像象管見 (四庫全書本)/卷1下

像象管見　卷一下

　　欽定四庫全書
　　像象管見卷一下
　　明　錢一本　撰
　　䷄
　　需有孚光亨貞吉利涉大川彖曰需須也險在前也剛健而不䧟其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也〈往有功漸蹇解彖辭與需同〉
　　需須非即須為需需則上下相須而險出故曰需須也坎上乾下乾剛健恆易知險險不在前且恆知況險在前乃為險所䧟乎故以剛健需於險後其義已不困窮主五論需五雖坎中以居乾上原是乾之天位五二應爻又合乾之正中如無孚以乾固不䧟於險何以出五二相需而成孚孚則光無暗不撤孚則亨無塞不通既光且亨而貞無需不吉孚則相須而有功止於下固無險之䧟往於上更有涉之功孚坎險而成乾易無險不涉無涉不利利涉大川之象卦言涉大川者入需曰往有功訟曰入於淵渙曰乘木有功正坎象蠱曰往有事大畜曰應乎天撰兌象中孚曰乘木舟虛正兌象同人曰乾行三四有爭撰巽象益曰木道乃行巽震二木象爻言涉大川者四謙初撰坎象頥五上震木在下象未濟三正坎象
　　象曰雲上於天需君子以飲食宴樂〈上上聲〉
　　雲上於天方上於天而為雲未下於天而為雨雲與天相為須待需象君子涉世修其在已俟其在天凡一飲一食無非俟命於天之具是以無不安無不樂非憂戚之飲食而皆安樂之飲食是為上天之雲之需而需象備於君子飲食之中
　　初九需於郊利用恆無咎象曰需於郊不犯難行也利用恆無咎未失常也〈郊古肴切邑外為郊又距國百里為郊未失常師四與需初同〉人所居曰邑邑外曰郊陽性上行初已離邑而郊但於四險猶遠需於郊之象雖需猶患不恆以恆為用不復有䧟又寧有咎初雖已行在外原不冒險而行象故曰不犯難行五二孚自合而為有功之往原不失其上行之常象故曰未失常
　　九二需於沙小有言終吉象曰需於沙衍在中也雖小有言以吉終也〈衍以淺於線二切水溢也又下平曰衍〉
　　二漸近險如近水平洲之沙需於沙之象雜兌撰口與險有交小有言之象雖小有言出穴隨至要終利涉終吉之象二五合中其孚盈溢有餘外自險而內自平象故曰衍在中小雖言而險必涉四有順上有敬終竟需義而無不吉象故曰以吉終
　　九三需於泥致冦至象曰需於泥災在外也自我致冦敬慎不敗也〈致涉利切使之至也胡氏曰需三逼坎而曰致冦漸三互坎而曰利禦冦禦冦艮剛而能止致冦乾剛而不中也致之一字罪在三矣〉
　　以三臨坎如濵水塗泥之地需於泥之象四穴未出三進逼之四本不欲為冦以三之逼成冦致冦至之象需泥猶不犯災象故曰災在外致冦則利涉之功敗矣如之何而可以無敬慎能需便是敬慎便不至於敗象故曰敬慎不敗
　　六四需於血出自穴象曰需於血順以聽也〈穴胡決切〉需之四上皆為穴猶坎之初三皆為窞血隂之傷穴隂之安五與乾三爻相須四穴其中於初為難於二為言於三為冦逆而相抗惟有血安有需四撰離成麗反血為需聯合上下為相須之人處血之地得需之義需於血之象麗體成而坎體隠若出其所安之穴以為三剛彚征之路出自穴之象四以麗成順下惟乾剛三爻上惟五是順是聴而功無一之敢居象故曰順以聴
　　九五需於酒食貞吉象曰酒食貞吉以中正也〈以中正訟五同吳氏曰二三四撰兌有向五而食之象〉
　　酒食需客之具五賴下三剛以濟險相需甚殷四穴未出三剛未來庶幾式飲庶幾式食四穴既出三剛合來有酒飲我有食食我非利涉𢎞濟功臣與天下共釋險難之憂即光亨一徳君子與天下共蒙安養之福是為需五貞而得吉之象自卦言二正中五與之合彖故曰以正中自爻言惟五中正以主一卦之需象故曰以中正
　　上六入於穴有不速之客三人來敬之終吉象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也〈速桑谷切召徴也當都郎切〉五有酒食當主正位能召致三剛為客四上二柔需義未成皆合險䧟五之人需義既成皆為五敬客之人四穴三剛之前以退避為安故出上穴三剛之外以守已為安故入入於穴之象陽性上進不極不止有不速之客三人來之象客以五來非由上速言不速明非上所能速言有明非上所能有言來明非上所能來然不速而來豈惟共濟於五並欲有拯乎上上安可反失客意敬之四象為五順聴於未來之先上象為五加敬於既來之後如是則無小大無內外無敢慢舉一卦相須之義至上而成故終吉需須也其四剛爻同徳相須大小亦相須敬在大雖小有言終吉敬在小於剛大三客皆無所失終吉上無當於主位不致失於客意象言敬之終吉雖不當位未大失如此
　　䷅
　　訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入於淵也〈訟才用切爭也言之於公也古作䛦亦作㕬窒陟栗切〉
　　訟上剛下險上剛是聽訟者下險是訟者險而健內藏其險而外濟以健好訟固在下下伺以險而上制以健使民有訟亦在上皆訟之道故訟五中正二有孚孚則不以險為通且以險為懼二非險之中而乃剛之中險不在下民無訟矣故吉訟無孚險終在下健終在上訟由是成凶尚五則不終故利見大人不尚五則必終下方在䧟上復入之始乎為坎終乎為淵別無出險之日故不利涉大川書人有小罪非眚惟終乃不可不殺有大罪非終惟眚乃不可殺與此終凶之終相發坎中原得乾剛中爻以䧟故險訟以坎剛來居乾內與乾五以中相孚來為剛中豈復險而成訟渙以坎剛來居巽內與巽四同功相渙來而有功險豈終窮之地彖於訟曰剛來而得中於渙曰剛來而不窮以此
　　象曰天與水違行訟君子以作事謀始
　　人情相違則訟天上運水下流天與水相違而行爭由此始訟象君子以作事謀始水天一所生之始水始生便與天違行君子凡作事便謀其始事事原始天謀為謀謂之謀始有謀始之訟無訟人之訟矣
　　初六不永所事小有言終吉象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也〈永於憬切辯符蹇切治也罪人相訟察言以治之曰辯〉初坎之下險之所夫既以險為所安能無訟之事但初乃環二為邑之人二歸逋險若非初久居訟遂非其長事不永所事之象二向五已無言初向四猶小言所事不永雖小有言終不成訟是以終吉初是訟之淵底不可長以為處何可長以為事象故曰訟不可長中爻撰離四如明庭情偽洞晰象故曰其辯明
　　九二不克訟歸而逋其邑人三百戶無眚象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也〈逋補吳眚所景竄千斷掇端奪切〉中正在五有孚在二窒惕而中皆二所有不克訟之象二為險主初三附之而居合三爻皆險䧟之人奚啻合三百戶皆眚病之人坎中一剛原自乾來二五孚還其乾之健既象歸去其為坎之險又象逋歸而逋之象如是合三百戶邑人人安居戶循理即過誤之訟亦無矧其有故犯終凶之訟其邑人三百戶無眚之象坎為穴大既歸逋小如䑕竄象故以歸逋為竄以二訟五恐合初與三而皆能以䧟二為患象故以患至為掇
　　六三食舊徳貞厲終吉或從王事無成象曰食舊德從上吉也
　　初險猶用事曰所事三險不復用事以巽於四下為有得以巽而上承為從來之分義食舊徳之象如是而貞雖處危地要終無失貞厲終吉之象初邑之下民之分三邑之上臣之位王事即王命治訟之事三巽而上或以身致五巽五之中正以順麗於二四間便可使上下俱不克訟以訟言則不克以不克之功言亦歸於五或從王事無成之象需四下順舉一卦而成需訟三上順舉一卦不成訟象故明曰從上吉
　　九四不克訟復即命渝安貞吉象曰復即命渝安貞不失也
　　二不克訟不克伺上以險四不克訟不克制下以健四雜撰巽入中爻於五中正之命能布而為之復能入而為之即復即命之象二歸逋邑人已無𤯝有貞四更為之渝四更為之安若戶為變而邑為化風為移而俗為易人以有訟為匪正人以匪正為不安渝安貞之象是為訟四之吉於五中正有尚象故明不失
　　九五訟元吉象曰訟元吉以中正也
　　五二應爻二不克訟五固象訟以二則尚五之中正以五則以健履險常有䧟溺之虞雖無不中惟恐有不中而益求其中天下安得不歸於中雖無不正惟恐有不正而益求其正天下安得不歸於正訟元吉之象象曰以中正謂五匪但不以法維民且不以已之中正為至而若不忘有訟然所謂使民無訟正如此此所以為元吉也
　　上九或錫之鞶帶終朝三褫之象曰以訟受服亦不足敬也〈鞶薄官切鞶帶革帶也或省作䩔與繁纓為馬腹帶不同繁或作緐亦作𥿋亦作樊褫敇紙切又池尒切〉
　　鞶帶要束下體之服中爻撰巽自三視之為從上之順徳自上施之為束下之巽繩上三應爻有如三無舊徳可食上以剛極為威使三不敢不服如錫以鞶帶而使歛束帖服於其下或錫之鞶帶之象離日見為終朝坎曵行為三褫終朝三褫之之象或錫從上之強服乎下而言三褫從下之不服乎上而言象言以訟受服亦不足敬言以訟受人之服與五中正之尚殊逺亦不足敬況終朝三褫夫誰為服而猶謂其可敬彖所謂終凶之義固如此需下三爻皆以剛需險之人訟上三爻皆以剛治險之人需五中正而險孚於上訟五中正而險孚於下需初用恆不犯上險之難三剛過上逼之迫則必敗故致冦訟四不失不入下險之淵上健極下束之急則不服故三褫三人來險在乾外乾為主要需之終利涉三褫之險在乾內險為主要訟之終有凶學者到得全體乾健一天理在我矣且纔舉步便知需常恐有險在外纔動念便知訟常恐有險在內其於需訟二卦之義思過半矣
　　䷆
　　師貞丈人吉無咎彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣〈丈直兩切不從㸃毒徒沃切痛也害也治也剛中而應師臨無妄萃升凡五〉
　　師言衆居為民即民為師出為師即師為民師貞貞言正非以已正以衆正能以一卦衆心之正為正天下有不正以衆正正之有不為天下之歸往無之彖故明可以王夫是之謂師之貞二有剛中之徳撰震而出以帥其師二五正應有剛中而應之象下險上順有行險而順之象以此道而為天下毒如毒藥之攻毒天下之民無有不以為順而從其所長夫是之謂師中之丈人師如是謂之吉可以補役民動衆之過又何咎
　　象曰地中有水師君子以容民畜衆
　　地中有水水藏於地無地匪水有衆聚之象故為師君子以容民畜衆容以為民即衆為民畜以為衆即民為衆民衆如水容畜如地師容民畜衆可以得古人井田之法比建國親侯可以得古人封建之法
　　初六師出以律否臧凶象曰師出以律失律凶也〈否方有切〉坎為律律在二之中自五而命於二為有名之師之律自二而令於衆為有制之師之律初師之士衆二撰震出師初從二以出居為尊君親上之民出為救亂禦暴之師一步伐不愆二之中一進退必守二之紀師出以律之象否謂失律臧凶雖驍勇善為戰陣善無足取且恐為二所立誅否臧凶之象師無律纔出即肆毒師律首嚴於初此二所以有師中之吉也
　　九二在師中吉無咎王三錫命象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也
　　二以徳言本中以帥師言居車之中儼然專制更無敢貳故稱在稱中稱吉而無咎王三錫命自五厯三爻而下應之象天心之寵異在五之中順二得五應不惟五能順天二亦承得天來象故曰承天寵三錫之命惟恐有一不辜之殺而為天下毒萬邦皆以是而盡為之招徠象故曰懐萬邦
　　六三師或輿屍凶象曰師或輿屍大無功也〈或有時而然之辭〉坎有輪象為輿屍主二長子帥師居車中初如將車士衆三如副車弟子初承二下象士衆無敢犯令三乗二上象弟子或不受制言三或疑貳於二而亦得為坎輿之主將一失二中盡成險毒非不恤士衆而流血於車前即所過殘虐而暴骨於車後如之何其無失凶象明大無功甚言師五不可有不當之任使失其所以懷萬邦之意也
　　六四師左次無咎象曰左次無咎未失常也
　　四與三皆若五所使副二之師次師行止舍震東方為左二剛中四柔正與長子一體同功二居中為帥四從左為援二左之四故為左二止之四故有次師左㳄之象師以順為常道初有否三有或皆不能無失四順首次所當次必律在主帥而四無敢自為之屍者象故明未失常
　　六五田有禽利執言無咎長子帥師弟子輿屍貞凶象曰長子帥師以中行也弟子輿屍使不當也〈帥所類切將也領也率也統也亦作率田有禽何孟春曰田狩也李心傳曰以恆四田無禽例之當為動而有獲之象〉恆四田無禽應以巽柔師五田有禽應以坎剛以先事言之大順之中藏有至險蒐狩之中寓有軍政田有禽之象是為有備之師以臨事言之下以險來上以順應震善鳴無言不順無執不利利執言之象是為有名之師二者皆可以無咎問其帥則推轂而為之遣專閫而為之主必在長子而不在弟子以長子為能行其中弟子必不能行其中士卒而失師中之律雖善為戰陣而臧凶弟子而屍長子之任雖有言可執而貞凶五二以中相應必無不當之任使是為委任得人自初而出要中而還功收萬全之師
　　上六大君有命開國承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
　　上居師終二五所推轂専閫之帥上五所決䇿佐命之臣師之中惟恐流天下之毒故必有三錫之王命師之終又懼冺長子之功故又特稱大君之有命有命而繫之大君明非上所専長子世以侯繼世之後侯有國大夫有家坤土厚襲於出震之上開國承家之象三或輿屍在師則無不當之使不在師亦不使之為有國有家之佐小人勿用之戒之象坎中男震長男坎以震出即險為順自師中視之稱丈人自五視之稱長子以三乘二仍舊為險自師中視之稱弟子自師終視之稱小人上佐五命出師以執言為正論功以長子為正惟師以正行故功無不正象故曰以正功師中之功必非弟子所可倖而成有國有家之任必非小人所可佐而治不凶於爾國必害於爾家象故曰必亂邦二在師為帥不在師非開國而為侯即承家而為卿大夫二臣位始終不失為臣又始終不用小人皆貞丈人始終之義也
　　䷇
　　比吉原筮元永貞無咎不寧方來後夫凶彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞無咎以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也〈比古文作□兩人以正相親也廣而平曰原吳氏曰比一陽居尊而五隂從之如五家為比而比長統之之象後胡豆切夫如字輔扶雨切車兩旁木曰輔〉比吉以下之輔上言一剛在上如車合坤衆而順從於下如車之有輔而輔以輔車是以吉原筮主五言蒙初筮震初之筮比原筮艮上之筮髙平之土曰原五君位在坎則為天下之至險惟以坎撰艮不為險䧟之坎中而為髙平之剛中一剛首出位在徳元坤衆四維既永且貞五筮而得此可與天下順從之民共寡險䧟之過原筮元永貞無咎之象不寧以四言四聯坎坤上下之交坎憂體不敢自寧坤順體從之恐後不寧方來之象後夫以上言上乘五上無望其合下之來且身自逆五而去比道於是遂窮後夫凶之象萃與比俱有元永貞之繫萃有分權之四故元永貞繫於爻比唯獨運之五故元永貞繫於卦
　　象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯〈象稱先王者七比豫觀噬嗑無妄復渙其所有事皆王者之事從古而然故稱先王〉
　　地中有水水暗聚於地中為師地上有水水顯附於地上為比地上之水散則萬合則一既如萬國之民各比於一侯又如萬國之侯共比於一王是為古昔先王封建萬國親撫諸侯與天下交相為比之象
　　初六有孚比之無咎有孚盈缶終來有他吉象曰比之初六有他吉也〈缶方九切瓦器俗作缶非初舉爻比大有觀渙中孚凡五〉
　　比初於五為遠四撰坤外比初與合順則孚孚而比之遂可以無逺五之咎初四雖孚三以匪比滲之於坎下於缶又象虛而不盈自初至四無一不順以順成孚乃盈盈則在五下者既無所不順在五上者又寧有不來原始要終而俱來豈惟二有內比之吉四有外比之吉惟三可無匪人之傷惟上可無無首之凶有孚盈缶終來有他吉之象合比六爻之吉義以初順備之象故明曰比之初六有他吉
　　六二比之自內貞吉象曰比之自內不自失也
　　二五正應二前視為止止之坤順之中自四封以內修其職無不順之民自四國以內修其職無不順之隣以此比五若不待四之外比而自獲乎上是為比之自內貞而得吉之象象故明不自失
　　六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎
　　師從上視三為小人以險而乘二比從三視上為匪人以險而乘五三上應爻比之匪人之象如此則無首之凶不特在上而亦在三象故以為傷亦之為言對上無所終之辭
　　六四外比之貞吉象曰外比於賢以從上也
　　四近爻以坎撰坤與外諸侯合為一體而成順外比之之象二不失其已貞吉四不失其人貞吉坤爻在下皆順從之賢諸侯四外比之合以從上象故曰外比於賢以從上
　　九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也〈誡敇也警敇之詞曰誡通作戒位正中比隨巽之五凡三言之〉
　　五體隠伏以原筮而光明位在徳元中徳光昭顯比之象師三錫戡亂用武命將比三驅寧平講武天子自田天子之田不合圍驅之原筮之中圍以三爻而止三己順入於驅中順則為取上更逆出於驅外逆不為追王用三驅失前禽之象前禽失於上邑人止於下潛孚黙喻以化於五中非驅而無不順非舍而自不失邑人不誡之象五比如是是之謂顯而無不吉比之尊位在五徳又正中象故明位正中不強人之必從而人自無不從象故明舍逆取順失前禽不誡在邑人非下之中自為之惟上之中實使之象故明上使中
　　上六比之無首凶象曰比之無首無所終也
　　比以上下合順於五為有終從初言原始順要終寧有不順初固為比之始從上言在上順在下寧有不順上更為比之首上乘五下固惟有順上則惟有逆如人下體皆具而獨上體不完比之無首之象彖之所謂後夫凶正此上於顯比之王無損第去乎順從卒乎悖逆悖逆而生不如無生矣象故特惜之曰無所終
　　䷈
　　小畜亨密雲不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也〈畜敇六切李氏曰後人説易遇西字如西郊西鄰西山皆曰文王事初何關於文王此皆言易之𡚁也〉
　　小畜柔得位而上下應之四柔得位以主畜下三剛受四之畜而應之上兩剛助四為畜而應之乾健大巽柔小以小而畜大以大而受小之畜卦所以名小畜小畜亨健而巽無恃下之健而受上之巽剛中而志行匪徒巽以四之柔正而必巽以五之剛中以巽之剛中畜乾之剛健以小畜大之志方始無不行故亨若但主四言巽與三近不相得隂有畜陽未和能密而為雲無能和而為雨密雲不雨之象三東四西四居西郊隂和之方反乎陽倡之地我之自西而將以其在東何由得雨自我西郊之象彖言尚往三性健以往為尚故未肯即解而為雨敎三巽四以受畜言施未行以主其施者在四進五則行敎四合五以大其施而不自為主
　　象曰風行天上小畜君子以懿文徳〈懿乙冀切專也美也又大也或曰懿讀為抑密也遏也〉
　　風行天上天運大風力小以風畜天小畜之象人有懿徳散見為文散則文之懿合則徳之懿君子以懿文徳以天受風風行天上之象
　　初九復自道何其咎吉象曰復自道其義吉也
　　復剛反四有畜初無反或但以四為道而不自為道便是小加大隂勝陽婦制夫何往而不獲四之咎今四以柔畜初以剛反匪倒身入於柔巽之道以為道乃從自家本健之道以為道復自道之象其若自四指初之詞復何其有説輻之咎自道何其有反目之咎此初義之所以吉
　　九二牽復吉象曰牽復在中亦不自失也
　　牽引牛之縻二雜兌撰毀之始如為巽繩所牽動以中亦能自復是以吉初不待牽二因牽而復其在中亦如初之自道象故曰亦不自失
　　九三輿説輻夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也〈説吐活切輻音福車轑也輪輻三十以象日月〉
　　下三爻乾健全體猶輿輻無一可説今三與四雜為兌毀無能聯初二以為輻與初二以同復輿説輻之象男女居室夫外妻內為正夫內妻外為反今又與四雜為離目不正相視而反相視夫妻反目之象象言不能正室咎三之自失其道無以正四而反正乎四不如初與二之復也
　　六四有孚血去惕出無咎象曰有孚惕出上合志也四雖得位然必上合五中而後畜健之志始得行如其與五匪孚輻為説目有反皆血皆惕安得無咎四五孚而三四之畜成血之害去惕之事出方無以婦制夫之咎四孚志與五合象故明其上合志
　　九五有孚攣如富以其隣象曰有孚攣如不獨富也〈攣閭縁切係也〉
　　四有孚虛以上合五有孚實以下應五四孚而畜施行上為係而下為牽若固結而不可解有孚攣如之象五實一虛四以五富而畜成全富五之合上下而成畜之富富自四隣始富以其隣之象五之應四之志原在公諸君子以為富象故明不獨富
　　上九既雨既處尚徳載婦貞厲月幾朢君子征凶象曰既雨既處徳積載也君子貞凶有所疑也〈婦房九切服也服事於夫也朢月滿與日相朢如朝君一雲日月之朢從臣瞻望之望從亡〉
　　全卦不雨而上爻雨主之以四以畜三隂陽未和合之以上以畜三隂陽既和上三和盡一卦而無不和既雨之象夫內妻外則有反上上三下無不正上三安盡一卦而無不安既處之象初自道自健之道上尚徳與三合徳以徳相巽而相尚若為積滿於乾車而成載尚徳載之象然主畜在四上惟應四以畜三故又合三四而警敎之婦謂四以相敵言妻以相順言婦四有順之貞又以貞為危孚於五血惕既去合於上柔巽益光婦貞厲月幾朢之象君子謂三征復之反亦處之反婦既順而夫又征始説輻終輸載何時能有初與二之復何時又有上之處凶三四近爻終恐其不相得象故明有所疑
　　□
　　履虎尾不咥人亨彖曰履柔履剛也説而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也〈履力幾咥直結疚居又切卦辭連卦名者履否同人觀艮凡五卦〉
　　履柔履剛畜從前止履從後行乾在巽下常恐剛躁易進巽柔自上止之為小畜乾在兌上常恐剛過難調兌柔自下和之為履虎以乾象尾以四象乾稱虎以見剛性之最未易和畜履三四皆近不相得主巽四以當下乾之首固不得雨主兌三以履上乾之尾亦必咥人惡乎亨卦有説而應乎乾之象説而應得乾來下有説上有應原為五之和不為五之疚夫是之謂履虎尾不咥人而得其亨不咥言亨若主履剛之柔言然五剛中正尊履帝位於説為和匪於説為疚而剛徳極其光健體極其明其亨抑不待言夫子發彖尤贊履五之光明深矣
　　象曰上天下澤履君子以辨上下定民志
　　上火下澤以火動而上澤動而下為睽上天下澤以天定於上澤定於下為履君子以辨上下定民志上者如天之不可以為澤下者如澤之不可以為天天澤昭然是為上下之辨天澤截然是為民志之定志定於中足之所投無弗定矣是為君子之履
　　初九素履往無咎象曰素履之往獨行願也〈絲帛未加采色曰素履初稱素與賁上稱白同義〉
　　説三爻皆以和上剛為履而説主在三以柔雜撰易失其素九居履初和説以行其剛正素履之象往不惟於四有應五蓋莫得而夬之上亦且有以旋之往無咎之象象明獨行願謂其本質之説從初無變所以獨得行其志願也
　　九二履道坦坦幽人貞吉象曰幽人貞吉中不自亂也二剛説之中乾剛中正之五以二之中為履履道取中於二胡不平之又平而極天下之平履道坦坦之象然三主説於前二如雜撰巽離亦以能明能行自見是自陂以求説矣安得貞幽人居説之中以説自歛収三之視勿其明卻三之履勿急於行既幽又貞方於五剛有應之貞無説之失幽人貞吉之象二中殊不自亂於進退之際象故曰中不自亂
　　六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為於大君象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為於大君志剛也〈為去聲當都郎切眇一目小彌小切跛行不正一曰足偏廢布火切管子四時之行有寒有暑聖人法之有文有武生長之事文也收藏之事武也位不當以六居三者履否豫臨噬嗑睽震兌中孚未濟凡十〉
　　履必目視然後履故合言視履三説主以説上應履四進五雜離五明為正三僅如眇乃欲有五之明眇能視之象雜巽五行為中三僅如跛乃欲與五之行跛能履之象如此眇跛之説未有不為五所夬履虎尾咥人凶之象大君乾三爻皆有君道而五為大故三志之欲和五為尤切五誠中正但有剛健而無和説不啻大君之在難矣二中説應之志有以自歛象幽人三過説應之志必於自遂象武人幽人之説説以利貞武人之説説以犯難大君誠得幽人而用之乾虎難馴之性固為黙化而潛消誠得武人而用之乾虎易亢之患亦為內捍而外禦以兌戎合離兵折衝禦侮於五下武人為於大君之象象言志剛言其本説之志在於和五之剛以所處之位則凶以所存之志斷無可棄所謂説應乎乾而成履其義固如此
　　九四履虎尾愬愬終吉象曰愬愬終吉志行也〈愬止㦸切音與色同驚懼謂之愬或作虩志行履否睽未濟之四凡四言之〉
　　四履五夬三咥之間亦履虎尾之象退有咥之懼進有夬之懼跬步戰兢遂可原始勿失初往要終而有上旋愬愬終吉之象四以愬愬履五三之間以説和乾之志於斯行矣象故明志行
　　九五夬履貞厲象曰夬履貞厲位正當也〈夬古邁切位正當履否兌中孚之四凡四言之〉
　　夬剛決柔以一柔乘五剛之上也今以一柔履五剛之間乃於五為和匪於五為疚五中正以三為眇不足與明以三為跛不足與行夬履之象以夬為貞於三無取於二何下剛健有餘和説不足坦道弗由乾為病矣安得無危貞厲之象履位以五為正於應乾之説為當於坦坦之道為能由彖謂不疚光明正此象故明位正當
　　上九視履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有慶也〈上舉爻履豫大有坎井鼎歸妹旅兌凡九大有慶頥上同〉
　　上三正應三所視履從五夬之為眇為跛為凶從上考之即視即履皆祥蓋上剛已失正如不考三之視孰矯其失以歸於正上剛已過中如不考三之履孰裁其過以歸於中上之履道之善即在三之視履中考之視履考祥之象其旋如首之旋三入不至上上旋以下三覆轉易亢之剛性通身以和説鑄造一畨吉莫先矣其旋元吉之象上三剛柔相得盡一卦履義之亨而無咥人之凶象明有大慶所以為剛大三爻和行之慶深矣履小畜綜為一卦履之三即小畜之四小畜以四之柔巽欲止下三剛之健而曰上下應之見主畜雖在四而五上兩剛原應四以下畜履以三之柔説欲和上三剛之健而曰説而應乎乾見主説雖在三而二初兩剛原合三以上應畜初復因四而復原始受巽之吉義而四自無血惕之咎履上旋視三而旋要終受和之大慶而三不免咥人之凶則以畜柔得位而履柔不當得位者虛中有孚而不當者或病於功能之自見耳要之復待牽不稱自道之夫履惟夬無當武人之志畜以巽復非人之復而乃自復復即履上之旋履以和旋非人之旋而亦自旋旋即畜初之復胥存乎剛健君子之自取何如耳
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　　泰小徃大來吉亨彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也內陽而外隂內健而外順內君子而外小人君子道長小人道消也〈此易言往來之始否泰反對可以反對言往來然就本卦觀之坤往外乾來內便是小往大來之象非必自此卦之內而之彼卦之外為往自彼卦之外而之此卦之內為來也〉
　　泰小往大來一往一來合而言有交之象分而言有內外消長之象天地交萬物之生無不通上下交君臣之志無不同此吉亨之象在合而有交以內言為陽為健為君子而君子之道日以長以外言為隂為順為小人而小人之道日以消君子在內便是長之道小人在外便是消之道上下言交謂之同志隂陽言內外健順言內外君子小人言內外內言長外言消直是不同道此吉亨之象在分而有辨聖人彖泰之㫖深矣
　　象曰天地交泰後以財成天地之道輔相天地之宜以左右民〈財裁通左右即古佐佑字皆去聲象稱後惟泰姤二卦〉
　　乾上坤下為天地之位之定坤上乾下為天地之氣之交泰象渾然而全者天地之道後為財而成之使民莫不交修其道以為道截然而分者天地之宜後為輔而相之使民莫不交盡其宜以為宜以左右民民屬坤左之右之屬乾後天子諸侯通稱
　　初九拔茅茹以其彚征吉象曰㧞茅征吉志在外也〈茅莫交切菅也可縮酒為藉茹人恕人渚二切茅根彚牛貴切類也古作𦳢音胃志在外泰初咸初渙三〉
　　泰初草茅士合乾三爻而有貞健之體中爻震兌雜撰五歸二尚二三皆上交然初其茹也初茹拔而起一正進所進皆正然後同類連附而起以為天下用拔茅茹以其彚之象如是而征野無遺賢朝滿君子以大臣則秉政執樞於其中以小臣則分猷共理於其外當天下有邦民物開泰之始試之邦有安之畧予之民有濟之才無征不吉象故明志在外
　　九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚於中行象曰包荒得尚於中行以光大也
　　二五同志以有為合交以成用將極地所載而為之治先際天所覆而為之包荒全坤之勢包全乾之量四雜兌為河兌見其流易溺震用無深不涉是謂用馮上終極為遐未隍先虞其復未告先思有命是謂不遺外小人既不雜進內君子更執其中是謂朋亡泰二所行如是允可以配五而尚其中故曰得尚於中行二以乾大之體處化光之坤位成治泰之全用象故明以光大
　　九三無平不陂無往不復艱貞無咎勿恤其孚於食有福象曰無往不復天地際也〈陂彼義切傾也勿恤凡四泰三晉五夬二家人五〉乾體恆易為平三過中與四雜撰兌毀下乾之體不全無平不陂之象往復原相尋三既有陂可乘上必因之來復無往不復之象三五同功震恐於平陂之交以動必有毀為艱以動不失健為貞四無能為三陂上何以與四孚帝祉錫於無疆兌口永有所食艱貞無咎勿恤其孚於食有福之象天與地之極際在三四之交象故曰天地際
　　六四翩翩不富以其隣不戒以孚象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
　　泰二視四為河而用馮四外順首爻四富然後不失順之實而復及上之城今以坤雜兌外有順序之形翩翩之象內無順承之實不富之象匪止於已無富並欲於三有陂以其隣之象四近三既有以之心上應三豈無復之意不戒以孚之象不富已失四順之實以隣並陂三健之實象故以為皆失實上四一體外處見五二有尚有歸其中心誠以下為願何待戒而後孚象故以為中心願
　　六五帝乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行願也甲剛乙柔五雜震柔爻故稱帝乙五二以中相合二以兌尚五以震歸帝乙歸妹之象福所止曰祉妹之歸震兌之合歸之後坤乾之正端拱坤順之中以為祉付天下於健行之二尚中之人而已不勞福孰有大吉孰有先以祉元吉之象象明中以行願五以中祉四上合順成止惟二是任惟乾是承順願行矣願必自行非五之福必願有下亦非四與上之福也
　　上六城復於隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復於隍其命亂也〈隍城塹有水曰池無水曰隍〉
　　泰上遐二不敢遺藉其外衛則城虞其隍長子帥之則師虞其命城之與河髙深相固二無憑河有衡決下有動城必上圯城復於隍之象當是時如能用師可為從新城築之謀如告命自邑仍有君子艱貞之義天下之泰保之有終何至貞吝今外之坤衆不改聚無能以震用師內之自邑亦晏如或惟以説為安復隍而為之陳言非告自邑而自邑有告復隍而令之城築非命自邑而自邑有命如是而貞小人為政君子拱手天下之勢惟有日入於亂泰去否成貞吝之象象曰其命亂如此
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　　否之匪人不利君子貞大往小來彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下無邦也內隂而外陽內柔而外剛內小人而外君子小人道長君子道消也
　　泰上下交而志同否上下不交而天下無邦天下非無邦以三隂在內為之雖有邦直謂之無雖有人直謂之匪否之匪人閉塞之以匪人之象不利君子貞君子閉塞正道不行之象泰小往大來否大往小來一切盡反凡陽必大必剛必明必正而為君子凡隂必小必柔必暗必邪而為小人於泰否見例泰言隂陽健順之徳以交否言隂陽剛柔之質以不交
　　象曰天地不交否君子以儉徳辟難不可榮以祿天地不交萬物俱閉塞而不通否象君子以儉徳辟難不可榮以祿泰以內乾為裁成之道為輔相之宜以外坤為左右之民否以外乾為徳而知儉以內坤為難而知辟為祿而更不可榮
　　初六拔茅茹以其彚貞吉亨象曰拔茅貞吉志在君也否與泰初俱象茅茅是潔物不論剛柔凡在初俱未涉世塗而有染故為茅泰初茅茹與三陽為彚震兌雜撰於中爻初㧞而連起否初茅茹與三隂為彚巽艮雜撰於中爻初亦拔而連起泰初以君子之彚征則吉否初以小人之彚貞吉則亨初貞而無失即未得君子之交亦不入小人之羣四之命一行初之志遂通貞吉亨之象泰上下志同初征征於外坤之邑國象故曰志在外否天下無邦初貞貞於從乾以為主象故曰志在君
　　六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也泰五歸妹二尚五歸否二包承五包二承五當大人之位以天上覆象包二得小人之中撰止下順象承承則雖無交於君子亦無害於君子豈惟無害於君子抑且能順乎君子寧非小人之吉包承小人吉之象二既上承五宜下交五以君子正道行之非其時主之於君子之羣之中寧否無交陽自全其為陽剛自全其為剛君子自全其為君子夫何不亨大人否亨之象否上下不交君子小人方分羣而處大人以否為亨上下更無撰動隂羣承於內陽羣安於外內外帖然無亂進而休進而傾皆此象故明不亂羣
　　六三包羞象曰包羞位不當也
　　二以坤雜艮於已有止能安小人之分三以坤雜巽於五欲入不安小人之分三以否極為隂巽有許多無狀事在大人天包中包羞之象象明位不當謂承當大人之包不來也泰君子在內則以內包外否君子在外亦以外包內易為君子謀不論否泰俱朢之以天自處
　　九四有命無咎疇離祉象曰有命無咎志行也〈疇界列小畔際〉三雜巽之始已象命然言羞上固非所入下亦不為行四居剛巽之中五申命四中行以致於三巽命於是方言有上下閉塞之過至四方善補有命無咎之象上下不交四三近爻如界列之畔為疇隂陽兩相麗為離陽剛有命隂柔承之陽剛為主隂柔麗之使羣隂黙消彚征之邪氣而成麗陽之福祉胥自四三相麗始疇離祉之象陽剛君子閉塞之志至於有命然後行象故明志行
　　九五休否大人吉其亡其亡繫於苞桑象曰大人之吉位正當也〈人依木旁以息曰休吳氏曰五中正大人如木有䕃庇可依當都郎切〉
　　四巽有命君子已自無消五下有止小人遂不復長否至五為止止之自五休否之象承於二柔小能順於其下小人吉之象休於五剛大能主於其上大人吉之象四命及三五休止二全乾未旋全坤未轉一則曰亡未易以休再則曰亡未易以休四有命自五申之之象一不諱亡一保其存再不諱亡再保其存桑木堅而多節以艮堅木叢生坤土已固繫以巽繩益固繫於苞桑之象三剛在外以身當否之責無一可諉而象以五位為正當是為聖人大寳之位
　　上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長也
　　泰上復坤土震圯於澤中否上傾天命巽入於艮手以乾為旋之於內以坤為轉之於外斯之謂傾先否後喜易以隂陽相得為喜先不相交故否亦內三爻下闔之象後得相交故喜亦外三爻上闢之象泰上復君子且有必消之時否終傾小人惡有可長之理極而必反理之常也象故曰何可長泰全乾之體合於內皆君子用事中爻雜撰兌震便漸有變動之義如二遽言馮河三陂四翩上復皆以此以乾體不全於內泰將反而為否之故否全坤之體合於內皆小人用事中爻雜撰艮巽亦漸有交通之義如二即能包承四命五休上傾皆以此以坤體不全於內否將反而為泰之故然泰中爻同一雜撰在陂與復為非而歸妹則是否中爻同一雜撰在休與傾為是而包羞則非所謂雜物撰徳辨是與非類如此










　　像象管見卷一下
<經部,易類,像象管見>