佛说除盖障菩萨所问经/卷09

佛说除盖障菩萨所问经
卷第九

佛说除盖障菩萨所问经卷第九

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译

“复次，善男子！菩萨若修十种法者，即得如日。何等为十？一者、破无明暗；二者、开敷一切；三者、普遍十方咸得和暖；四者、起诸善法；五者、有漏灭没；六者、作光明照；七者、制诸邪异；八者、高下开显；九者、成诸事业；十者、善人乐欲。

“善男子！云何是菩萨破无明暗？如日初出，悉能除去一切昏暗，菩萨之日亦复如是，当初出时，能破一切无明黑暗，是为菩萨破无明暗。

“云何是菩萨开敷一切？如日出时，悉能开敷净莲华等一切华卉，菩萨之日亦复如是，所应受化诸有情等而悉开觉，是为菩萨开敷一切。

“云何是菩萨普遍十方咸得和暖？如日出时，普遍十方咸得和暖；菩萨之日亦复如是，当初出时，智光普照十方一切咸悉和暖，而亦不娆世间有情，是为菩萨普遍十方咸得和暖。

“云何是菩萨起诸善法？如日将出，阎浮提内先现明相则知日出，菩萨之日亦复如是，将欲出时先现智光明相，有情则知菩萨出现，是为菩萨起诸善法。

“云何是菩萨有漏灭没？如阎浮提日光隐时则知日入，菩萨亦复如是，诸染烦恼隐不现时，则知菩萨诸漏已尽，是为菩萨有漏灭没。

“云何是菩萨作光明照？如日初出，阎浮提内诸有情类蒙光普照，菩萨之日亦复如是，当初出时，智光普照一切有情，除去一切痴冥暗蔽，是为菩萨作光明照。

“云何是菩萨制诸邪异？如日光现翳诸小明，而日不作是念：‘我能翳彼诸小光明。’何以故？日光出时法尔如是故。菩萨之日亦复如是，智光出时，一切邪异外道小明皆悉映蔽，而此菩萨亦不作是念：‘我能映蔽邪异诸小光明。’何以故？而诸小明法尔如是，映不现故。是为菩萨制诸邪异。

“云何是菩萨高下开显？如日出时，阎浮提内一切丘墟及平坦处，一切人众悉能显视，菩萨之日亦复如是，智光普照令诸有情显观一切丘墟平坦——平坦者谓八正道，丘墟者谓八邪道——是为菩萨高下开显。

“云何是菩萨成诸事业？如日初出，一切农者耕稼事业而悉兴作，菩萨日出亦复如是，有情一切善法事业而悉成办，是为菩萨成诸事业。

“云何是菩萨善人乐欲？如日初出，善人爱乐恶人嫌恶，菩萨日出亦复如是，其智慧者悉生爱乐，趣向邪道奸恶之类、愚蒙无智乐著生死背涅槃者，悉生嫌恶，是为菩萨善人乐欲。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如日。

“又，善男子！菩萨若修十种法者，即如师子。何等为十？一者、自无恐怖；二者、不畏于他；三者、直进不还；四者、能师子吼；五者、无畏观察；六者、常行林中；七者、乐居山岩；八者、无所结缚；九者、自具勇力摧伏他军；十者、善作守护。

“善男子！云何是菩萨自无恐怖？譬如师子安详行步无惊无怖。何以故？不见有能与己等故。菩萨亦复如是，周遍往复无惊无怖。何以故？不见有能与己等故。是为菩萨自无恐怖。

“云何是菩萨不畏于他？如彼师子不畏于他一切邪恶呼叫之音，菩萨亦复如是，若与一切他宗外道论义之时，心无怯弱亦不卑下，是为菩萨不畏于他。

“云何是菩萨直进不还？如彼师子直往不退，菩萨亦复如是，本性直进，不复退还邪异宗教，而复菩萨辩才无尽，是为菩萨直进不还。

“云何是菩萨能师子吼？譬如师子震吼之时，一切麞鹿野干之类，而悉惊怖奔走十方，菩萨亦复如是，若作无我师子吼时，所有一切著我执者，邪异外道，而悉惊怖驰走十方，菩萨亦不娆恼于彼，但为破于著我见者，震发无我师子吼故，亦复为馀有情作调伏故，是为菩萨能师子吼。

“云何是菩萨无畏观察？如彼师子作无畏相普遍观视，菩萨亦复如是，志行清净作无畏相普遍观察，是为菩萨无畏观察。

“云何是菩萨常行林中？如彼师子本性乐行林野之中，菩萨亦复如是，自性寂静远离愦闹乐行林中，是为菩萨常行林中。

“云何是菩萨乐居山岩？如彼师子乐居山岩，菩萨亦复如是，乐居智慧禅定山岩，是为菩萨乐居山岩。

“云何是菩萨无所结缚？如彼师子无所结缚，菩萨亦复如是，去除一切烦恼重担离诸结缚，是为菩萨无所结缚。

“云何是菩萨自具力能摧伏他军？如彼师子独无伴侣能摧他众，菩萨亦复如是，独无伴侣坐道场时，以自力能摧伏魔军，是为菩萨自具力能摧伏他军。

“云何是菩萨善作守护？如彼师子若或近于聚落而住，诸有麞鹿等类不损苗稼，菩萨亦复如是，所向国邑及诸方处，而彼一切邪异外道麞鹿等类，不损有情善法种子，是为菩萨善作守护。善男子！菩萨若修如是十种法者，即如师子。

“又，善男子！菩萨若修十种法者，即能调伏。何等为十？一者、坚固菩提心；二者、修治菩提行；三者、守护诸根；四者、趣向正道；五者、能荷重担；六者、为有情故不生懈退；七者、正命自活；八者、离诸谄曲；九者、不起诳惑；十者、身心正直，是为十法。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能调伏。

“又，善男子！菩萨若修十种法者，即能善乘。何等为十？一者、虽修定行而常观空；二者、虽尽诸障而常修善行；三者、虽离诸起作而善顺佛教无所违背；四者、平等了知一切诸法而解法界理；五者、能于世间自卑其身如旃陀罗谦下其意；六者、远离㤭慢常于他人起智者想；七者、以现量智了知佛法离诸疑惑；八者、虽知诸法差别得决定相；九者、自取正道不随他教；十者、善顺世间为世福田。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能善乘。

“又，善男子！菩萨若修十种法者，即如莲华。何等为十？一者、离诸染污；二者、不与少恶而俱；三者、戒香充满；四者、本体清净；五者、面相熙怡；六者、柔软不涩；七者、见者皆吉；八者、开敷具足；九者、成熟清净；十者、生已有想。

“善男子！云何是菩萨离诸染污？譬如莲华出于水中而水不染。何以故？法尔如是故。菩萨亦复如是，虽处生死流中而不染著。何以故？由慧方便法尔如是故。菩萨以其善巧方便，处生死中不为生死过失所染，以方便慧所摄受故，是为菩萨离诸染污。

“云何是菩萨不与少恶而俱？譬如莲华而不停留水之微滴，菩萨亦复如是，不与少恶而俱，是为菩萨不与少恶而俱。

“云何是菩萨戒香充满？譬如莲华生时随处妙香广布，菩萨亦复如是，所向国邑及诸方处，戒香芬馥广布一切，是为菩萨戒香充满。

“云何是菩萨本体清净？譬如莲华生时，自然洁白清净，随其方所，婆罗门、刹帝利、一切人民共所称赞，菩萨亦复如是，随诸方邑所生之处洁白清净。何以故？戒清净故。一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等咸共称赞，诸佛菩萨之所摄受，是为菩萨本体清净。

“云何是菩萨面相熙怡？譬如莲华当开敷时，令诸见者心意快然生适悦故，菩萨亦复如是，面相熙怡离诸颦蹙，诸根清净见者欢喜，是为菩萨面相熙怡。

“云何是菩萨柔软不涩？譬如莲华体性柔软，菩萨亦复如是，自体清净柔软细妙，是为菩萨柔软不涩。

“云何是菩萨见者皆吉？譬如莲华乃至梦中于须臾顷见亦善吉。何以故？一切义成故。菩萨亦复如是，若于一切分位之中，见者咸得最上吉祥，是为菩萨见者皆吉。

“云何是菩萨开敷具足？譬如莲华若开敷已即名具足，菩萨亦复如是，若慧觉华开敷之时，即名具足，是为菩萨开敷具足。

“云何是成熟清净？譬如莲华若成熟已，眼所观时眼根清净，鼻所嗅时鼻根清净，身觉触时身根清净，心欢喜时意根清净。菩萨亦复如是，果成熟时慧光明相，一切有情，若眼见时眼根清净，若耳闻时耳根清净，菩萨戒功德香，若鼻嗅时鼻根清净，身供养时身根清净，思惟称赞菩萨胜功德时意根清净，是为菩萨成熟清净。

“云何是菩萨生已有想？譬如莲华所生之时，若人、非人生已有想，菩萨亦复如是，当初生时佛及菩萨，并馀帝释、梵王、护世天等，咸乐护持生已有想，是为菩萨生已有想。善男子！菩萨若修如是十种法者，即如莲华。

“又，善男子！菩萨若修十种法者，得广大心。何等为十？一者、为令有情圆满诸波罗蜜多故，起广大心；二者、为令圆满一切佛法故；三者、为令化度诸有情故；四者、安坐道场成就阿耨多罗三藐三菩提故；五者、成正觉已，为诸沙门婆罗门天人魔梵一切世间，转妙法轮故；六者、为令有情作利乐事，周行无量无边世界施设化行故；七者、谓以智慧之船渡诸有情，越生死岸故；八者、世间一切无依无救无归无趣无亲属者，为作依归亲属故；九者、为令显示佛、大牛王、妙师子吼，游戏诸佛神通法门，如大龙王审谛瞻视，普遍观察沙门、婆罗门、天人魔梵、一切世间，普令同获佛功德故；十者、为令化度有情，具佛威德无麁涩行，无难行行，无劣弱行，无卑下行，故发广大心。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得广大之心。

“又，善男子！菩萨若修十种法者，得清净心。何等为十？一者、深心具足，深心不动，深心安住，深心质直。二者、离不深固作意，不深固作意者，所谓发起声闻之行，缘觉之行，及起诸小缘。三者、离诸垢染，诸垢染者谓烦恼垢。四者、离身过失，身过失者，谓离虚假诸威仪道。五者、离语过失，语过失者谓不如实开示正义。六者、离心过失，心过失者谓于身语心中复有所离，知身不和合故，常出少欲知足语故，心无求故。七者、知恩念报，受少恩惠尚不忘失况复广多。八者、施恩于人，不现已德不讥彼短，乃至少恩亦不望报，欢喜教示称赞彼德。九者、如说能行，而菩萨者不外发柔软之语心生恚害，菩萨亦不外发称赞之语内心思惟损恼方便，菩萨不外发爱语内固冤结，菩萨不外现善相内起恶意，菩萨不外现恭敬之相内起轻慢之心。菩萨无不真实亦无虚妄，复无悭嫉及无谄诳，不起斗诤不破和合。何以故？菩萨于一切时，身起恭敬语宣实义，心念成办一切善法。十者、于如来教中远离毁谤，而菩萨者毕竟不于如来教中而生毁谤。何故菩萨于如来教中不毁谤邪？谓诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，剃除须发被袈裟衣，于如来教中清净出家。不为王难故出家，不为贼难故出家，不为负债逼迫故出家，不为怖不活故出家，但以正信。求出家已寻求善法，近善知识亲事恭敬，于其善知识所听受正法，听已修行，不起我慢贡高之心，由离慢故除颠倒执，无颠倒故得觉了正道，觉正道故得入法性，得入法性故决定当得阿耨多罗三藐三菩提，是故菩萨于如来教中不生毁谤。善男子！菩萨若修如是十种法者，得清净心。

“又，善男子！菩萨若修十种法者，即得深信无疑惑心。何等为十？一者、信如来身密；二者、信如来语密；三者、信如来意密；四者、信诸菩萨所行；五者、信如来出生；六者、信菩提法；七者、信如来唯说一乘；八者、信如来说种种教；九者、信如来深远音声；十者、信如来随其所应化度有情。

“善男子！云何是菩萨信如来身密？谓若菩萨起如是念：‘我闻如来法身，寂静身，无等身，无等等身，无限量身，不共身，金刚身，如是真实无有虚妄，我于是处信无疑惑。’是为菩萨信如来身密。

“云何是菩萨信如来语密？菩萨作是念：‘我闻如来语密，为诸有情现前授记，或为有情隐密授记，我知如来身无误失语无卒暴。以是缘故，妄言过失无所从来。何以故？如来已断诸过失故，离一切垢远一切尘，息诸炎炽离诸烦恼，洁白自在清净无染。若言如来身有过失语有卒暴诸过失者，无有是处，如是真实无有虚妄，我于是处信无疑惑。’是为菩萨信如来语密。

“云何是菩萨信如来意密？菩萨作是念：‘我闻如来意密者，如来诸有意乐悉与智慧心俱，依其心故，一切声闻缘觉、一切菩萨及馀有情所不能知，唯除如来神力所加。何以故？如来智慧甚深无底不可伺察，过诸寻伺境界，无量广大等虚空界，亦复超出世间一切度量境界，如是真实无有虚妄，我于是处信无疑惑。’是为菩萨信如来意密。

“云何是菩萨信诸菩萨所行？菩萨作是念：‘我闻诸菩萨为有情故，现前施作诸利益事，不生懈倦不起怖畏，荷负重担，坚固志行，坚固精进，满足诸波罗蜜多，次第成办一切佛法。以无碍慧，无边慧，无等慧，不共慧等，被坚固铠，坚固精进，坚固誓愿，不动誓愿，不共誓愿，所谓菩提因、菩提相、菩提缘等，如是次第圆满广大神通事业，如是真实无有虚妄，我于是处信无疑惑。’是为菩萨信诸菩萨所行。

“云何是菩萨信如来出生？菩萨作是念：‘我闻诸菩萨坐道场已，得无著无碍离障天眼智通、天耳智通、他心智通、宿住随念智通、神境智通、漏尽智通，得如是等无著无碍离诸所缘三世同一相平等之智，能如实观诸有情界，此类有情造身语意诸恶行业，毁谤贤圣起于邪见具邪见业，由此因缘，身坏命终，堕在恶趣受地狱报。又复见此一类有情造身语意诸善行业，不谤贤圣，起于正见具正见业，由此因缘，身坏命终，生于善趣受天胜报。’

菩萨如是如实观见诸有情界，如实能知善不善业。

“菩萨又作是念：‘如我往昔所修菩萨行时，发大誓愿，如是诸行自觉了已，令诸有情而悉觉了。如是我当得愿圆满，我望亦足，如是真实无有虚妄，我于是处信无疑惑。’是为菩萨信如来出生。

“云何是菩萨信菩提法？谓若菩萨于佛菩提而能觉了：‘以自智力成正觉果，我于是处信无疑惑。’是为菩萨信菩提法。

“云何是菩萨信如来唯说一乘之法？菩萨作是念：‘我闻一乘法者谓如来乘，如是真实无有虚妄，诚实无异谛无不实。何以故。谓从如来之乘出生诸乘，譬如阎浮提内所有各各诸小洲渚，皆阎浮提之所摄属，而悉依止于阎浮提，是故同名阎浮提数。如来之乘亦复如是，诸乘悉于如来乘摄，从如来乘之所出生，而悉依止于如来乘，是故一乘即如来乘，我于是处信无疑惑。’是为菩萨信如来唯说一乘之法。

“云何是菩萨信如来说种种教？菩萨作是念：‘我闻如来说种种教种种经典，如是真实无有虚妄。何以故？如来观诸有情所应度者，随彼信解为说法要，我于是处信无疑惑。’是为菩萨信如来说种种之教。

“云何是菩萨信如来具深远音声？菩萨作是念：‘我闻如来具足深远清净音声，如是真实无有虚妄。何以故？彼诸天子以修少分善根力故，尚得清净深妙音声，况复如来无量无数百千劫中积修胜行？我于是处信无疑惑。’是为菩萨信如来深远音声。

“云何是菩萨信如来随其所应化度有情？菩萨作是念：‘我闻如来随有情心，如其有情所应信解，以种种方便而为化度，佛以一音断诸疑惑，是诸有情根性成熟所应度者，皆谓如来为我说法而各解了，而佛如来无所分别，非无分别，如是真实无有虚妄，我于是处信无疑惑。’是为菩萨信如来随其所应化度有情。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得无疑惑心。

佛说除盖障菩萨所问经卷第九