卷一 使琉球杂录
卷二
作者:汪楫
卷三

翰林院检讨汪楫纂

疆域

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琉球国在福建省之东,以大势论之,当在东南。然自福州府登舟,必乘夏至西南风而行,则俨在东北矣。去中国不可以里计,浮大海中,平衍如江洲,绝无高峰峻岭,相为起伏,故海舟远望不易见,多有飘过山北,已复引回者。稽诸使录,十人而九也。长史云:幅员周回,可五六千里。然无舆图可考,大约东西长而南北狭。康熙癸卯,前使张学礼等舟飘琉球之北约伊兰埠,埠人飞骑报王,乃达王所。此南北道里之大较矣。

旧制,封舟出海,皆由梅花所开洋。今因巨舶不行,沙壅水浅,遂从五虎门出口,海道难以里计,不日行若干里,而日行几更。船盖以定里。云更之说不一,或曰百里为一更,或曰六十里为一更,或曰一昼夜为十更。问何以为更之验,曰:从船头投木柹海中,人由船面疾行至梢,人至而柹俱至,是合更也。柹后至,是不及更也。人行后于柹,是过更也。问过、不及,何以损益之,皆不能对。在昔番舶,时通各国,皆有程图转相传写。独琉球无定本,以国贫乏无土产,商贾不往故也。按:萧承业使琉球录载:有过海图云:梅花头正南风;东沙山用单辰针;六更船,又用辰巽针;二更船,小琉球头,乙卯针;四更船,彭隹山,单卯针;十更船,取钓鱼屿,又用乙卯针;四更船,取黄尾屿,又用单卯针;五更船,取赤屿,用单卯针;五更船,取枯米山,又乙卯针;六更船,取马齿山,直到琉球。夏子阳过海图则云:梅花头开洋,过白犬屿;又取东沙屿,丁上风,用辰巽针;八更船,取小琉球山,未上风,乙卯针;二更船,取鸡笼,申酉上风,用甲卯针;四更船,取彭隹山,亥上风,用乙卯针;三更船,未上风,用乙卯针;三更船,取花瓶屿,丁未上风,用乙卯针;四更船,取钓鱼屿,丙午上风,用乙卯针;四更船,取黄尾屿,丙上风,用乙卯针;七更船,丁上风,用辰巽针;一更,取枯米山,又辰巽针;六更船,取土那奇翁居里山,又辰巽针;一更,取马齿山,直到琉球那霸港。而昆山郑若曾日本图纂则云:自梅花东外山开船,用单辰针、乙辰针,或用辰巽针;十更船,取小琉球;小琉球套北过船,见鸡笼屿及花瓶屿、彭嘉山;彭嘉山北边过船,遇正南风,用乙卯针,或用单卯针,或用单乙针,西南风用单卯针,东南风用乙卯针;十更船,取钓鱼屿;钓鱼屿北边过十更船,南风用单卯针,东南风用单卯针,或用乙卯针;四更船,至黄麻屿;北边过船,便是赤屿;五更船,南风用甲卯针,东南风用单卯针,西南风用单甲针,或用单乙针;十更船,至赤坎屿;赤坎屿北边过船,南风用单卯针及甲寅针,西南风用艮寅针,东南风用甲卯针;十五更船,至古米山;古米山北边过船,有礁,宜知畏避,南风用单卯针及甲寅针;五更船,至马岊山;马岊山,南风用甲卯针或甲寅针;五更船,至大琉球那霸港。据萧录,则四十二更。夏图不载东沙屿以前针路及马齿山以后更数,亦四十三更。而郑图则七十四更。此皆镂板行世之书,其不同如此。传写者又可知已。历稽往籍,皆言西南风大利,七昼夜可到,从未有三日飞渡者,此千古仅事,不可为道里凖。故取萧录、夏图与郑图并存之,以俟后来者考订云。

国之南有山,曰南山,亦名太平山,亦名八重山岛,国人呼为爷马。国之北曰北山,亦名二大岛,皆与中山相望,顺风三日可达。洪武初,中山王察度、山南王承察度、山北王帕尼芝皆遣使入贡。后惟中山贡使时至,二王之后无闻焉。至中山,辄问二王兴废故事及国都所在,绝无知者。长史曰:国俗,类以所辖地名为人名,敢问二王何名,或可揣而得耳。因举二名告之,则承察度即在中山之南,帕尼芝即在中山之北,同一山而分据之,非太平山、二大岛之谓也。常以九日由那霸港涉水而南,策骑东行,乱山中见废城一坵,规模甚隘,而基址宛然。通事曰:故王城也。而不知所自。岂即山南王之遗迹耶。

相传琉球去日本不远,时通有无。而国人甚讳之,若绝不知有是国者,惟云与七岛人相往来。七岛者,口岛、中岛、诹访濑岛、恶石岛、卧蚆岛、平岛、宝岛是也。口岛去中岛五十里,中岛去诹访濑岛七十里,诹访濑岛去恶石岛七十里,恶石岛去宝岛百八十里,宝岛去平岛二百三十里,平岛去卧蚆岛四百三十里。诸岛头目来谒,所述道里如此,大率海外一里当中国十里云。人不满万,惟宝岛较强,国人皆以土噶喇呼之。

七岛头目皆以右为名,曰甚右,曰清右,曰三良右,曰木工右,曰次良右,曰甚七右,曰贞右。通事曰:重德书手版曰:琉球国属地。然其状狞劣,绝不类中山人,髠其顶,发际仅留一线,约之脑后,剪存寸许。夏日着短衣赤足,腰插短刃。或曰即倭也。入谒时,谕以朝廷威德,以天无不覆,日无不照衍说开导之。皆合掌膜拜,叩头再三,嗢咿作语。译者云:共戴光天化日也。各以土物为献,不受,而人给以布扇,犒及从者。等归舟将发,风微不能出港口。岛人各驾小舟近百只,裸而荡桨,牵船出港,缆即解,犹依依不遽去。圣化之远被如此。

琉球所属,惟姑米山最大,在中山西南,形势雄拔,视中山若过之,产米及土绵,人皆粗给。马齿山介姑米、中山之间,螺壳所聚,其后山尤墝瘠,罪人多流此。硫黄山惟产硫黄,生齿不蕃,极盛,百二三十人而止。是皆国之疆土,设官莅事,赋役惟命者也。太平山虽去国甚近,而别有岛长,仅奉职贡而已。北山寂无人来,或云:倭常执王,割地,乃得返。即北山云。

那霸地周回不过七八里,居民不过数百家,遂号为球阳重镇也。地名有曰渡地,曰若狡。町曰中鸿,曰辻山,曰泉崎,桥口皆一望可尽。

那霸港当大海之冲,港口石岞崿立,缘石筑台。台上环以埤堄,方广不盈亩,名曰炮台,其中无一人一物也。土人曰:国无险可守,惟港口数里,皆銕板沙,非生长斯土者不能引舟入港。大海中既不得泊近山,又虑触礁。且遥望雉堞,翼如也。有望洋返耳。以故恒不设备。然万历间,萨州岛倭猝至,王被执去,则所谓銕板沙者,亦不足恃已。

缘炮台而下,为长堤。堤长三里,其尽处为迎恩亭。封舟近港,必数百小舟牵引而入,防触礁也。亭不知建自何代,然嘉靖中陈侃使录已载,而传者乃谓因侃却金,故建亭以识之。甚又传为夏言辞金之所。按言生平历宦,无奉使琉球事。而明实录遣使外国,必大书,亦无言名。不知纪者何所据。

临海寺,距炮台可半里,踞堤之中,南北皆港。寺草创于顺治十二年。至康熙二十年,始以瓦易板。寺僧有文纪事,多不可句读。其可识者,首祝渡唐官船,【国人呼中国为唐山。】次及上下贡船,又次及诸国出入之船安稳便利,次祝国王、王子康宁获福。其文书于木板,长三尺馀,阔五寸,藏之神座等于碑碣云。青芝山与临海寺隔港相望,平冈里许,为演武场,专为天使所率官兵演武而设。走马较射,远近聚观。国中马虽多,皆蹀躞磴道,无绝尘而奔者。而鞍(凳)之制又大与中国异,故善骑者少。射则能挽弓者亦少矣。陈侃录有云:弓矢利弓稍长,卓地而射矢,可至二百不者,未之见。

久米村去那霸港二里,孔子庙建此。国人书作粂村,而读作枯米所。二字三音,问之博雅者,则粂字故久米二字,而读久为枯,读村为所,则方言也。故知往籍所载,类多卤莽,非详考莫辨。

楫纂琉球国新建至圣庙记

自州县皆得建学。而吾孔子之庙祀,始遍天下。然学以外,无所谓庙也。郡州守邑令博士弟子奔走对越,以为之礼。钟鼓管弦,鞉磬柷圉,以为之乐。牛羊鹿豕,酒脯俎豆,爵帛以为献享,不如是,则与浮屠道士之事,佛老者无异。故孔子之祀行于庙,而备于学,呜呼至矣。今天子重道崇儒,常以兴教化,勤学校,考吏之殿最于是,职方版图,莫不以修学新孔子庙为务。而琉球国远在海东万里外,亦建至圣庙于国门之久米村,盖创始于康熙之十二年,立国以来所未有也。夫琉球自隋唐以后,国名始见于史。又千馀年至明初,始修职贡,通中国。皇清受命,首列藩封。历三十年,而祀圣人于今天子践祚十年之后,谓非皇帝盛德大业,度越千古,有以渐被之而然欤。庙为屋二重,其外临水为屏墙翼以短栅如棂,星门中,仿戟门之意,半树塞以止行者。堂外为露台,东西拾级以登,皆与浮屠道士家异制。堂内割后楹为神座,塑王者像,垂旒搢圭,而署其主曰:至圣先师孔子神位。座左右四人雁行立,各手一卷,则诗、书、易、春秋四经也。余惟孔子以道德为百世师,颜、曾、思、孟配享,载于祀典,不可谓其专治,何经海外诵法者,惟孔子。而所以尊吾孔子者,实惟此诗、书、易、春秋之故。若知此四经者,非弟子之徒之所能为。而又见夫圣庙之有四配与诗、书、易、春秋之数适相当也,遂人予以一经而祀之。若曰吾以祀吾经云尔。总之皆以祀吾孔子云尔。呜呼。琉球之君若臣,其可不谓信经之笃。而尊圣之至者欤。虽然君子之举事也,始定其规模,继必求其美善。今日者,庙既成矣。因庙而扩之为学,则费不繁而制大备。吾闻琉球之取士也,举秀才于童子中,而不以文艺试于有司。此意最为近古。然当其始董戒,必禀于父师。而其人亦莫不自励,以待举。迨其后,德业消长,一听其人之自为。吾不知,果皆率循强勉而勿怠否也。夫秀才者,将以储异日长史、大夫之用,则教之不可无专师,试之不可无成法。诚因庙而扩为学,择国中敦行谊工文章者为之长,俾以时训,督其子弟,修举释菜奠之礼。国之中,或难其选,则直疏其事,而请于朝,乞如往昔教育故事。圣天子声教诞敷,方将登四海于文明之治。吾知其必得当也。如此,则琉球之经学日明,因所及而益广。其未备于以表率友邦,凡有志于圣人之学者,无不奉琉球为指归。呜呼。岂不盛哉。岂不盛哉。

灵岳,亦名城岳,在那霸港之东南。山不甚高,树木蓊翳山椒,有屋一区,扁曰城岳,为贡舶舟子所立。壁间悉记。建屋助工人姓名,略仿中国。屋中一无所祀,屋后地上错置瓦炉,以数十计。或祀一石,或祀一树,曰神所凭依也。屋前高松数百株,坐此令人忘暑。松外地稍洼,有泉颇甘冽,国人推为瑞泉之亚。岳之左曰那合深麻,不知何义。

天妃宫有二。下天妃宫与天使馆邻并,门外即馆垣之左。地宽平,可数十亩,前有大石池。那霸居民向以此为市易之所。今徙马市街,宫亦就圯。国之案牍多储于此。上天妃宫在孔子庙之右,深行曲巷夹巷,垒恶石为墙石,面皆如髑髅。因悟一统志所云:王居壁下多聚髑髅,殆缘此讹传耳。宫外石埠矗起,墙壁巍然。内有榕树垂荫数亩,使臣朔望,必肃谒香火,视下宫较盛。

天尊庙,祀雷声普化天尊。去波上不远。国无道士,奉香火者,亦僧也。相传永乐中,贡使自京师塑像以归,有祷必应。崇祯末年,中国多故,贡使久阻不还。王尚质特命新之,祈通渡唐之船,兾遂懋迁之愿。语见上栋文中。旧录纪此地为三清殿,殿中无三清像,国人亦无此称。又云殿前二大松,大数围,高二十馀丈,今亦童然。殿廊悬大钟,钟上镌字曰:王大世主,庚寅庆生,兹量大慈愿海,新铸巨钟,寄舍天尊殿,以上祝万岁之实位,下济三界之众生,辱命相国【缺】为铭,铭曰:蕐钟铸就,挂着珠林,撞破昏梦,正祷天心,君臣道合,蛮夷不侵,彰凫氏德起追蠡,吟万古皇泽,流妙法音,景泰七年丙子九月二十三日,住持棬律师艮舜证之,大工国吉奉行智贤并与那福中西。按世缵图云:国中向无大钟,王尚德始铸之。其即此耶。而纪年景泰,当是尚泰久在位时事。德嗣位,在天顺五年。或别有铸未得见也。

波上,俗呼海山寺。旧录作石笋崖,询之国人,止称波上。其巅为小板阁三楹,离立不相属。阁门皆暗扃,云中祀阿弥陀佛。左药师,右观音。强启视之,无所谓三像者,惟香一握及铜片旛一挂而已。旛凿奉寄御币四字,馀皆番字。背凿元和二年壬戌六字,不解何义。阁外环以石垣,垣外馀地不数武。下瞰石壁,拔起洪涛中,足缩缩不能举。微风徐来,轻波触石,辄回卷如乱。絮风稍劲,则垣外不可伫立矣。尝以八月十八夜候潮于此,坐阁下,自亥达寅,匉訇荡激。从人皆屏息慑伏,迄不能出垣外一步。须臾潮平,惟见白雪万堆,凝不可扫,亦奇观也。下坂为护国寺,亦名三光院,供神像,手剑而立,名曰不动,不辨何神。堂中高架火盆,僧面神坐架前,握小木柴一束,次第焚之。前置铜盏十回,环泻水,着盏中,諵諵作语,是谓佛事。屋左右偏种凤尾蕉数十本,参差高下,极有致。

天使馆后有善兴寺,深藏曲巷中,斗室丈阶而凿池叠石,种花树不可胜数。中山僧亦分两宗,居首里者曰临济宗,居那霸者曰真言教。每寺必有童子数十人,列坐受业,大约读书。时少作字,时多字皆草书,无楷法也。国人就学,多以僧为师,僧舍即其乡塾云。

天使馆一仿中朝官廨制度,有照墙,有东西辕门,左右有鼓亭,有班房,类半阁,国之小吏、执事者坐此。有大门,署曰天使馆。门内有廊房,左右各四间,以居隶役。有仪门,署曰天泽门。万历中,使臣夏子阳题也。门内又有廊房,左右各十一间,以居从人。有大堂,楫颜其堂曰敷命,联于堂曰:帝德著怀柔正朔万年颁,上国臣心守忠信南风三。日到中山堂,后为穿堂,遂达寝室。两使臣共处其中室。后左右各一小楼,题其左曰长风阁,麟焻题其右曰停云楼。楼前为厨,周回石垣,望同百雉。王城而外此其钜丽者矣。

那霸置库二区,一曰米侍库,储米、面、柴、炭、酒、烛、蔬菜之属。一曰䏢喇库,储猪、羊、鸡、鱼之属。库各数十人隶事,供应廪给,各有专司也。使客所需一切储之于库,惟泉水汲自王宫。王日以瑞泉二筒遗天使,扃其盖,命秀才二人护之,早行十五里至公馆,启钥验视,然后返命。朔望,有吉果米肌之馈,皆制自宫中。吉果以米粉为之,如中国薄饼。米肌者,夫人嚼米为酿,与京师窝儿白酒相似,南方呼为酒娘者是也。米肌,旧录作米奇。

那霸市易之所曰马市街,首里亦有马市街,皆妇女为市。午后各戴市物毕集,席地列坐。所市皆油盐酰菜之属,豆腐、番薯尤多。此外,则纸扇、木梳、丝烟、草靸而已。稻米无售者,以百姓皆食薯,不得食米也。

那霸距王宫十五里,中隔海港二里许。洪武中,尝赐以闽人三十六戸,不令居内地,悉置此,若有深虑焉。后相习既久,始跨海筑堤,以通出入。所谓长虹桥是也。堤尽为真玉桥。

过真玉桥百步,为先王庙。庙貌浑朴,叠巨石为圈门三,左右立二石碑。国人至此皆下马。庙前老树森列,地开广,可容九轨。过此,则为松岭,古干虬枝,尽松之变,林立错出,与岭路相为起伏。岭长十馀里,蜿蜒跌荡,直达王宫,往来如龙眘上行。

去王宫二里许,岭路突起如龙项,建坊其上,榜曰中山。又里许,为首里,今作守礼。万历四年,封尚永嗣王,制词有云:世修职贡,足称守礼之邦。故即以四字易额。今或称守礼村,或称守礼坊。然土人多称首里,不尽同也。

过守礼坊约半里,为欢会门,即国门也。累石为垣,遂名王城,甚坚朴。门内百步稍折而北,泉从石龙口出,浙沥不绝。泉之右高建一门,榜曰瑞泉。入门东行十数步,经小楼下,榜曰漏刻。过此,为广福门,遂入王宫。宫门曰奉神。门与正殿相向,皆七间殿,西向。殿上有楼,王妃、宫嫔聚处。楼中上奉御赐榜书中山世土四大字,下设一榻,王位也。中悬孔子像,绢色苍黝,非近代物。此地王臣皆不得登。以御笔所在,必恭瞻安榜。于是国王亲导以前,楼梯当槛立,去王座稍右。右厢高大,与正殿埒无楼较有爽气,名曰北宫,国王宴天使于此。左厢制如半阁,窗尽垂帘,洁无点尘,屋梁举手可接。其中多作曲折,令人行不易尽。屋角隙地不半亩,一松蟠地。遂据其半,怒石与凤尾蕉错立其间,以乌木一二株,名曰花园。国王请楫题额为书,曰听涛,谓松涛与海涛相响答也。殿后仅屋一重,后门曰继世门。世子嗣位,由此门入。

崎山,在继世门之东。其最高处曰望仙阁。板屋一楹,不蔽风雨。倚山为梯,因树为栏,极疏简之致。阁下有土一丘,形如覆盂,是为雩坛。坛侧新建茶亭,为国王游观之所。屋三楹轩,窗洞开,了无尘翳。壁有笺,曰粗茶淡饭饱即休。王命都通事蔡某所书。亭之东,培土为小山,架石盆,蓄金鱼百数,陶瓦为小龙,发机引木,从龙口喷出,周回不竭。亭西杂植花树,南下百步,有石岩。岩上书梵字一,大盈丈。岩下可容数十人,茗灶毕具,凿石为虎,伏岩侧下。临大壑,挹山望海,应接不穷。国王乞楫榜其门,曰东苑。出苑循竹径,行逶迤可十数里,植细竹成墙,密叶细枝,高不逾丈。平直如削,虽径回路转,曾无参差错出者,是为中山第一胜境。

龙潭,在王宫之西北,长里许,阔十数丈。水渟泓,终岁不竭,疑即瑞泉所汇也。南岸皆种芭蕉,密不容趾。蕉阴蔽天空,潭尽碧北岸,皆世臣所居。跨东西堤为小桥,水溢则注。桥下潜通小渠,以溉其田。东岸有土埠,横亘潭中,老树环之,三面临水。

首里有三大寺,一曰天界,一曰圆觉,一曰天王。天界寺去守礼坊不百步,王墓在焉,封而不树。殿宇弘敞,亚于王宫。后殿皆祀先王,主殿之右尽撤戸扉,布席为客座。诸寺尽尔,亦尚右之意云。座外短松如盖,是数百年物。寺僧石峰,戴冠如丱角,覆额前以肃客,云王赐也。东行百馀步,折而北,为天德山圆觉寺,较天界尤庄严。僧喝三,则国师也。额为灵济,法嗣径山和尚所书。三寺僧云皆嗣灵济法,叩以禅宗,莅如也。而天王寺僧瘦梅则工诗,诗奉白云集为宗。白云集者,元僧英所作。英俗姓厉字实,存集有牟𪩘赵孟𫖯、胡汲序。国人镂板,译字以行。然中国人购之,殊不易读之。则多属明。明初,张羽诗而牟序,又与陵阳集所载不同,殊不可解。

出天王寺右行入荒径中,门庑萧然,是为仙江院。院就圯,而僧宗实能诗。左行南折,夹路皆短垣,竹木怒生垣上,窄径重阴,俨同幽谷。不半里,豁然天开,则万松院也。院踞高阜,室小而卑,多爽致。主僧种菊成行,以时灌溉,不啻江南老圃。阶下二松,去地仅数寸,纵横二丈许,奔逸俨如游龙。僧名不羁,耄矣,好苦吟,与瘦梅、宗实相倡和。

隋书载:琉球国土多山洞,所居曰波罗檀。洞堑栅三重,环以流水,树棘为藩。王所居舍其大一十六间,雕刻禽兽。殿下多聚髑髅,人家门戸必安兽头、骨角。宋史因之。大明一统志诸书复因之。星槎胜览又载:琉球国山形抱合而生,曰翠丽,曰大崎,曰斧头,曰重曼,高耸丛林,田沃谷盛。总无一实,不知当时何以笔之于书。窃谓他制或可渐更,而山川不能骤变。乃往籍谬妄如此甚矣,不如无书也。