色中,得舍行故;二者、于耳所闻声中,得舍行故;三者、于鼻所嗅香中,得舍行故;四者、于舌所尝味中,得舍行故;五者、于身所受触中,得舍行故;六者、于意所知法中,得舍行故,作是行时,于色等境不恼坏、不损害、不灭尽;七者、于苦苦中,得舍行故;八者、于坏苦中,得舍行故;九者、于行苦中,得舍行故,作是行时,于苦苦、坏苦、行苦性中,不恼坏、不损害、不灭尽;十者、于所作已办有情中,得舍行故,发欢喜、净信、悦乐之心,作是思惟:‘彼诸有情虽已自度,我当令彼而得度脱,行于舍心。’善男子!菩萨成就此十种法,是名修舍。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,得游戏神通。何等为十?一者、示现隐没;二者、示现受生;三者、示现少年游戏后宫;四者、示现出家;五者、示现苦行;六者、示现往于菩提道场;七者、示现降伏众魔;八者、示现成等正觉;九者、示现转正法轮;十者、示现大般涅槃。”

尔时止盖菩萨白佛言:“世尊!何因缘故,诸大菩萨于睹史多天宫示现灭没,乃至示现入大涅槃?”

佛言:“善男子!菩萨于睹史多天最尊、最胜,超过一切世间诸欲境界而无染著,为有情故,示现隐没。有情见已,舍离常想,起无常想,以彼无常为依止故,得不放逸。善男子!彼诸有情未离放逸,虽于菩萨生净信心,然由耽嗜诸欲境界,未能承事供养菩萨,作是思惟:‘菩萨与我长时在世,我等于后往菩萨所承事供养,而不晚也!’为令如是有情起恋慕心,舍于放逸,现隐没耳!而彼有情观无常已,不复放逸,当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!若有众生应处母胎而调伏者,菩萨即处母胎中,现其功德威神希有之事,为说种种微妙之法,众生闻已当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!若诸有情应见菩萨为童子时后宫游戏而调伏者,菩萨令彼有情得成熟故,亦为守护下劣有情少信根者,现为童子宫中游戏。善男子!若诸有情应见菩萨出家而成熟者,菩萨为欲令其得成熟故,示现出家。善男子!若天、龙、药叉、健闼缚应以苦行得调伏者,菩萨为化彼故及为降伏诸外道故,示现苦行。善男子!若诸有情长夜悕求,发如是愿:‘菩萨若诣菩提道场,我当往彼勤修供养!’菩萨为如是等诸有情故,示现往诣菩提道场,为令有情随顺供养,决定当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!若诸有情我慢贡高、㤭奢纵逸,为欲令彼舍离如是烦恼事故、降诸魔故,而能示现坐于道场。若诸有情乐寂静者,菩萨为令毕竟证得最胜、最高殊胜法故,示坐道场,成等正觉。是故菩萨现正觉已,三千大千世界悉皆寂静,无复众声。彼诸有情见斯事已,咸作是言:‘愿我未来证菩提时,亦如菩萨坐于道场,成等正觉!’善男子!若诸有情以彼邪师为一切智,受于邪法,此世、他世不能出离,成等正觉,菩萨为欲降伏彼故及为善根成熟故;复有众生堪为法器堪示道故,菩萨即现成等正觉,往彼波罗痆斯城,示现三转十二行法轮。善男子!若诸有情宜闻涅槃而调伏者,菩萨即现大般涅槃而调伏之。善男子!以是因缘菩萨于睹史多天最胜宫中示现隐没,乃至示现大般涅槃。

善男子!菩萨成就此十种法,得游戏神通。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,能离八无暇。何等为十?一者、舍离不善法;二者、于如来所说学处终不违越;三者、远离悭贪;四者、已曾供养诸佛、如来;五者、勤修福业;六者、智慧圆满;七者、得方便善巧;八者、本愿具足;九者、厌离世法;十者、勤行精进。

“善男子!菩萨以离众恶业故,不堕地狱。诸有情等生地狱中者,为无量苦之所逼恼,生瞋恚心。菩萨不尔!十善业道性成就故,终不生于地狱之中。善男子!菩萨于如来学处不违越故,不堕畜生趣中。生其中者,极受炽盛无量苦恼。善男子!菩萨不悭贪故,不生饿鬼之中。生其中者,极受炽盛饥饿、苦恼。善男子!菩萨已曾承事供养诸佛、如来故,而不生于邪见之家。若生其中,诸缘不具,与善知识不得和合,是故菩萨不生其中。遇善知识,修行善法,由是得生正见之家,诸缘具足,增长广大殊胜善根。善男子!菩萨诸根终无缺减。若缺减者,于佛法中即非法器。然菩萨以积集福业故,于佛、法、僧及制多所承事供养故,得诸根具足,堪为法器。善男子!菩萨不生边地。何以故?边地之人顽嚚愚憃,犹如哑羊,如是等类于善恶言义不能了知,不孝父母,不敬沙门、婆罗门。是故菩萨常生中国,利根智慧,聪悟明达,于佛法中堪为法器。善男子!菩萨不于长寿天生,若生其中,不得值遇无量诸佛出现于世,不得道果,无能利益。是故菩萨生于欲界,遇佛出现,承事供养,成熟众生。所以者何?以能得彼巧方便故。善男子!菩萨不生无佛世界,其中无佛、法、僧而应供养,常生具足三宝佛土之中。所以者何?以诸菩萨具本愿故。善男子!菩萨闻是无暇之处深生厌离,随如是类得厌离已,勤修精进,获诸善法,永断一切诸不善法。善男子!菩萨成就此十种法,远离八无暇。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,得不退转菩提之心。何等为十?一者、远离虚诳谄曲;二者、质直清净,离诸疑惑;三者、远离师奉;四者、远离法悭;五者、不作灭法因缘;六者、如说而行,终不虚诳;七者、摄取大乘;八者、于大乘人常生尊重,同法想故;九者、得趣向大乘,随顺悟入;十者、于说法师作善知识想。善男子!菩萨成就此十种法,即得不退菩提心。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,得宿住随念智。何等为十?一者、承事诸佛;二者、摄受正法;三者、持戒清净;四者、无有恶作;五者、得无障碍;六者、欢喜无量;七者、得多修行;八者、得三摩呬多;九者、得化生;十者、得识无愚痴。善男子!菩萨承事无量诸佛故,得尊重正法;于诸正法受持读诵,为他广说;不顾身命勤修正法,故得尸罗,所谓身、语、意戒皆得清净;由戒清净故,得无恶作;无恶作故,得无障碍;由无障碍故,得欢喜无量;欢喜无量故,得多修行;多修行故,得三摩地;得三摩地故,能趣清净;趣清净故,恒得化生;得化生故,识无愚痴;识无愚痴故,得忆念生智。由是能随忆念多生,一生、二生乃至无量百千生。善男子!菩萨成就此十种法,得宿住随念智。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,不离善知识。何等为十?一者、见佛、闻佛、念佛;二者、听闻正法;三者、承事众僧;四者、不离诸佛、菩萨,问讯起居;五者、常近多闻说法之师;六者、常得听闻诸波罗蜜;七者、恒闻菩提分法;八者、恒闻三解脱门;九者、恒闻四梵行;十者、恒闻一切智性。善男子!菩萨成就此十种法,亲近善知识。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,远离恶知识。何等为十?一者、远离毁禁补特伽罗;二者、远离破见补特伽罗;三者、远离坏威仪补特伽罗;四者、远离邪命补特伽罗;五者、远离习近愦闹补特伽罗;六者、远离懈怠补特伽罗;七者、远离耽著生死补特伽罗;八者、远离违背正觉补特伽罗;九者、远离爱著家业补特伽罗;十者、远离一切烦恼。善男子!菩萨虽复远离如是诸恶知识,然于彼处不起损害、轻贱之心。菩萨应发如是之心:

‘由佛说言:“若与杂乱众生而相染习,便即为彼之所破坏。”是故我应远离如是诸杂乱处。’善男子!菩萨成就此十种法,远离恶知识。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,得法性身。何等为十?一者、得平等身;二者、得清净身;三者、得无尽身;四者、得积集身;五者、得法身;六者、得甚深难测不可计度身;七者、得不可思议身;八者、得寂静身;九者、得等虚空身;十者、得智身。善男子!菩萨成就此十种法,得如来法性身。”

止盖菩萨言:“世尊!诸菩萨等于何位中,得证如来法性之身?”

佛言:“善男子!初地菩萨得平等身。何以故?以永离一切不平等故,悟入一切菩萨平等法性故;二地菩萨得清净身,以尸罗清净故;三地菩萨得无尽身,以永离一切瞋害故;四地菩萨得善积集身,以积集佛法故;五地菩萨证得法身,以能通达一切法故;六地菩萨得不可计度甚深难测身,以积集不可计度、甚深难测法故;七地菩萨得不可思议身,以积集不思议佛法,及能积集方便善巧故;八地菩萨得寂静身,以远离一切戏论及烦恼故;九地菩萨得等虚空身,以无边身充满故;十地菩萨证得智身,以积集一切智故。”

止盖菩萨言:“世尊!如来法身与菩萨法身有何差别?”

佛言:“善男子!二种法身性无差别,功德威力而有差别。”

止盖菩萨白佛言:“世尊!云何性无差别而有差别?”

佛言:“善男子!佛与菩萨法性无差别。何以故?此二种身同一性故,但功德威力有差别耳!”

止盖菩萨白佛言:“世尊!佛与菩萨功德威力云何应知有其差别?”

佛言:“善男子!我今为汝广说譬喻以明斯义。善男子!如末尼珠有莹拭者、有未莹者,虽同是宝,而已莹者光明具足,人所爱乐;未已莹者,所有光明犹不具足。善男子!如来珠宝与菩萨珠宝体性虽同,然亦有异。何以故?如来珠宝已清净故,离一切垢故。菩萨身中法性珠宝,未能普照一切世界。何以故?以有馀故,犹有垢故,如末尼珠未已莹者。是故如来法身与菩萨法身如是差别。善男子!如白分月,从初一日至十五日,光明照耀,渐渐圆满,虽同是月,光明不等,而菩萨法身、如来法身虽同一性相,然功德威力如是差别。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,得金刚坚固之身。何等为十?一者、贪、瞋、痴等不能沮坏;二者、忿恚、结妒、我慢、贡高、颠倒之见不能沮坏;三者、世间八法不能沮坏;四者、恶趣苦恼不能沮坏;五者、一切诸苦不能沮坏;六者、生、老、病、死不能沮坏;七者、外道诸论不能沮坏;八者、魔及魔众不能沮坏;九者、声闻、辟支佛不能沮坏;十者、诸欲境界不能沮坏。善男子!菩萨成就此十种法,得金刚坚固之身。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,为大商主。何等为十?一者、得平等意乐;二者、应受供养;三者、能作出离;四者、能为所依;五者、能作饶益;六者、善能积集道路资粮;七者、得好财宝;八者、心无止足;九者、常为导师;十者、善巧随顺往一切智城。

“善男子!云何菩萨得平等意乐,乃至云何得善巧随顺往一切智性大城?善男子!譬如商主得诸国王及国王子等之所爱乐。菩萨亦尔!为法商主,得诸如来及声闻等之所爱乐。善男子!譬如商主应得聚落婆罗门及刹帝利等之所供养。菩萨亦尔!为法商主,应得有学、无学及馀天、龙等之所供养。

善男子!譬如商主经于旷野饥馑之处,导引众商令得安乐,无有疲厌。菩萨亦尔!为法商主,经于生死旷野之中,能令众生免离逼迫,皆获安乐。善男子!譬如商主能与一切贫苦众生作大依止,令得出离旷野饥馑。菩萨亦尔!为法商主,能与外道遮落迦、波离婆、罗社迦,令得出离生死,全其躯命。善男子!譬如商主能得饶益王臣及诸人民。菩萨亦尔!为法商主,能得饶益爱著生死诸众生等。善男子!譬如商主将多商人往于诸方,经过旷野饥馑之处,善能积集众多资粮,越于险难,得至大城而获安乐。菩萨亦尔!为法商主,善能积集福智资粮,导引众生超过生死旷野之中,得至诸佛一切智城。善男子!譬如商主养育众人,欲往他方积集珍宝,所谓金银、末尼、真珠、吠琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等宝。菩萨亦尔!为法商主养育众生,欲往一切智慧大城,善能积集佛法珍宝。善男子!譬如商主悕求一切财物终无厌足。菩萨亦尔!为法商主悕求一切正法财宝,无有厌足。善男子!譬如商主于众商中而为上首,积集资财能为主故、最尊胜故、能令众商信受语故。菩萨亦尔!为法商主,于一切众生中最尊胜故、能为主故、积集功德言不虚妄故。善男子!譬如商主能以善巧超过险路,至彼大城。菩萨亦尔!将诸众生超过生死,到智慧城。善男子!是名菩萨得等意乐,乃至善巧到一切种智慧大城。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,而能于道善巧。何等为十?一者、能知平等道;二者、能知不平等道;三者、能知安隐道;四者、能知善巧道;五者、能知有水草道;六者、能知诸方道;七者、能知相道;八者、能知正道;九者、能知邪道;十者、能知出离道。善男子!菩萨成就此十种法即能于道善巧。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,得不颠倒道。何等为十?一者、若诸有情应以大乘而调伏者,为说菩萨道而调伏之,不为说声闻道;二者、若诸有情应以声闻乘而调伏者,为说声闻道而调伏之,不为说菩萨道;三者、若诸有情应以一切智而调伏者,为说一切智道而调伏之,不为说缘觉道;四者、若诸有情应以缘觉乘而调伏者,为说缘觉道,不为说一切智道;五者、若诸有情执著我法,为说无我及以空法,不说我与有情、命者、养育者、补特伽罗;六者、若诸有情执著二边,为说离二边道,不说依止二边;七者、若诸有情心散乱者,为说奢摩他、毘钵舍那,不说散乱道;八者、若诸有情著戏论者,为说真如,不说愚夫耽著戏论;九者、若诸有情耽著生死,为说涅槃,不说生死;十者、若诸有情著于邪道,为说无结无棘刺道,不说普遍烦恼棘刺道。善男子!菩萨成就此十种法,即能成就不颠倒道。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,而能善行于三摩呬多心。何等为十?一者、善行身念处;二者、善行受念处;三者、善行心念处;四者、善行法念处;五者、善行境界念处;六者、善行阿兰若念处;七者、善行村邑、国土、王都、聚落念处;八者、善行利养、尊重、名闻念处;九者、善行如来施设学处念处;十者、善行烦恼及随烦恼杂染念处。

“云何菩萨行身念处?善男子!菩萨以正般若简择诸法与身俱者,能舍恶法,观察是身,从头至足,无我、我所;性不久停,终当坏灭;筋脉缠缚,臭秽不净。菩萨如是观察之时,而不于中乐欲贪著。以是义故,身中所有诸可恶法,唯除菩萨自在能舍,非诸有情。是名善行于身念处。

“云何菩萨行受念处?善男子!菩萨作是思惟:‘所有诸受悉皆是苦,愚夫颠倒谓之为乐。一切智者知乐即苦,是故勇猛修行断苦,令他有情亦如是学。’菩萨摩诃萨观察受时,终不染著,亦不瞋恚。是名菩萨善行受念处。

“云何行心念处?善男子!菩萨作是思惟:‘心实无常,执著为常;实是其苦,执著为乐;本无有我,执著为我;本来不净,执著为净;其心轻动,无时暂停。以不停故,于诸杂染能为根本,坏灭善道,开恶趣门,生长三毒。与随烦恼等作其因缘,为主、为导,又能积集净、不净业,迅速流转如旋火轮,亦如奔马、如火焚烧、如水增长,遍知诸境如世彩画。’菩萨如是观察心时,便得自在。得自在已,于诸法中亦无罣碍。是名菩萨善行心念处。

“云何菩萨行法念处?善男子!菩萨如实了知诸不善法——贪、瞋、痴等,及依止此所起馀法——及能修习烦恼对治,令诸恶法皆悉永断。既能了知一切善法,于中安住,要期发愿,复能安立一切有情如是修学。是名菩萨善行法念处。

“云何菩萨行境界念处?善男子!菩萨于可意不可意色、声、香、味、触、法中无染、无著,亦不发起瞋恚之心。菩萨作是思惟:‘我不应于都无法中而生贪染。我若生染,即是愚夫及愚痴性,为不了性,为不善性。如世尊言:“若为贪爱所染即便顽钝,不能了知善、不善法,由此因缘堕于恶趣。”’菩萨作是思惟:‘我不应于空法中发起瞋恚。我若起瞋,即不能忍。是瞋恚缠,为诸圣人之所诃责,及梵行者之所讥嫌。’菩萨观察境界之时,不为境缚,亦无执著,复教化人如是修学。是名菩萨善行境界念处。

佛说宝雨经卷第七