像象管见 (四库全书本)/卷1下

像象管见　卷一下

　　钦定四库全书
　　像象管见卷一下
　　明　钱一本　撰
　　䷄
　　需有孚光亨贞吉利涉大川彖曰需须也险在前也刚健而不䧟其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也〈往有功渐蹇解彖辞与需同〉
　　需须非即须为需需则上下相须而险出故曰需须也坎上干下乾刚健恒易知险险不在前且恒知况险在前乃为险所䧟乎故以刚健需于险后其义已不困穷主五论需五虽坎中以居干上原是干之天位五二应爻又合干之正中如无孚以干固不䧟于险何以出五二相需而成孚孚则光无暗不撤孚则亨无塞不通既光且亨而贞无需不吉孚则相须而有功止于下固无险之䧟往于上更有涉之功孚坎险而成干易无险不涉无涉不利利涉大川之象卦言涉大川者入需曰往有功讼曰入于渊涣曰乘木有功正坎象蛊曰往有事大畜曰应乎天撰兑象中孚曰乘木舟虚正兑象同人曰乾行三四有争撰巽象益曰木道乃行巽震二木象爻言涉大川者四谦初撰坎象頥五上震木在下象未济三正坎象
　　象曰云上于天需君子以饮食宴乐〈上上声〉
　　云上于天方上于天而为云未下于天而为雨云与天相为须待需象君子涉世修其在已俟其在天凡一饮一食无非俟命于天之具是以无不安无不乐非忧戚之饮食而皆安乐之饮食是为上天之云之需而需象备于君子饮食之中
　　初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也〈郊古肴切邑外为郊又距国百里为郊未失常师四与需初同〉人所居曰邑邑外曰郊阳性上行初已离邑而郊但于四险犹远需于郊之象虽需犹患不恒以恒为用不复有䧟又宁有咎初虽已行在外原不冒险而行象故曰不犯难行五二孚自合而为有功之往原不失其上行之常象故曰未失常
　　九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也〈衍以浅于线二切水溢也又下平曰衍〉
　　二渐近险如近水平洲之沙需于沙之象杂兑撰口与险有交小有言之象虽小有言出穴随至要终利涉终吉之象二五合中其孚盈溢有馀外自险而内自平象故曰衍在中小虽言而险必涉四有顺上有敬终竟需义而无不吉象故曰以吉终
　　九三需于泥致冦至象曰需于泥灾在外也自我致冦敬慎不败也〈致涉利切使之至也胡氏曰需三逼坎而曰致冦渐三互坎而曰利御冦御冦艮刚而能止致冦乾刚而不中也致之一字罪在三矣〉
　　以三临坎如滨水涂泥之地需于泥之象四穴未出三进逼之四本不欲为冦以三之逼成冦致冦至之象需泥犹不犯灾象故曰灾在外致冦则利涉之功败矣如之何而可以无敬慎能需便是敬慎便不至于败象故曰敬慎不败
　　六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也〈穴胡决切〉需之四上皆为穴犹坎之初三皆为窞血阴之伤穴阴之安五与干三爻相须四穴其中于初为难于二为言于三为冦逆而相抗惟有血安有需四撰离成丽反血为需联合上下为相须之人处血之地得需之义需于血之象丽体成而坎体隐若出其所安之穴以为三刚彚征之路出自穴之象四以丽成顺下惟乾刚三爻上惟五是顺是听而功无一之敢居象故曰顺以听
　　九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也〈以中正讼五同吴氏曰二三四撰兑有向五而食之象〉
　　酒食需客之具五赖下三刚以济险相需甚殷四穴未出三刚未来庶几式饮庶几式食四穴既出三刚合来有酒饮我有食食我非利涉弘济功臣与天下共释险难之忧即光亨一徳君子与天下共蒙安养之福是为需五贞而得吉之象自卦言二正中五与之合彖故曰以正中自爻言惟五中正以主一卦之需象故曰以中正
　　上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也〈速桑谷切召徴也当都郎切〉五有酒食当主正位能召致三刚为客四上二柔需义未成皆合险䧟五之人需义既成皆为五敬客之人四穴三刚之前以退避为安故出上穴三刚之外以守已为安故入入于穴之象阳性上进不极不止有不速之客三人来之象客以五来非由上速言不速明非上所能速言有明非上所能有言来明非上所能来然不速而来岂惟共济于五并欲有拯乎上上安可反失客意敬之四象为五顺听于未来之先上象为五加敬于既来之后如是则无小大无内外无敢慢举一卦相须之义至上而成故终吉需须也其四刚爻同徳相须大小亦相须敬在大虽小有言终吉敬在小于刚大三客皆无所失终吉上无当于主位不致失于客意象言敬之终吉虽不当位未大失如此
　　䷅
　　讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也〈讼才用切争也言之于公也古作䛦亦作㕬窒陟栗切〉
　　讼上刚下险上刚是听讼者下险是讼者险而健内藏其险而外济以健好讼固在下下伺以险而上制以健使民有讼亦在上皆讼之道故讼五中正二有孚孚则不以险为通且以险为惧二非险之中而乃刚之中险不在下民无讼矣故吉讼无孚险终在下健终在上讼由是成凶尚五则不终故利见大人不尚五则必终下方在䧟上复入之始乎为坎终乎为渊别无出险之日故不利涉大川书人有小罪非眚惟终乃不可不杀有大罪非终惟眚乃不可杀与此终凶之终相发坎中原得乾刚中爻以䧟故险讼以坎刚来居干内与干五以中相孚来为刚中岂复险而成讼涣以坎刚来居巽内与巽四同功相涣来而有功险岂终穷之地彖于讼曰刚来而得中于涣曰刚来而不穷以此
　　象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　　人情相违则讼天上运水下流天与水相违而行争由此始讼象君子以作事谋始水天一所生之始水始生便与天违行君子凡作事便谋其始事事原始天谋为谋谓之谋始有谋始之讼无讼人之讼矣
　　初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也〈永于憬切辩符蹇切治也罪人相讼察言以治之曰辩〉初坎之下险之所夫既以险为所安能无讼之事但初乃环二为邑之人二归逋险若非初久居讼遂非其长事不永所事之象二向五已无言初向四犹小言所事不永虽小有言终不成讼是以终吉初是讼之渊底不可长以为处何可长以为事象故曰讼不可长中爻撰离四如明庭情伪洞晰象故曰其辩明
　　九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也〈逋补吴眚所景窜千断掇端夺切〉中正在五有孚在二窒惕而中皆二所有不克讼之象二为险主初三附之而居合三爻皆险䧟之人奚啻合三百户皆眚病之人坎中一刚原自干来二五孚还其干之健既象归去其为坎之险又象逋归而逋之象如是合三百户邑人人安居户循理即过误之讼亦无矧其有故犯终凶之讼其邑人三百户无眚之象坎为穴大既归逋小如䑕窜象故以归逋为窜以二讼五恐合初与三而皆能以䧟二为患象故以患至为掇
　　六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从上吉也
　　初险犹用事曰所事三险不复用事以巽于四下为有得以巽而上承为从来之分义食旧徳之象如是而贞虽处危地要终无失贞厉终吉之象初邑之下民之分三邑之上臣之位王事即王命治讼之事三巽而上或以身致五巽五之中正以顺丽于二四间便可使上下俱不克讼以讼言则不克以不克之功言亦归于五或从王事无成之象需四下顺举一卦而成需讼三上顺举一卦不成讼象故明曰从上吉
　　九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也
　　二不克讼不克伺上以险四不克讼不克制下以健四杂撰巽入中爻于五中正之命能布而为之复能入而为之即复即命之象二归逋邑人已无𤯝有贞四更为之渝四更为之安若户为变而邑为化风为移而俗为易人以有讼为匪正人以匪正为不安渝安贞之象是为讼四之吉于五中正有尚象故明不失
　　九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
　　五二应爻二不克讼五固象讼以二则尚五之中正以五则以健履险常有䧟溺之虞虽无不中惟恐有不中而益求其中天下安得不归于中虽无不正惟恐有不正而益求其正天下安得不归于正讼元吉之象象曰以中正谓五匪但不以法维民且不以已之中正为至而若不忘有讼然所谓使民无讼正如此此所以为元吉也
　　上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足敬也〈鞶薄官切鞶带革带也或省作䩔与繁缨为马腹带不同繁或作繁亦作𥿋亦作樊褫敇纸切又池尔切〉
　　鞶带要束下体之服中爻撰巽自三视之为从上之顺徳自上施之为束下之巽绳上三应爻有如三无旧徳可食上以刚极为威使三不敢不服如锡以鞶带而使敛束帖服于其下或锡之鞶带之象离日见为终朝坎曵行为三褫终朝三褫之之象或锡从上之强服乎下而言三褫从下之不服乎上而言象言以讼受服亦不足敬言以讼受人之服与五中正之尚殊远亦不足敬况终朝三褫夫谁为服而犹谓其可敬彖所谓终凶之义固如此需下三爻皆以刚需险之人讼上三爻皆以刚治险之人需五中正而险孚于上讼五中正而险孚于下需初用恒不犯上险之难三刚过上逼之迫则必败故致冦讼四不失不入下险之渊上健极下束之急则不服故三褫三人来险在干外干为主要需之终利涉三褫之险在干内险为主要讼之终有凶学者到得全体乾健一天理在我矣且才举步便知需常恐有险在外才动念便知讼常恐有险在内其于需讼二卦之义思过半矣
　　䷆
　　师贞丈人吉无咎彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣〈丈直两切不从点毒徒沃切痛也害也治也刚中而应师临无妄萃升凡五〉
　　师言众居为民即民为师出为师即师为民师贞贞言正非以已正以众正能以一卦众心之正为正天下有不正以众正正之有不为天下之归往无之彖故明可以王夫是之谓师之贞二有刚中之徳撰震而出以帅其师二五正应有刚中而应之象下险上顺有行险而顺之象以此道而为天下毒如毒药之攻毒天下之民无有不以为顺而从其所长夫是之谓师中之丈人师如是谓之吉可以补役民动众之过又何咎
　　象曰地中有水师君子以容民畜众
　　地中有水水藏于地无地匪水有众聚之象故为师君子以容民畜众容以为民即众为民畜以为众即民为众民众如水容畜如地师容民畜众可以得古人井田之法比建国亲侯可以得古人封建之法
　　初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也〈否方有切〉坎为律律在二之中自五而命于二为有名之师之律自二而令于众为有制之师之律初师之士众二撰震出师初从二以出居为尊君亲上之民出为救乱御暴之师一步伐不愆二之中一进退必守二之纪师出以律之象否谓失律臧凶虽骁勇善为战阵善无足取且恐为二所立诛否臧凶之象师无律才出即肆毒师律首严于初此二所以有师中之吉也
　　九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
　　二以徳言本中以帅师言居车之中俨然专制更无敢贰故称在称中称吉而无咎王三锡命自五历三爻而下应之象天心之宠异在五之中顺二得五应不惟五能顺天二亦承得天来象故曰承天宠三锡之命惟恐有一不辜之杀而为天下毒万邦皆以是而尽为之招徕象故曰怀万邦
　　六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也〈或有时而然之辞〉坎有轮象为舆尸主二长子帅师居车中初如将车士众三如副车弟子初承二下象士众无敢犯令三乘二上象弟子或不受制言三或疑贰于二而亦得为坎舆之主将一失二中尽成险毒非不恤士众而流血于车前即所过残虐而暴骨于车后如之何其无失凶象明大无功甚言师五不可有不当之任使失其所以怀万邦之意也
　　六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
　　四与三皆若五所使副二之师次师行止舍震东方为左二刚中四柔正与长子一体同功二居中为帅四从左为援二左之四故为左二止之四故有次师左㳄之象师以顺为常道初有否三有或皆不能无失四顺首次所当次必律在主帅而四无敢自为之尸者象故明未失常
　　六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也〈帅所类切将也领也率也统也亦作率田有禽何孟春曰田狩也李心传曰以恒四田无禽例之当为动而有获之象〉恒四田无禽应以巽柔师五田有禽应以坎刚以先事言之大顺之中藏有至险蒐狩之中寓有军政田有禽之象是为有备之师以临事言之下以险来上以顺应震善鸣无言不顺无执不利利执言之象是为有名之师二者皆可以无咎问其帅则推毂而为之遣专阃而为之主必在长子而不在弟子以长子为能行其中弟子必不能行其中士卒而失师中之律虽善为战阵而臧凶弟子而尸长子之任虽有言可执而贞凶五二以中相应必无不当之任使是为委任得人自初而出要中而还功收万全之师
　　上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　　上居师终二五所推毂専阃之帅上五所决䇿佐命之臣师之中惟恐流天下之毒故必有三锡之王命师之终又惧泯长子之功故又特称大君之有命有命而系之大君明非上所専长子世以侯继世之后侯有国大夫有家坤土厚袭于出震之上开国承家之象三或舆尸在师则无不当之使不在师亦不使之为有国有家之佐小人勿用之戒之象坎中男震长男坎以震出即险为顺自师中视之称丈人自五视之称长子以三乘二仍旧为险自师中视之称弟子自师终视之称小人上佐五命出师以执言为正论功以长子为正惟师以正行故功无不正象故曰以正功师中之功必非弟子所可幸而成有国有家之任必非小人所可佐而治不凶于尔国必害于尔家象故曰必乱邦二在师为帅不在师非开国而为侯即承家而为卿大夫二臣位始终不失为臣又始终不用小人皆贞丈人始终之义也
　　䷇
　　比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也〈比古文作□两人以正相亲也广而平曰原吴氏曰比一阳居尊而五阴从之如五家为比而比长统之之象后胡豆切夫如字辅扶雨切车两旁木曰辅〉比吉以下之辅上言一刚在上如车合坤众而顺从于下如车之有辅而辅以辅车是以吉原筮主五言蒙初筮震初之筮比原筮艮上之筮高平之土曰原五君位在坎则为天下之至险惟以坎撰艮不为险䧟之坎中而为高平之刚中一刚首出位在徳元坤众四维既永且贞五筮而得此可与天下顺从之民共寡险䧟之过原筮元永贞无咎之象不宁以四言四联坎坤上下之交坎忧体不敢自宁坤顺体从之恐后不宁方来之象后夫以上言上乘五上无望其合下之来且身自逆五而去比道于是遂穷后夫凶之象萃与比俱有元永贞之系萃有分权之四故元永贞系于爻比唯独运之五故元永贞系于卦
　　象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯〈象称先王者七比豫观噬嗑无妄复涣其所有事皆王者之事从古而然故称先王〉
　　地中有水水暗聚于地中为师地上有水水显附于地上为比地上之水散则万合则一既如万国之民各比于一侯又如万国之侯共比于一王是为古昔先王封建万国亲抚诸侯与天下交相为比之象
　　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉象曰比之初六有他吉也〈缶方九切瓦器俗作缶非初举爻比大有观涣中孚凡五〉
　　比初于五为远四撰坤外比初与合顺则孚孚而比之遂可以无远五之咎初四虽孚三以匪比渗之于坎下于缶又象虚而不盈自初至四无一不顺以顺成孚乃盈盈则在五下者既无所不顺在五上者又宁有不来原始要终而俱来岂惟二有内比之吉四有外比之吉惟三可无匪人之伤惟上可无无首之凶有孚盈缶终来有他吉之象合比六爻之吉义以初顺备之象故明曰比之初六有他吉
　　六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
　　二五正应二前视为止止之坤顺之中自四封以内修其职无不顺之民自四国以内修其职无不顺之邻以此比五若不待四之外比而自获乎上是为比之自内贞而得吉之象象故明不自失
　　六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
　　师从上视三为小人以险而乘二比从三视上为匪人以险而乘五三上应爻比之匪人之象如此则无首之凶不特在上而亦在三象故以为伤亦之为言对上无所终之辞
　　六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
　　四近爻以坎撰坤与外诸侯合为一体而成顺外比之之象二不失其已贞吉四不失其人贞吉坤爻在下皆顺从之贤诸侯四外比之合以从上象故曰外比于贤以从上
　　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也〈诫敇也警敇之词曰诫通作戒位正中比随巽之五凡三言之〉
　　五体隐伏以原筮而光明位在徳元中徳光昭显比之象师三锡戡乱用武命将比三驱宁平讲武天子自田天子之田不合围驱之原筮之中围以三爻而止三己顺入于驱中顺则为取上更逆出于驱外逆不为追王用三驱失前禽之象前禽失于上邑人止于下潜孚默喻以化于五中非驱而无不顺非舍而自不失邑人不诫之象五比如是是之谓显而无不吉比之尊位在五徳又正中象故明位正中不强人之必从而人自无不从象故明舍逆取顺失前禽不诫在邑人非下之中自为之惟上之中实使之象故明上使中
　　上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
　　比以上下合顺于五为有终从初言原始顺要终宁有不顺初固为比之始从上言在上顺在下宁有不顺上更为比之首上乘五下固惟有顺上则惟有逆如人下体皆具而独上体不完比之无首之象彖之所谓后夫凶正此上于显比之王无损第去乎顺从卒乎悖逆悖逆而生不如无生矣象故特惜之曰无所终
　　䷈
　　小畜亨密云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也〈畜敇六切李氏曰后人说易遇西字如西郊西邻西山皆曰文王事初何关于文王此皆言易之弊也〉
　　小畜柔得位而上下应之四柔得位以主畜下三刚受四之畜而应之上两刚助四为畜而应之乾健大巽柔小以小而畜大以大而受小之畜卦所以名小畜小畜亨健而巽无恃下之健而受上之巽刚中而志行匪徒巽以四之柔正而必巽以五之刚中以巽之刚中畜干之刚健以小畜大之志方始无不行故亨若但主四言巽与三近不相得阴有畜阳未和能密而为云无能和而为雨密云不雨之象三东四西四居西郊阴和之方反乎阳倡之地我之自西而将以其在东何由得雨自我西郊之象彖言尚往三性健以往为尚故未肯即解而为雨教三巽四以受畜言施未行以主其施者在四进五则行教四合五以大其施而不自为主
　　象曰风行天上小畜君子以懿文徳〈懿乙冀切专也美也又大也或曰懿读为抑密也遏也〉
　　风行天上天运大风力小以风畜天小畜之象人有懿徳散见为文散则文之懿合则徳之懿君子以懿文徳以天受风风行天上之象
　　初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
　　复刚反四有畜初无反或但以四为道而不自为道便是小加大阴胜阳妇制夫何往而不获四之咎今四以柔畜初以刚反匪倒身入于柔巽之道以为道乃从自家本健之道以为道复自道之象其若自四指初之词复何其有说辐之咎自道何其有反目之咎此初义之所以吉
　　九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
　　牵引牛之縻二杂兑撰毁之始如为巽绳所牵动以中亦能自复是以吉初不待牵二因牵而复其在中亦如初之自道象故曰亦不自失
　　九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也〈说吐活切辐音福车轑也轮辐三十以象日月〉
　　下三爻乾健全体犹舆辐无一可说今三与四杂为兑毁无能联初二以为辐与初二以同复舆说辐之象男女居室夫外妻内为正夫内妻外为反今又与四杂为离目不正相视而反相视夫妻反目之象象言不能正室咎三之自失其道无以正四而反正乎四不如初与二之复也
　　六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也四虽得位然必上合五中而后畜健之志始得行如其与五匪孚辐为说目有反皆血皆惕安得无咎四五孚而三四之畜成血之害去惕之事出方无以妇制夫之咎四孚志与五合象故明其上合志
　　九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也〈挛闾縁切系也〉
　　四有孚虚以上合五有孚实以下应五四孚而畜施行上为系而下为牵若固结而不可解有孚挛如之象五实一虚四以五富而畜成全富五之合上下而成畜之富富自四邻始富以其邻之象五之应四之志原在公诸君子以为富象故明不独富
　　上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子贞凶有所疑也〈妇房九切服也服事于夫也望月满与日相望如朝君一云日月之望从臣瞻望之望从亡〉
　　全卦不雨而上爻雨主之以四以畜三阴阳未和合之以上以畜三阴阳既和上三和尽一卦而无不和既雨之象夫内妻外则有反上上三下无不正上三安尽一卦而无不安既处之象初自道自健之道上尚徳与三合徳以徳相巽而相尚若为积满于乾车而成载尚徳载之象然主畜在四上惟应四以畜三故又合三四而警教之妇谓四以相敌言妻以相顺言妇四有顺之贞又以贞为危孚于五血惕既去合于上柔巽益光妇贞厉月几望之象君子谓三征复之反亦处之反妇既顺而夫又征始说辐终输载何时能有初与二之复何时又有上之处凶三四近爻终恐其不相得象故明有所疑
　　□
　　履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也〈履力几咥直结疚居又切卦辞连卦名者履否同人观艮凡五卦〉
　　履柔履刚畜从前止履从后行干在巽下常恐刚躁易进巽柔自上止之为小畜干在兑上常恐刚过难调兑柔自下和之为履虎以乾象尾以四象乾称虎以见刚性之最未易和畜履三四皆近不相得主巽四以当下干之首固不得雨主兑三以履上干之尾亦必咥人恶乎亨卦有说而应乎干之象说而应得干来下有说上有应原为五之和不为五之疚夫是之谓履虎尾不咥人而得其亨不咥言亨若主履刚之柔言然五刚中正尊履帝位于说为和匪于说为疚而刚徳极其光健体极其明其亨抑不待言夫子发彖尤赞履五之光明深矣
　　象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　　上火下泽以火动而上泽动而下为睽上天下泽以天定于上泽定于下为履君子以辨上下定民志上者如天之不可以为泽下者如泽之不可以为天天泽昭然是为上下之辨天泽截然是为民志之定志定于中足之所投无弗定矣是为君子之履
　　初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也〈丝帛未加采色曰素履初称素与贲上称白同义〉
　　说三爻皆以和上刚为履而说主在三以柔杂撰易失其素九居履初和说以行其刚正素履之象往不惟于四有应五盖莫得而夬之上亦且有以旋之往无咎之象象明独行愿谓其本质之说从初无变所以独得行其志愿也
　　九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也二刚说之中乾刚中正之五以二之中为履履道取中于二胡不平之又平而极天下之平履道坦坦之象然三主说于前二如杂撰巽离亦以能明能行自见是自陂以求说矣安得贞幽人居说之中以说自敛収三之视勿其明却三之履勿急于行既幽又贞方于五刚有应之贞无说之失幽人贞吉之象二中殊不自乱于进退之际象故曰中不自乱
　　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也〈为去声当都郎切眇一目小弥小切跛行不正一曰足偏废布火切管子四时之行有寒有暑圣人法之有文有武生长之事文也收藏之事武也位不当以六居三者履否豫临噬嗑睽震兑中孚未济凡十〉
　　履必目视然后履故合言视履三说主以说上应履四进五杂离五明为正三仅如眇乃欲有五之明眇能视之象杂巽五行为中三仅如跛乃欲与五之行跛能履之象如此眇跛之说未有不为五所夬履虎尾咥人凶之象大君干三爻皆有君道而五为大故三志之欲和五为尤切五诚中正但有刚健而无和说不啻大君之在难矣二中说应之志有以自敛象幽人三过说应之志必于自遂象武人幽人之说说以利贞武人之说说以犯难大君诚得幽人而用之干虎难驯之性固为默化而潜消诚得武人而用之干虎易亢之患亦为内捍而外御以兑戎合离兵折冲御侮于五下武人为于大君之象象言志刚言其本说之志在于和五之刚以所处之位则凶以所存之志断无可弃所谓说应乎干而成履其义固如此
　　九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也〈愬止㦸切音与色同惊惧谓之愬或作虩志行履否睽未济之四凡四言之〉
　　四履五夬三咥之间亦履虎尾之象退有咥之惧进有夬之惧跬步战兢遂可原始勿失初往要终而有上旋愬愬终吉之象四以愬愬履五三之间以说和干之志于斯行矣象故明志行
　　九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也〈夬古迈切位正当履否兑中孚之四凡四言之〉
　　夬刚决柔以一柔乘五刚之上也今以一柔履五刚之间乃于五为和匪于五为疚五中正以三为眇不足与明以三为跛不足与行夬履之象以夬为贞于三无取于二何下刚健有馀和说不足坦道弗由干为病矣安得无危贞厉之象履位以五为正于应干之说为当于坦坦之道为能由彖谓不疚光明正此象故明位正当
　　上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也〈上举爻履豫大有坎井鼎归妹旅兑凡九大有庆頥上同〉
　　上三正应三所视履从五夬之为眇为跛为凶从上考之即视即履皆祥盖上刚已失正如不考三之视孰矫其失以归于正上刚已过中如不考三之履孰裁其过以归于中上之履道之善即在三之视履中考之视履考祥之象其旋如首之旋三入不至上上旋以下三覆转易亢之刚性通身以和说铸造一畨吉莫先矣其旋元吉之象上三刚柔相得尽一卦履义之亨而无咥人之凶象明有大庆所以为刚大三爻和行之庆深矣履小畜综为一卦履之三即小畜之四小畜以四之柔巽欲止下三刚之健而曰上下应之见主畜虽在四而五上两刚原应四以下畜履以三之柔说欲和上三刚之健而曰说而应乎干见主说虽在三而二初两刚原合三以上应畜初复因四而复原始受巽之吉义而四自无血惕之咎履上旋视三而旋要终受和之大庆而三不免咥人之凶则以畜柔得位而履柔不当得位者虚中有孚而不当者或病于功能之自见耳要之复待牵不称自道之夫履惟夬无当武人之志畜以巽复非人之复而乃自复复即履上之旋履以和旋非人之旋而亦自旋旋即畜初之复胥存乎刚健君子之自取何如耳
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　　泰小往大来吉亨彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也〈此易言往来之始否泰反对可以反对言往来然就本卦观之坤往外干来内便是小往大来之象非必自此卦之内而之彼卦之外为往自彼卦之外而之此卦之内为来也〉
　　泰小往大来一往一来合而言有交之象分而言有内外消长之象天地交万物之生无不通上下交君臣之志无不同此吉亨之象在合而有交以内言为阳为健为君子而君子之道日以长以外言为阴为顺为小人而小人之道日以消君子在内便是长之道小人在外便是消之道上下言交谓之同志阴阳言内外健顺言内外君子小人言内外内言长外言消直是不同道此吉亨之象在分而有辨圣人彖泰之旨深矣
　　象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民〈财裁通左右即古佐佑字皆去声象称后惟泰姤二卦〉
　　干上坤下为天地之位之定坤上干下为天地之气之交泰象浑然而全者天地之道后为财而成之使民莫不交修其道以为道截然而分者天地之宜后为辅而相之使民莫不交尽其宜以为宜以左右民民属坤左之右之属干后天子诸侯通称
　　初九拔茅茹以其彚征吉象曰㧞茅征吉志在外也〈茅莫交切菅也可缩酒为藉茹人恕人渚二切茅根彚牛贵切类也古作𦳢音胃志在外泰初咸初涣三〉
　　泰初草茅士合干三爻而有贞健之体中爻震兑杂撰五归二尚二三皆上交然初其茹也初茹拔而起一正进所进皆正然后同类连附而起以为天下用拔茅茹以其彚之象如是而征野无遗贤朝满君子以大臣则秉政执枢于其中以小臣则分猷共理于其外当天下有邦民物开泰之始试之邦有安之略予之民有济之才无征不吉象故明志在外
　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也
　　二五同志以有为合交以成用将极地所载而为之治先际天所覆而为之包荒全坤之势包全干之量四杂兑为河兑见其流易溺震用无深不涉是谓用冯上终极为遐未隍先虞其复未告先思有命是谓不遗外小人既不杂进内君子更执其中是谓朋亡泰二所行如是允可以配五而尚其中故曰得尚于中行二以干大之体处化光之坤位成治泰之全用象故明以光大
　　九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也〈陂彼义切倾也勿恤凡四泰三晋五夬二家人五〉干体恒易为平三过中与四杂撰兑毁下干之体不全无平不陂之象往复原相寻三既有陂可乘上必因之来复无往不复之象三五同功震恐于平陂之交以动必有毁为艰以动不失健为贞四无能为三陂上何以与四孚帝祉锡于无疆兑口永有所食艰贞无咎勿恤其孚于食有福之象天与地之极际在三四之交象故曰天地际
　　六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　　泰二视四为河而用冯四外顺首爻四富然后不失顺之实而复及上之城今以坤杂兑外有顺序之形翩翩之象内无顺承之实不富之象匪止于已无富并欲于三有陂以其邻之象四近三既有以之心上应三岂无复之意不戒以孚之象不富已失四顺之实以邻并陂三健之实象故以为皆失实上四一体外处见五二有尚有归其中心诚以下为愿何待戒而后孚象故以为中心愿
　　六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也甲刚乙柔五杂震柔爻故称帝乙五二以中相合二以兑尚五以震归帝乙归妹之象福所止曰祉妹之归震兑之合归之后坤乾之正端拱坤顺之中以为祉付天下于健行之二尚中之人而已不劳福孰有大吉孰有先以祉元吉之象象明中以行愿五以中祉四上合顺成止惟二是任惟干是承顺愿行矣愿必自行非五之福必愿有下亦非四与上之福也
　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也〈隍城堑有水曰池无水曰隍〉
　　泰上遐二不敢遗藉其外卫则城虞其隍长子帅之则师虞其命城之与河高深相固二无凭河有衡决下有动城必上圯城复于隍之象当是时如能用师可为从新城筑之谋如告命自邑仍有君子艰贞之义天下之泰保之有终何至贞吝今外之坤众不改聚无能以震用师内之自邑亦晏如或惟以说为安复隍而为之陈言非告自邑而自邑有告复隍而令之城筑非命自邑而自邑有命如是而贞小人为政君子拱手天下之势惟有日入于乱泰去否成贞吝之象象曰其命乱如此
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　　否之匪人不利君子贞大往小来彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　　泰上下交而志同否上下不交而天下无邦天下非无邦以三阴在内为之虽有邦直谓之无虽有人直谓之匪否之匪人闭塞之以匪人之象不利君子贞君子闭塞正道不行之象泰小往大来否大往小来一切尽反凡阳必大必刚必明必正而为君子凡阴必小必柔必暗必邪而为小人于泰否见例泰言阴阳健顺之徳以交否言阴阳刚柔之质以不交
　　象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄天地不交万物俱闭塞而不通否象君子以俭徳辟难不可荣以禄泰以内干为裁成之道为辅相之宜以外坤为左右之民否以外干为徳而知俭以内坤为难而知辟为禄而更不可荣
　　初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也否与泰初俱象茅茅是洁物不论刚柔凡在初俱未涉世涂而有染故为茅泰初茅茹与三阳为彚震兑杂撰于中爻初㧞而连起否初茅茹与三阴为彚巽艮杂撰于中爻初亦拔而连起泰初以君子之彚征则吉否初以小人之彚贞吉则亨初贞而无失即未得君子之交亦不入小人之群四之命一行初之志遂通贞吉亨之象泰上下志同初征征于外坤之邑国象故曰志在外否天下无邦初贞贞于从干以为主象故曰志在君
　　六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群也泰五归妹二尚五归否二包承五包二承五当大人之位以天上覆象包二得小人之中撰止下顺象承承则虽无交于君子亦无害于君子岂惟无害于君子抑且能顺乎君子宁非小人之吉包承小人吉之象二既上承五宜下交五以君子正道行之非其时主之于君子之群之中宁否无交阳自全其为阳刚自全其为刚君子自全其为君子夫何不亨大人否亨之象否上下不交君子小人方分群而处大人以否为亨上下更无撰动阴群承于内阳群安于外内外帖然无乱进而休进而倾皆此象故明不乱群
　　六三包羞象曰包羞位不当也
　　二以坤杂艮于已有止能安小人之分三以坤杂巽于五欲入不安小人之分三以否极为阴巽有许多无状事在大人天包中包羞之象象明位不当谓承当大人之包不来也泰君子在内则以内包外否君子在外亦以外包内易为君子谋不论否泰俱望之以天自处
　　九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也〈畴界列小畔际〉三杂巽之始已象命然言羞上固非所入下亦不为行四居刚巽之中五申命四中行以致于三巽命于是方言有上下闭塞之过至四方善补有命无咎之象上下不交四三近爻如界列之畔为畴阴阳两相丽为离阳刚有命阴柔承之阳刚为主阴柔丽之使群阴默消彚征之邪气而成丽阳之福祉胥自四三相丽始畴离祉之象阳刚君子闭塞之志至于有命然后行象故明志行
　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也〈人依木旁以息曰休吴氏曰五中正大人如木有䕃庇可依当都郎切〉
　　四巽有命君子已自无消五下有止小人遂不复长否至五为止止之自五休否之象承于二柔小能顺于其下小人吉之象休于五刚大能主于其上大人吉之象四命及三五休止二全干未旋全坤未转一则曰亡未易以休再则曰亡未易以休四有命自五申之之象一不讳亡一保其存再不讳亡再保其存桑木坚而多节以艮坚木丛生坤土已固系以巽绳益固系于苞桑之象三刚在外以身当否之责无一可诿而象以五位为正当是为圣人大宝之位
　　上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
　　泰上复坤土震圯于泽中否上倾天命巽入于艮手以干为旋之于内以坤为转之于外斯之谓倾先否后喜易以阴阳相得为喜先不相交故否亦内三爻下阖之象后得相交故喜亦外三爻上辟之象泰上复君子且有必消之时否终倾小人恶有可长之理极而必反理之常也象故曰何可长泰全干之体合于内皆君子用事中爻杂撰兑震便渐有变动之义如二遽言冯河三陂四翩上复皆以此以干体不全于内泰将反而为否之故否全坤之体合于内皆小人用事中爻杂撰艮巽亦渐有交通之义如二即能包承四命五休上倾皆以此以坤体不全于内否将反而为泰之故然泰中爻同一杂撰在陂与复为非而归妹则是否中爻同一杂撰在休与倾为是而包羞则非所谓杂物撰徳辨是与非类如此










　　像象管见卷一下
<经部,易类,像象管见>