仪礼注疏/卷七
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[疏]《士相见礼》第三。郑《目录》云：‘士以职位相亲，始承挚相见礼。
《杂记》会葬礼曰：相见也，反哭而退，朋友虞而退。士相见于五礼属宾礼。
大、小戴及《别录》皆第三。’释曰：郑云‘士以职位相亲，始承挚相见’者，释经亦有大夫及庶人见君之礼，亦士见大夫之法，独以《士相见》为名者，以其两士职位不殊，同类昵近，故以《士相见》为首。云‘《杂记》：相见也，反哭而退，朋友虞而退’者，以送葬之礼，恩厚者退迟，恩薄者退疾。引之者，证有执挚相见之义也。云‘士相见于五礼属宾礼’者，案《周礼。大宗伯》‘五礼’
宾礼之别有八：春朝、夏宗、秋觐、冬遇、时会、殷同，此六者，是五等诸侯见天子，兼有自相朝觐之礼。彼又云‘时聘曰问，殷┹曰视’二者是诸侯使臣出聘，天子及自相聘之礼，并执玉帛而行，无执禽挚之法。此属直新升为士大夫之等，同国执禽挚相见及见君之礼，虽非出聘，亦是宾主相见之法，故属宾礼也。且士卑，唯得作介，从君与卿大夫出向他国，无身自聘问之事。案《周礼》行夫是士官，其有美恶无礼，特行无介，始得出向他邦，亦非聘问之法也。然昏、冠及丧、祭，尊卑各自有礼，及执挚相见，唯有此《士相见》。其篇内含卿大夫相见，以其新升为士，或士自相见，或士往见卿大夫，或卿大夫下见士，或见己国君，或士大夫见他国君来朝者，新出仕从微至著，以士为先后，更有功乃升为大夫已上，故以士为总号也。又天子之孤卿、大夫、士与诸侯之孤卿、大夫、士，执挚既同，相见之礼亦无别也。
士相见之礼。挚，冬用雉，夏用居。左头奉之，曰：‘某也原见，无由达。
某子以命命某见。’（挚，所执以至者，君子见于所尊敬，必执挚以将其厚意也。
士挚用雉者，取其耿介，交有时，别有伦也。雉必用死者，为其不可生服也。夏用居，备腐臭也。左头，头，阳也。无由达，言久无因缘以自达也。某子，今所因缘之姓名也。以命者，称述主人之意。今文头为ㄕ。）
[疏]‘士相见’至‘某见’。释曰：自此至‘送于门外再拜’，论士与士相见之事也。云‘某也原见，无由达’者，谓新升为士，欲见旧为士者，谓久无绍介中之人达彼此之意，虽原见，无由得与主人通达相见也。云‘某子以命命某见’者，某子是绍介中之人姓名，以主人之命命某，是宾之名命某来见主人也。案《少仪》‘始见君子者，辞曰：某固原闻名于将命’者，谓以卑见尊法。
彼又云‘敌者曰：某固愿见’于将命者，此两士相见，亦是敌者。不言原见于将命者者，此既言愿见，无由达见敌者始欲相见。案下文及还挚者，皆云于将命者，明此亦有原见于将命者，不言者，文不具也。注‘挚所’至‘为ㄕ’。释曰：
云‘挚，所执以至’者，挚得训为至，升为士者（元缺一字）彼人相见，欲相尊敬，必执禽鸟始得至，故云挚所执以至者也。云‘士挚用雉’者，对大夫已上所执羔、雁不同也。云‘取其耿介，交有时，别有伦也’者，伦，类也。交接有时，至于别后，则雄雌不杂，谓春交秋别也。士之义亦然，义取耿介不犯于上也。云‘雉必用死者，为其不可生服也’者，经直云冬用雉，知用死雉者，《尚书》云：
‘三帛、二牲、一死挚。’则雉，义取耿介，为君致死也。云‘夏用居，备腐臭也’者，案《周礼。庖人》云：‘春行羔豚，夏行居肃。’郑云：‘居，干雉。肃干鱼。’居肃热而干，干则不腐臭，故此取不腐臭也。冬时虽死，形体不异，故存本名，称曰雉。夏为干居，形体异，故变本名称曰居也。云‘左头，头，阳也’者，《曲礼》云‘执禽者左首’，雉与羔、雁同是合生执之物，以不可生服，故杀之虽死，犹尚左以从阳也。云‘某子，今所因缘之姓名也’者，谓绍介之姓名。云‘以命者，称述主人之意’者，言绍介之人称述主人之辞意传来宾也。云‘今文头为ㄕ’者，郑不从今文者，以其ㄕ，项也，项不得为头，故不从也。但此云某子以命命某见，谓旧未相见，今始来见主人，故须某子传，通孺悲欲见孔子，不由绍介，故孔子辞以疾。且经云某子，郑云某子，今所因缘之姓名。案《乡饮酒》云‘某子受酬’，注云：‘某者，众宾姓。’又《乡射》云‘某酬某子’，注云：‘某子者，氏也。’与此注某子为姓名不同者。
彼旅酬下为上，尊敬在上，以《公羊传》：‘名不若字，字不若子。’故下者称姓，以配子，彼对面语，故不言名。此非对面之言，于彼遥称绍介之意，若不言名，直称姓是何人，故郑以姓名解之也。若然，《特牲》云‘皇祖某子’，注为伯子、仲子者，以孙不宜云父祖姓，故以伯子、仲子言之，望经为义，故注有殊。
若然，注宜有名，无者误也。
主人对曰：‘某子命某见，吾子有辱。请吾子之就家也，某将走见。’（有，又也。某子命某往见，今吾子又自辱来，序其意也。走，犹往也。今文无走。）
[疏]‘主人’至‘走见’。释曰：云‘某子命某见’者，某子则是绍介姓名，以某子是中之人，故宾主共称之也。此上下皆言请，不言辞。辞而不受，须相见，故言请而已。注‘有又’至‘无走’。释曰：郑转有为又者，以言某子以命命某，往就彼见吾子，又自辱来，于义为便，故从又，不从有也。云‘走，犹往也’者，以言走，直取急往相见之意，非走骤之义，故释从往也。云‘今文无走’字者，无走，于文义不足，故不从今文从古文也。
宾对曰：‘某不足以辱命，请终赐见。’（命，谓请吾子之就家。）
主人对曰：‘某不敢为仪，固请吾子之就家也，某将走见。’（不敢为仪，言不敢外貌为威仪，忠诚欲往也。固，如故也。今文不为非，古文云‘固以请’
也。）
[疏]注‘不敢’至‘以请’。释曰：固如故也者，固为坚固，坚固则如故，以再请如前，故云固如故也。云‘今文不为非’者，云非敢于义不便，故不从今文非也。云‘古文云“固以请”’者，固请于文从便，若有以字于文赊缓，故不从古文‘固以请’也。
宾对曰：‘某不敢为仪，固以请。’（言如固请终赐见也。今文不为非。）
主人对曰：‘某也固辞，不得命，将走见。闻吾子称挚，敢辞挚。’（不得命者，不得见许之命也。走，犹出也。称，举也。辞其挚，为其大崇也。古文曰‘某将走见’。）
[疏]注‘不得’至‘走见’。释曰：云‘走犹出也’者，亦如上之走往，披据句宾家，故走为往，此据出门，故云走犹出也。云‘辞其挚，为其大崇也’
者，凡宾主相见，唯此新升为士有挚，又初不相识，故有挚为重。对重相见，则无挚为轻。是以始相见，辞之为大崇，故也。云‘古文曰“某将走见”’者，上再番皆云‘某将走见’，今此三者亦云‘某将走见’，与前同，此叠古文不从者，以上第一番请宾主皆无‘不敢为仪’，第二番宾及主人皆云‘不敢为仪’，文句既异，若不云某，于文不便，故须云某也。此三番于上已云某也，固辞不得命，于下不须云某，于文便，古文更云‘某将走见’，文叠，故不从也。
宾对曰：‘某不以挚不敢见。’（见于所尊敬而无挚，嫌大简。）
[疏]注‘见于’至‘大简’。释曰：此士相见唯是平敌相伉，案《曲礼》云：‘主人敬客则先拜客，客敬主人则先拜主人。’并不问爵之大小，唯以相尊敬为先后，故虽两士，亦得云相尊敬，不敢空手，须以挚相见。若无挚相见，是则大简略也。
主人对曰：‘某不足以习礼，敢固辞。’（言不足习礼者，不敢当其崇礼来见己。）
[疏]注‘言不’至‘见己’。释曰：案上经宾云某不以挚不敢见，是宾以崇礼来见主人。今主人不敢当其崇礼来见己，故变文言‘不足以习礼’，故郑云言不足习礼者，不敢当其崇礼来见已也。
宾对曰：‘某也不依于挚不敢见，固以请。’（言依于挚，谦自卑也。今文无也。）
[疏]注‘言依’至‘卑也’。释曰：凡相见之礼，以卑见尊必依挚。《礼记。檀弓》云‘鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之’者，是下贤，非正法。今《士相见》云‘不依于挚不敢见’，谦自卑也。
主人对曰：‘某也固辞，不得命，敢不敬从！’出迎于门外，再拜。宾答再拜。主人揖，入门右。宾奉挚，入门左。主人再拜受。宾再拜送挚，出。（右，就右也。左，就左也。受挚于庭，既拜受，送则出矣。不受挚于堂，下人君也。
今文无。）
[疏]注‘右就’至‘无文’。释曰：凡门出，则以西为右，以东为左；入门则以东为右，以西为左，依宾西主东之位也。知‘受挚于庭’者，以其入门左右，不言揖让而升之事，故知在庭也。云‘既拜，送则出矣’者，欲见宾拜送挚讫而言出，则去还家，无意得待主人留己也。云‘不受挚于堂，下人君也’者，《聘礼》宾升堂致命授玉，又下云君在堂升见无方阶，亦是升堂见君法，故云不升堂下人君也。
主人请见，宾反见，退。主人送于门外，再拜。（请见者，为宾崇礼来，相接以矜庄，欢心未交也。宾反见，则燕矣。下云‘凡燕见于君’至‘凡侍坐于君子’，博记反见之燕义，臣初见于君，再拜，奠挚而出。）
[疏]‘主人请见’至‘再拜’。注‘请见’至‘而出’。释曰：郑解主人留宾之意。云‘请见’者，为宾崇礼来相接，则执挚来是也。云‘以矜庄，欢心未交也’者，正谓入门拜受，拜送时宾主俱矜庄相敬，欢心未交也。云‘宾反见，则燕矣’者，上《士冠》礼宾、《士昏》纳采之等，《礼记》皆有礼宾、飨宾之事，明此行礼，主人留必不虚，宜有欢燕，故云则燕矣。以挚相见，非聘问之礼。燕既在寝，明前相见亦在寝之庭矣。若诸文有留宾者，多是礼宾之事，知此不行礼宾而云燕者，彼诸文皆是为馀事相见，以其事重，故为礼宾。此直当身相见，其事轻，故直有燕矣。是以诸文礼宾，此燕宾，故直云‘请见’也。云‘“凡燕见于君”至“反见之燕义”’者，凡燕见，或反见，或本来侍坐，非反见，下注云‘此谓特见图事，非立宾主之燕’是也。侍坐于君子之下，乃有侍坐、问夜、膳荤、赐食爵之等，不引证燕见者，彼直是侍坐法，非燕见之礼故也。云‘臣初见于君，再拜，奠挚而出’者，郑欲见自‘燕见于君’下至‘凡侍坐于君子’皆反见燕法，其中仍有臣见于君法，臣始事见于君法，礼毕，奠挚而出，君亦当遣人留之燕也。若然，下有他邦之人则还挚，虽不见反燕，臣尚燕他邦，有燕可知，但文不具也。
主人复见之，以其挚，曰：‘者吾子辱，使某见。请还挚于将命者。’
（复见之者，礼尚往来也。以其挚，谓时所执来者也。，曩也。将犹传也。
传命者，谓摈相者。）
[疏]‘主人’至‘命者’。释曰：自此至‘宾退送再拜’论主人还于宾之事。注‘复见’至‘相者’。释曰：云‘复见之者，礼尚往来也’者，郑解主人还挚之意，云‘礼尚往来’，《曲礼》文。五等诸侯，身自出朝及遣臣出聘，以其圭璋重，不可遥复，朝聘讫，即还之。璧琮财轻，故不还。彼朝聘用玉，自为一礼，有不还之义，其在国之臣，自执挚相见，虽禽挚皆还之。臣见于君，则不还。义与朝聘异，不可相决也。云‘将犹传也。传命者，谓摈相者’者，谓出接宾曰摈，入诏礼曰相，一也。故《聘礼》与《冠义》皆云每一门止一相，是谓摈介为相也。
主人对曰：‘某也既得见矣，敢辞。’（让其来答己也。）
[疏]‘主人’至‘敢辞’。释曰：上言主人，此亦言主人者，上言主人者据前为主人而言。此云主人者，谓前宾今在己家而说也。
宾对曰：‘某也非敢求见，请还挚于将命者。’（言不敢求见，嫌亵主人，不敢当也。今文无也。）
[疏]注‘言不’至‘当也’。释曰：云‘嫌亵主人，不敢当也’者，者主人见己，今即来见主人，宾主频见，是亵也。今云‘非敢求见’，嫌亵主人，不敢更相见也，故不敢当相见之法，直云‘还挚’而已。
主人对曰：‘某也既得见矣，敢固辞。’（固，如故也。）宾对曰：‘某不敢以闻，固以请于将命者。’（言不敢以闻，又益不敢当。）
[疏]注‘言不敢’至‘敢当’。释曰：上云‘非敢求见’，已是不敢当，此云‘不敢以闻’，耳闻疏于目见，故云‘又益不敢当’也。
主人对曰：‘某也固辞，不得命，敢不从。’（许受之也。异日则出迎，同日则否。）
[疏]注‘异日’至‘则否’。释曰：下云‘宾奉挚入’，不言主人出迎，又不言厥明，是与前相见同日。知异日出迎者，《乡饮酒礼》云：明日，乃息司正，主人出迎之。司正犹迎之，况同僚乎，是知异日出迎也。若然，《聘礼》公迎于大门内，至礼宾又出迎者，彼初是公迎，彼初之命不为迎宾身，故至醴宾身，虽同日亦出迎之，故郑注云公出迎者，已之礼更端是也。《昏礼》宾为男家使，初时出迎，至醴宾身，虽同日亦出迎也。《有司彻》前为尸，后为宾，所为异，故云虽同日亦出迎。此二者亦是更端之义也。案《乡饮酒》及《公食大夫》皆于戒宾之时，未行宾主之礼，是以宾至乃迎之，故虽同日，亦迎宾，非更端之义也。
宾奉挚入，主人再拜受。宾再拜送挚，出。主人送于门外，再拜。士见于大夫，终辞其挚。于其入也，一拜其辱也。宾退，送，再拜。（终辞其挚，以将不亲答也。凡不答而受其挚，唯君于臣耳。大夫于士，不出迎。入一拜，正礼也。
送再拜，尊宾。）
[疏]‘士见于大夫’至‘再拜’。注‘终辞’至‘尊宾’。释曰：云‘以将不亲答也’者，事未至谓之将，如上《士相见》宾来见士，后将亲答就士家，则辞而受其挚。此则以将不亲答，终不受也。若然，经直云‘终辞其挚’，不言一辞、再辞，亦有可知，但略而不言也。又《少仪》云始见君子曰‘愿闻名’
此不言愿闻，亦文不具也。云‘凡不答而受其挚，唯君于臣耳’者，见下文‘他邦之人则使摈者还其挚’，见己君不言还挚。又文有三辞：初辞、中辞、终辞。
初辞之时，则云‘使某’，中辞云‘命某’，以辞在中者，传言而已，故云‘命某’。然使某者是尊君卑臣之义，其心重。若云‘命某’者，尊君卑臣，稍浅渐轻之义，故郑云或言命某传言耳。必知有此义者，案僖九年《左传》曰：‘天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。’以伯舅耋老，加劳赐一级，无下拜，是尊君。称使传言，云命有轻重之义也。
若尝为臣者，则礼辞其挚，曰：‘某也辞，不得命，不敢固辞。’（礼辞，一辞其挚而许也。将不答而听其以挚入，有臣道也。）宾入，奠挚，再拜。主人答壹拜。（奠挚，尊卑异，不亲授也。古文壹为一。）宾出，使摈者还其挚于门外，曰：‘某也使某还挚。’（还其挚者，辟正君也。）宾对曰：‘某也既得见矣，敢辞。’（辞君还其挚也。今文无。）摈者对曰：‘某也命某，某非敢为仪也。敢以请。’（还挚者请使受之。）宾对曰：‘某也夫子之贱私，不足以践礼，敢固辞。’（家臣称私。践，行也。言某臣也，不足以行宾客礼。宾客所不答者，不受挚。）摈者对曰：‘某也使某，不敢为仪也。固以请。’（言使某，尊君也。
或言命某，传言耳。）
宾对曰：‘某固辞，不得命，敢不从！’再拜受。（受其挚而去之。）
[疏]注‘受其挚而去之’。释曰：云‘受其挚而去’者，以其尝为臣为轻，既不受其挚，又相见无飨燕之礼，故郑云而去以绝之也。
下大夫相见，以雁，饰之以布，维之以索，如执雉。（雁，取知时，飞翔有行列也。饰之以布，谓裁缝衣其身也。维，谓系联其足。）
[疏]‘下大夫’至‘执雉’。释曰：言‘下大夫’者，国皆有三卿五大夫。
言上大夫，据三卿，则此下是五大夫也。二十七士与五大夫转相副贰，则三卿宜有六大夫，而五者，何休云：司马事省，阙一大夫。注‘雁取’至‘其足’。
释曰：云‘雁，取知时’者，以其木落南翔，冰泮北徂，随阳南北，义取大夫能从君政教而施之。云‘飞翔有行列也’者，义取大夫能依其位次，尊卑有叙也。
上士执雉，左头奉之，此云‘如执雉’，明执雁者亦左头奉之也。案《曲礼》云：
‘饰羔雁者以缋。’彼天子卿大夫，非直以布，上又画之，此诸侯卿大夫执挚，虽与天子之臣同饰羔雁者，直用布为饰，无缋。彼不言士，则天子之士与诸侯之士同，亦无饰。士贱，故无别也。
上大夫相见，以羔，饰之以布，四维之，结于面，左头，如は执之。（上大夫，卿也。羔取其从帅，群而不党也。面，前也。系联四足，交出背上，于前结之也。如は执之者，秋献は，有成礼，如之。或曰は，孤之挚也。其礼盖谓左执前足，右执后足。今文头为ㄕ。）
[疏]‘上大夫’至‘执之’。注‘上大’至‘为ㄕ’。释曰：云‘上大夫，卿也’者，即三卿也。云‘羔取其从帅’者，凡羔羊群皆有引帅，若卿之从君之命者也。云‘群而不党也’者，羊羔群而不党，义取三卿亦皆正直，虽群居不阿党也。云‘系联四足，交出背上，于胸前结之’者，谓先以绳双系前两足，复以绳系后两足，乃以双绳于左右从腹下向背上交过，于胸前结之也。云‘如は执之者，秋献は，有成礼，如之’者，案《周礼。兽人》云：‘冬献狼，夏献麋，春秋献兽物。’鹿、豕、群兽及狐狸可也。は是鹿子，与鹿同时献之，又《庖人》云‘秋行犊は’，则献当在秋时，故云秋献は也。又案《礼器》‘曲礼三千’，郑云：‘曲犹事也。事礼谓今礼也，其中事仪三千。’则礼未亡之时，三千条内有此献は之法，是有成礼可依，故此经得如之也。云‘或曰は，孤之挚也’者，案《大宗伯》及《大行人》与《聘礼》皆云孤执皮帛，谓天子之孤与诸侯之孤执皮帛。今此执は者，谓新升为孤，见己君法，至馀事则皆皮帛也。云‘其礼盖谓左执前足，右执后足’者，案经云左头则与雉、雁同，是以《曲礼》云‘执禽者左首’。此郑又云执之，盖谓左执前足，右执后足者。（元缺起此）此释经は执之，据四足而言之。凡以挚相见之法，唯有新升为臣，及聘朝，及他国君来，主国之臣见，皆执挚相见。常朝及馀会聚皆执笏，无执挚之礼。又执挚者，或平敌，或以卑见尊，皆用挚。尊无执挚见卑之法。《檀弓》云哀公执挚见己臣周丰者，彼谓下贤，非正法也。
如士相见之礼。（大夫虽挚异，其仪犹如士。）
[疏]‘如士相见之礼’。释曰：此下大夫及卿，其挚虽有羔、雁之异，其相见之仪则皆如士也。注‘大夫’至‘如士’。释曰：云‘仪犹如士’者，或两大夫，或两卿相见，皆如上文‘某也原见无由达己’下至‘主人拜送于门外’
也。
始见于君，执挚，至下，容弥蹙。（下，谓君所也。蹙犹促也，促，恭悫貌也。其为恭，士、大夫一也。）
[疏]注‘下谓’至‘一也’。释曰：直云‘见于君’，不辨臣之贵贱，则臣之贵贱皆同。故郑云‘其为恭，士大夫一也’。不言所而言‘下’者，凡臣视袷已下，故不言所、言下也。
庶人见于君，不为容，进退走。（容，谓趋翔。）
[疏]注‘容谓趋翔’。释曰：此不言民而言庶人，则是庶人在官，谓若《王制》云：‘庶人在官者，其禄以是为差。’即府史胥徒是也。按郑注《曲礼》云：‘行而张足曰趋，行而张拱曰翔。’皆是庶人貌也。此庶人见君不趋翔，谓是常法。《论语》是孔子行事，而云‘趋进翼如’者，彼谓孔子与君图事于堂，图事讫，降堂，向时揖处至君前横过，向门，特加肃敬，与庶人同也。
士大夫则奠挚，再拜稽首，君答壹拜。（言君答士大夫一拜，则于庶人不答之。庶人之挚鹜。古文壹作一。）
[疏]注‘言君’至‘作一’。释曰：臣拜君云再拜稽首，则君答一拜者，当作空首，则九拜中奇拜是也。云‘言君答士大夫一拜则于庶人不答之’者，案《曲礼》‘君于士不答拜’，谓己士。此得与大夫同答一拜者，士贱，君不答拜。
此以新升为士，故答拜。《聘礼》问劳云答士拜者，亦以新使反，故拜之也。云‘庶人之挚鹜’者，案《大宗伯》云‘以禽作六挚，庶人执鹜’，注云：‘鹜取其不飞迁。’象庶人安土重迁是也。
若他邦之人，则使摈者还其挚，曰：‘寡君使某还挚。’宾对曰：‘君不有其外臣，臣不敢辞。’再拜稽首，受。
[疏]释曰：宾不辞即受挚，以君所不臣，礼无受他臣挚法，宾如此法，故不敢亢礼于他君，故不辞即受之也。凡臣无境外之交，今得以挚执见他邦君者，谓他国之君来朝，此国之臣因见之，谓若《掌客》‘卿皆见以羔’之类是也。《春秋》卿、大夫与他国之君相见者，皆因聘会乃见之，非特行也。
凡燕见于君，必辩君之南面。若不得，则正方，不疑君。（辩犹正也。君南面，则臣见正北面。君或时不然，当正东面，若正西面，不得疑君所处邪乡之。
此谓特见图事，非立宾主之燕也。疑，度之。）
[疏]释曰：案上文注以此为博记反见之燕义，则此与燕义、燕礼立宾主之燕，别以其此经君之面位正南，臣北面向之。若不得南面，或君东、西面，则臣亦正方向之，不可预度君之面位，邪立向之，皆与《燕礼》君在阼阶西面为正异，故知此经是特见，皆图事，并与宾反见之燕义也。知有‘图事’者，《论语。乡党》云孔子与君图事于庭、图事于堂，《燕礼》亦云君与卿同事之时，有此面位无常之法也。
君在堂，升见无方阶，辩君所在。（升见，升堂见于君也。君近东，则升东阶。君近西，则升西阶。）
[疏]注‘升见’至（元缺止此）‘西阶’。释曰：此文据君所在，随便升阶，无常之事，亦谓反燕及图事之法。若立宾主，君升自阼阶，宾及主人升自西阶，《燕礼》所云是也。
凡言，非对也，妥而后传言。（凡言，谓己为君言事也。妥，安坐也。传言，犹出言也。若君问，可对则对，不待安坐也。古文妥为绥。）
[疏]‘凡言’至‘传言’。注‘凡言’至‘为绥’。释曰：此据臣与君言之法也。云‘凡言’，谓己为君言事也者，谓臣有图，为君言也。《礼记。少仪》云：‘量而后入，不入而后量。’是臣有事将入见君，须量己所言，亦当量君安坐，乃可得入，而后传出己言，向君道之。云‘妥，安坐也’者，《尔雅。
释诂》文。
与君言，言使臣。与大人言，言事君。与老者言，言使弟子。与幼者言，言孝弟于父兄。与众言，言忠信慈祥。与居官者言，言忠信。（博陈燕见言语之仪也。言使臣者，使臣之礼也。大人，卿大夫也。言事君者，臣事君以忠也。祥，善也。居官，谓士以下。）
[疏]‘与君’至‘忠信’。释曰：上文据与君言，此文则总说尊卑言语之别。云‘与君言，言使臣。与大人言，言事君’者，但君臣相对，有事即言，不必与君言恒言使臣，与臣言恒言事君。今唯言使臣、事君者，下供上命，礼法当然，故君以使臣为主，臣以事君为正，无妨更言。馀事已下，皆随事为主可也。
云‘与老者言，言使弟子’者，谓七十致仕之人，依《书》传：大夫致仕为父师，士致仕为少师，教乡间子弟。雷次宗云：学生事师，虽无服，有父兄之恩，故称弟子也。云‘与幼者言，言孝弟于父兄’者，幼既与老者相对，此幼即弟子之类，孝弟事父兄之名，是人行之本，故云言孝弟于父兄。‘与众言，言忠信慈祥’者，此文承老幼之下，亦非朝廷之臣，但是乡闾长幼共聚之处，使之行忠信慈善之事也。云‘与居官者言，言忠信’者，此与在朝之士，言以忠信为主也。注‘博陈’至‘以下’。释曰：云‘博陈燕见言语之仪也’者，据已上博陈与君燕见举动言语，知此博陈也。云‘言使臣者，使臣之礼也’者，并事君以忠，并是《论语》孔子对定公之文。云‘大人，卿大夫也’者，此云‘言事君’，明非天子诸侯，又非士，是卿大夫可知。又案下文云‘凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面’，并是臣视君之法，则大人据君也。又《礼运》云：‘大人世及以为礼。’
郑解为诸侯者，以彼上文云‘天下为家’，以据天子，明下云大人是诸侯可知。
《易。革卦》云‘君子豹变’据诸侯，则大人虎变是天子可知。又案《论语》云‘狎大人’，注为天子诸侯为政教者，彼据小人不在朝廷，故以大人为天子诸侯政教解之。郑皆望文为义，故解大人不同。云‘居官，谓士以下’者，以上大夫云事君，已据居官，卿大夫其居官之内，唯有二十七士并府史胥徒，故云士以下也。
凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改。众皆若是。（始视面，谓观其颜色可传言未也。中视抱，容其思之，且为敬也。卒视面，察其纳己言否也。
毋改，谓传言见答应之，当正容体以待之，毋自变动，为嫌解惰不虚心也。众，谓诸卿大夫同在此者。皆若是，其视之仪无异也。古文毋作无，今文众为终。）
[疏]‘凡与’至‘若是’。注‘始视’至‘为终’。释曰：云‘中视抱，容其思之，且为敬’者，案《曲礼》：‘天子视不上于袷。’袷，交领也。‘不下于带’，上于袷则敖，下于带则忧。视大夫得视面。此视君得视面者，彼据寻常视君法，此据与君言时，故不同也。云‘且为敬’者，此言抱即面相袷，不视袷是敬君之常礼，故云且为敬也。云‘为嫌解惰不虚心也’者，《礼记》云‘虚中以治之’，郑注云：‘虚中，言不兼念馀事。’是虚心之意也。云‘众，谓诸卿大夫同在此’者，言于君视之高下如此，其卿大夫视君之仪与言者无异也。云‘古文毋作无’，不从者，《说文》云毋盖亦禁辞，故不从有无之无也。云‘今文众为终’，不从者，以上已有卒，卒为终，故从古为众也。
若父，则游目，毋上于面，毋下于带。（子于父，王孝不主敬，所视广也，因观安否何如也。今文父为甫，古文毋作无。）
[疏]‘若父’至‘于带’。注‘子于’至‘作无’。释曰：案《曲礼》大夫之臣视大夫得视面不得游目，士之臣视士得旁游目。今子视父，应与视君同，不上于袷。与士大夫同者，以子于父主孝不主敬，所视广者，因视安否何如也。
若不言，立则视足，坐则视膝。（不言则伺其行起而已。）
[疏]‘若不’至‘视膝’。注‘不言’至‘而已’。释曰：已上皆据臣子与君父言语之时，此据不言之时，郑言‘伺其行起’者，行解经立，行由立始，故以行解立。是以《论语》云‘立不中门’，郑云‘立行不当枨之中央’，是亦以行解立，一也。又以起解坐，以其起由坐始故也。
凡侍坐于君子，君子欠伸，问日之早晏，以食具告。改居，则请退可也。
（君子，谓卿大夫及国中贤者也。志倦则欠，体倦则伸，问日晏，近于久也。具犹辩也。改居，谓自变动也。古文伸作信，早作蚤。）
[疏]‘凡侍’至‘可也’。注‘君子’至‘作蚤’。释曰：此陈侍坐于君子之法。郑云君子卿大夫者，礼之通例，大夫得称君子，亦得称贵人，而士贱，不得也。知‘及国中贤者’者，《乡射礼》云：‘征唯所欲，以告于乡先生君子，可也。’郑云：‘乡先生，乡大夫致仕者。君子，有大德行不仕者。’则《曲礼》云‘博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子’是也。云‘志倦则欠，体倦则伸’，郑注《曲礼》亦然。云‘古文伸作信，早作蚤’者，此二字古通用，故《大宗伯》云‘侯执身圭’，为信字。《诗》云：‘四之日其蚤，献羔祭韭。’为蚤字既通用，叠古文者，据字体非直，从今为正，亦得通用之义也。
夜侍坐，问夜，膳荤，请退可也。（问夜，问其时数也。膳荤，谓食之。荤，辛物，葱薤之属，食之以止卧。古文荤作薰。）
[疏]‘夜侍’至‘可也’。注‘问夜’至‘作薰’。释曰：云‘问夜，问其时数也’者，谓若锺鼓漏刻之数也。云‘古文荤作薰’者，《玉藻》云‘膳于君，有荤桃’，作此荤。郑注《论语》作，义亦通。若作薰，则《春秋》‘一薰一莸’，薰，香草也，非荤辛之字，故叠古文不从也。
若君赐之食，则君祭先饭，遍尝膳，饮而俟。君命之食，然后食。（君祭先饭，食其祭食，臣先饭，示为君尝食也。此谓君与之礼食。膳，谓进庶羞，既尝庶羞，则饮，俟君之遍尝也。今云占尝膳。）
[疏]‘若君’至‘后食’。注‘君祭’至‘尝膳’。释曰：此经及下经论臣侍君坐得赐食之法。郑云‘先饭，示为君尝食也’者，凡君将食，必有膳宰进食，则膳宰尝君前之食，备火齐不得，下文是也。今此文谓膳宰不在，则侍食者自尝自己前食，既不尝君前食，则不正尝食，故云示为君尝食也。云‘此谓君与之礼食’者，谓君与臣小小礼食法，仍非正礼食，正礼食则《公食大夫》是也。
彼君前无食，此君臣俱有食，故知小小礼食。此即《玉藻》云：‘若赐之食，而君客之，则命之祭，然后祭。’彼云客之，则此注礼食亦不得祭，故一也。但此文不云客之命之祭然后祭，文不具也。若臣尝食，不得云礼食，亦不得祭，故郑注《玉藻》云‘侍食则正不祭’是也。
若有将食者，则俟君之食，然后食。（将食犹进食，谓膳宰也。膳宰进食，则臣不尝食。《周礼。膳夫》：‘品尝食，王乃食。’）
[疏]‘若有’至‘后食’。注‘将食’至‘乃食’。释曰：云‘膳宰进食，则臣不尝食’者，臣为君尝食，本为膳宰不在，今膳宰既在，明臣不尝食也。
是以《玉藻》云：‘若有尝羞者，则俟君之食，然后食，饭饮而俟。’注云‘不祭侍食，不敢备礼也。不尝羞，膳宰存也’是也。云‘膳夫’者，天子膳夫，则诸侯之膳宰。引之者，证经将食之人是膳宰，因将膳与君品尝食。凡君食，臣有侍食之时，唯子不侍食。是以《文王世子》云：‘命膳宰曰，末有原。应曰诺，然后退。’是大子不侍食。若卿大夫已下，则有侍食法，故《内则》云‘父没母存，冢子御食，群子妇佐’是也。
若君赐之爵，则下席，再拜稽首，受爵，升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然后授虚爵。（受爵者于尊所，至于授爵，坐授人耳。必俟君卒爵者，若欲其然也。
今文曰‘若赐之爵’，无君也。）
[疏]‘若君’至‘虚爵’。注‘受爵’至‘君也’。释曰：云‘受爵者于尊所’者，《曲礼》亦是赐爵法，而云‘酒进则起，拜受于尊所’是也。云‘至于授爵，坐授人耳’者，见《曲礼》与《玉藻》并此文，并无立授之文，故知坐授也。云‘必俟君卒爵者，若欲其然也’者，此经文与《玉藻》文同，皆燕而君客之赐爵法。故臣先饮以酒，是甘味，欲美君之味，故先饮。必待君卒爵而后授虚爵者，臣意若欲君尽爵然也。案《曲礼》云：‘侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所，长者辞，少者反席而饮。长者举未，少者不敢饮。’彼是大燕饮礼，故郑注引《燕礼》曰‘公卒爵而后饮’。案《燕礼》当无爵，后得君赐爵，待君卒爵乃饮是也。
退，坐取屦，隐辟而后屦。君为之兴，则曰：‘君无为兴，臣不敢辞。’君若降送之，则不敢顾辞，遂出。（谓君若食之饮之而退也。隐辟，亻免而逡巡。
兴，起也。辞君兴而不敢辞其降，于已大崇，不敢当也。）
[疏]‘退坐’至‘遂出’。注‘谓君’至‘当也’。释曰：云‘谓君若食之饮之而退也’者，以上云‘若君赐之食’、‘若君赐之爵’，下而云退者，明为此二者而退也。云‘隐辟，亻免而逡巡’者，案《曲礼》云‘乡长者而屦’，此亦当然。云‘不敢辞其降’者，谓君降送时，明有不降法，故《曲礼》云‘就屦跪而举之，屏于侧’，注云‘谓独退也’。云‘若’者，不定之辞也。
大夫则辞，退下，比及门，三辞。（下亦降也。）
[疏]‘大夫’至‘三辞’。释曰：云‘大夫则辞退下’者，对上不敢辞，是士，士卑不敢辞降。大夫之内兼三卿、五大夫，臣中尊者，故得辞降也。
若先生、异爵者请见之，则辞。辞不得命，则曰：‘某无以见，辞不得命，将走见。’先见之。（先生，致仕者也。异爵，谓卿大夫也。辞，辞其自降而来。
走犹出也。先见之者，出先拜也。《曲礼》曰：‘主人敬宾，则先拜宾。’）
[疏]‘若先’至‘见之’。注‘先生’至‘拜宾’。释曰：此先生即《乡饮酒》云‘就先生而谋宾介’，亦一也。故彼注与此注皆云‘致仕者’也。
云‘异爵，谓卿大夫也’者，此《士相见》本文是士，故以卿大夫为异爵也。训走为出者，亦谓士见异爵，取急意而言走，其实非走，直出也。引《曲礼》者，欲见言敬，客先拜也。彼云客，此云宾者，对文，宾客异；散文，宾客通；故变文云宾也。
非以君命使，则不称寡。大夫士，则曰‘寡君之老’。（谓摈赞者辞也。不称寡者，不言寡君之某，言姓名而已。大夫、卿、士，其使则皆曰寡君之某。
《檀弓》曰：‘士而未有禄者，君有馈焉曰献。使焉曰寡君之老。’）
[疏]‘非以’至‘之老’。注‘谓摈’至‘之老’。释曰：云‘非以君命使，则不称寡’者，此则《玉藻》云‘大夫私事使，私人摈，则称名’。以其非聘问之礼，则为私事使，私人摈也。《聘礼》云：‘若有言，则以束帛，如享礼。’引《春秋》晋侯使韩穿来言汶阳之田归于齐，《玉藻》注亦引之是也。郑云‘谓摈赞者辞也’者，以《玉藻》自诸侯之于天子以下至大夫，皆云‘摈者曰’，故知不自称，是摈赞之辞也。云‘其使则皆曰寡君之某’者，释经‘大夫士则曰寡君之老’，为公事使者也。此则《玉藻》云‘公士摈，则曰寡大夫、寡君之老。
大夫有所往，必与公士为宾’，亦一也。彼注云：‘谓聘也。大聘使上大夫，小聘使下大夫。’则曰寡君之某，故郑总云‘某’也。若然，经直云大夫，郑兼云士者，经本文是士，则云非以君命使，可以兼士也。但士无特聘问，或作介，往他国亦有称谓，而云寡君之士某也。云‘《檀弓》曰仕而未有禄’者，谓试为大夫，士直有试功之禄，未有正禄。云‘君有馈焉曰献’者，谓有馈物于君，亦与正禄者同称献。云‘使焉云寡君之老’者，于他国君边自称寡君之某，此文亦兼士大夫。引之者，证公事使称寡君之某也。
凡执币者，不趋，容弥蹙以为仪。（不趋，主慎也。以进而益恭为威仪耳。
今文无容。）
[疏]‘凡执’至‘为仪’。释曰：案《小行人》合六币：玉、马、皮、圭、璧、帛，皆称币。下文别云‘执玉’，则此币谓皮马享币及禽挚皆是。注‘不趋’至‘无容’。释曰：凡趋有二种：有疾趋，‘行而张足曰趋’是也；有徐趋，则下文‘舒武举前曳踵’是也。今此经云‘不趋’者，不为疾趋，故云‘主慎也’。既不云疾趋，又不为下文徐趋，但徐疾之为之，故‘以进而益恭为威仪’也。
执玉者，则唯舒武，举前曳踵。（唯舒者，重玉器，尤慎也。武，迹也。举前曳踵，备合也。今文无者，古文曳作扌世。）
[疏]‘执玉’至‘曳踵’。释曰：此篇直见在国以禽挚相见之礼，无执玉朝聘邻国之事。而云‘执玉’者，因执挚相见，故兼见朝聘执玉之礼也。案《玉藻》记徐趋之节云‘圈豚行’，又与此不同者，文有详略，俱是徐趋也。注‘唯舒’至‘作扌世’。释曰：云‘唯舒者，重玉器，尤慎也’者，案《玉藻》云‘执龟玉不趋’，不趋者，不为疾趋。又《曲礼》云：‘凡执主器，执轻如不克。’故为重玉器，尤慎也。云‘备合也’者，合，则颠倒恐损玉，故徐趋也。
凡自称于君，士大夫则曰‘下臣’。宅者在邦，则曰‘市井之臣’；在野，则曰‘草茅之臣’；庶人则曰‘剌草之臣’。他国之人则曰‘外臣’。（宅者，谓致仕者也。致仕者，去官而居宅，或在国中，或在野。《周礼。载师》之职‘以宅田任近郊之地’。剌犹戋刂除也。今宅为，古文茅作苗。）
[疏]‘凡自’至‘外臣’。释曰：云‘凡自称于君，士大夫则曰下臣’者，此与君言之时。案《玉藻》云‘上大夫曰下臣’，与此同也。注‘宅者’至‘作苗’。释曰：此亦自称于君，以其致仕不在，故指宅而言，故曰‘宅者，谓致仕者’也。云‘或在国中，或在野’者，案《尔雅》‘郊外曰野’，则自郊至畿五百里内皆名野。又案《乡大夫职》‘国中七尺，野自六尺’，此亦云在国在野，相对其言，国外则云野，则云宅在野者，城外畿内皆是也。云‘《载师》之职’者，彼郑注云：‘宅田，致仕者之家所受田也’。引之，证彼言宅田据地，此言宅据所居，一也。云‘剌犹戋刂除也’者，案《诗》有‘其斯赵’，注云：‘赵，剌也’，故以剌为戋刂除草木者也。
●卷八。乡饮酒礼第四[疏]《乡饮酒礼》第四。郑《目录》云：‘诸侯之乡大夫，三年大比，献贤者能者于其君，以礼宾之，与之饮酒，于五礼属嘉礼。《大戴》此乃第十，《小戴》及《别录》此皆第四。’释曰：郑知此乡饮酒是诸侯之乡大夫献贤能法者，案《春官》小胥掌乐县之法，而云：‘凡县锺磬，半为堵，全为肆。’注云：‘锺磬者，编县二八十六枚而在一ね，谓之堵。锺一堵，磬一堵，谓之肆。
半之者，谓诸侯之卿、大夫、士也。诸侯之卿、大夫半天子之卿、大夫。西县锺，东县磬。士亦半天子之士，县磬而已。’今此下唯县磬而无锺，故以为诸侯乡大夫也。若然，谓诸侯乡大夫，是大夫为之，亦应锺磬俱有，而直有磬者，郑彼注云‘宾乡人之贤者，从士礼也’，故县磬而已。若然，天子乡大夫宾贤能从士礼，亦锺磬俱有，不得独有磬也。知诸侯之乡大夫非士者，案《乡射》记云士则鹿中，大夫则兕中。又经有‘堂则物当楣，序则物当栋’，则非直州射兼有诸侯。乡大夫以五物询众庶，行射之礼，则知诸侯乡大夫是大夫为之可知也。凡乡饮酒之礼，其名有四：案此宾贤能谓之乡饮酒，一也；又案《乡饮酒义》云‘六十者坐，五十者立侍’，是党正饮酒，亦谓之乡饮酒，二也；乡射州长春秋习射于州序，先行乡饮酒，亦谓之乡饮酒，三也；案《乡饮酒义》，又有卿大夫士饮国中贤者，用乡饮酒，四也。其《王制》云：‘习射尚功，习乡尚齿。’还是乡饮酒党饮酒法。
乡饮酒之礼。主人就先生而谋宾、介。（主人，谓诸侯之乡大夫也。先生，乡中致仕者。宾、介，处士贤者。《周礼》大司徒之职：‘以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数。’《乡大夫》以‘正月之吉，受法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺’，及三年大比，‘而兴贤者、能者。乡老及乡大夫帅其吏与其众寡，以礼礼宾之。厥明，献贤能之书于王’，是礼乃三年正月而一行也。诸侯之乡大夫，贡士于其君，盖如此云。古者年七十而致仕，老于乡里，大夫名曰父师，士名曰少师，而教学焉，恒知乡人之贤者。是以大夫就而谋之，贤者为宾，其次为介，又其次为众宾，而与之饮酒，是亦将献之，以礼礼宾之也。今郡国十月行此饮酒礼，以《党正》每岁‘邦索鬼神而祭祀，则以礼属民而饮酒于序，以正治谓’之说，然此篇无正齿位之事焉。凡乡党饮酒必于民聚之时，欲见其化，知尚贤尊长也。《孟子》曰：
‘天下有达尊三，爵也、德也、齿也。’）
[疏]‘乡饮’至‘宾介’。释曰：自此至‘介亦如之’，论乡大夫与先生谋宾介，并戒告之仪。‘主人就先生而谋宾介’者，谓乡大夫尊敬之，先就庠学者，若先生谋此二人道艺优者为宾，稍劣者为介。注‘主人’至‘齿也’。释曰：云‘宾、介，处士贤者’者，案《玉藻》云大夫素带，士练带，居士锦带，弟子缟带。郑玄以居士在士之下、弟子之上，解为道艺处士，非朝廷之士。此处士亦名君子，即《乡射礼》云‘征唯所欲，以告于先生君子可也’。郑亦云：
‘君子有大德行不仕者，以其未仕，有德自处，故名处士君子也。’云贤者，义取乡大夫之兴贤能者而言也。云‘《周礼》’至‘书数’，并《大司徒职》文。
故彼郑注云：‘物犹事也。兴犹举也。民三事教成，乡大夫举其贤者能者，以饮酒之礼宾客之，既则献其书于王矣。知，明于事；仁，爱人以及物；圣，通而先识；义，能断时宜；忠，言以中心；和，不刚不柔。善于父母为孝；善于兄弟为友；睦，亲于九族；姻，亲于外亲；任，信于友道；恤，振忧贫者。礼，五礼之义；乐，六乐之歌舞；射，五射之法；御，五御之节；书，六书之品；数，九数之计。’引此天子司徒者，欲兼诸侯司徒，亦使乡大夫教民以三物，教成亦使乡大夫行乡饮酒之礼，尊之为宾客，兴举之也。云‘《乡大夫》’已下至‘于王’，并《周礼。地官。乡大夫职》文。云‘正月之吉’，谓周之正月朔日也。云‘受法于司徒’者，谓六乡大夫皆于大司徒处受三物，教民宾举之法也。云‘退而颁之于其乡吏，使各以教其所治’者，吏即州长、党正、族师、闾胥之等是也。云‘以考其德行，察其道艺’者，德行即六德、六行，道艺正谓民中有道艺者，考察知其优者，拟举之也。云‘及三年大比，而兴贤者、能者’，大比谓三年大案比户口之时而兴举之，贤者即德行者也，能者即道艺者也。云‘乡老’，谓三公二乡公一人。云‘及乡大夫帅其吏’者，即帅其乡吏、州长已下。云‘与其众寡’
者，即乡中之人也。云‘以礼礼宾之’者，以《乡饮酒》之礼礼而宾举之也。云‘厥明，献贤能之书于王’者，今日行乡饮酒之礼，至其明日，献此贤能之书于王，王再拜而受之，登于天府也。云‘是礼乃三年正月而一行也’者，欲见彼是天子乡大夫法，诸侯乡大夫无文，以此约之，故云‘诸侯之乡大夫贡士于其君，盖亦如此云’。但无正文，故云‘盖’以疑之也。云‘古者年七十’至‘学焉’，案《略说》云：‘大夫七十而致仕，老于乡里，名曰父师，士曰少师，以教乡人子弟于门塾之基，而教之学焉’是也。云‘贤者为宾，其次为介，又其次为众宾，而与之饮酒。是亦将献之，以礼礼宾之也’者，谓据此经诸侯乡大夫贡士之法，亦如天子之乡大夫贡法，故云‘亦’也。若据乡贡一人，其介与众宾不贡之矣，但立介与众宾，辅宾行乡饮酒之礼，待后年还以贡之耳。案《射义》云‘古者天子之制，诸侯岁献贡士’，注引旧说‘大国三人，次国二人，小国一人’。大国三乡，次国二乡，小国一乡，所贡之士与乡同。则乡送一人至君所，其国有遂，数亦同其乡，并有公邑、采地，皆有贤能贡之，而贡士与乡数同。不言遂与公邑、采地所贡者，盖当乡送一人至君所，君又总校德之大小，取以贡之，纵取乡外，仍准乡数为定。乡大夫虽行饮酒礼客之于君，其简讫，仍更行饮酒礼宾之于王。
是《易。观》‘盥而不荐’，郑注云：‘诸侯贡士于天子，乡大夫贡士于其君，必以礼宾之。’唯主人观而献宾，宾盥而酢主人，设荐俎则弟子也。是乡大夫及诸侯贡士皆行饮酒礼礼宾也。云‘今郡国’至‘之说然’者，郑欲解此乡饮酒贡士法，彼汉时所行饮酒礼者是正齿位，与此不同之意。汉时已罢诸侯之国而为郡，郡有大守，而封王子、母弟者仍为国，故云郡国也。云‘十月行此饮酒礼’者，谓行此乡饮酒礼也。云‘以《党正》每岁邦索鬼神而祭祀’者，则《礼记。郊特牲》云：‘蜡者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之。’周谓之十二月，即夏之十月，农功毕而蜡祭也。云‘则以礼属民而饮酒于序，以正齿位’者，属，聚也，谓当蜡祭之月，党正聚民于序学中，以三时务农，将阙于礼，此时农隙，故行正齿位之礼。则《礼记。乡饮酒义》云：‘六十者坐，五十者立侍。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆。年长者在上。’是正齿位之法也。
云‘之说然’者，汉时十月饮酒礼，取此党正之文，而然与此篇《乡饮酒礼》异也。云‘此篇无正齿位焉’者，以其此篇以德行为本而贡之，无党正正齿位法也。
云‘凡乡党饮酒必于民聚之时’者，此乡饮酒必于三年大比民聚之时，党正乡饮酒亦于大蜡民聚之时也。云皆‘欲其见化，知尚贤尊长也’者，尚贤，据此篇乡饮酒；尊长，据《党正》乡饮酒也。但党正饮酒，以乡大夫临观行礼，或乡大夫居此党内，则亦名乡饮酒也。云‘《孟子》’者，《孟子。公孙丑》篇：齐王召，孟子不肯朝，后不得已而朝之。宿于大夫景丑之家，景子讥之曰：礼云‘父召，无诺；君召，不俟驾而行’。固将朝矣。闻君命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。
对曰：‘天下有达尊三，爵也，德也，齿也。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶有得其一以慢其二哉’是也。引之者，证乡大夫饮酒是尚德也，党正饮酒尊长尚齿也。爵则于此无所当，连引之耳。
主人戒宾，宾拜辱。主人答拜，乃请宾，宾礼辞，许。主人再拜，宾答拜。
（戒，警也，告也。拜辱，出拜其自屈辱至己门也。请，告以其所为来之事。不固辞者，素所有志。）
[疏]‘主人’至‘答拜’。注‘戒警’至‘有志’。释曰：云‘拜辱，出拜其自屈辱至己门也’者，知宾出门者，见《冠礼》主人宿宾，宾出门左，《乡射》戒宾亦出门，故知此亦出门。云‘所为来之事’者，谓行乡饮酒之礼也。
云‘不固辞者，素所有志’者，不如《士相见》固辞，此礼辞即许者，以其主人与先生谋时，宾已知欲贡己，又宾以学习德业，拟为宾主情意相许，是以不固辞，为素有志也。案《冠礼》主人先拜，宾答拜，此宾先拜，主人答拜者，彼《冠礼》主人戒同寮，同寮尊，又使之加冠于子，尊重之，故主人先拜。此则乡大夫尊矣，宾是乡人，卑矣。又将贡己，尊敬主人，故宾先拜辱也。是以下注云‘去又拜辱者，以送谢之’也。
主人退，宾拜辱。（退犹去也。去又拜辱者，以送谢之。）
介亦如之。（如戒宾也。）
[疏]‘介亦如之’。注‘如戒宾也’。释曰：言‘如戒宾’者，亦如上主人戒宾已下、宾拜辱已上之事。谋宾介及戒亦言宾介，意不言众宾，众宾德劣，但谋介时虽不言众宾，亦当谋之，故上注兼言其次为众宾。至于戒速之日必当遣人戒速，使知但略而不言，故下云‘宾及众宾皆从之’是也。《乡饮酒义》云：
‘主人亲速宾及介，而众宾自从之。’亦据不得主人戒速而为自从也。
乃席宾、主人、介。（席，敷席也。夙兴往戒，归而敷席。宾席牖前，南面。
主人席阼阶上，西面。介席西阶上，东面。）
[疏]‘乃席宾主人介’。注‘席敷’至‘东面’。释曰：知夙兴往戒归而敷席，不别日者，下记云：‘乡，朝服而谋宾、介，皆使能，而不宿戒。’是同日也。郑知宾、介与主人席位如此者，案《乡饮酒义》云：‘主人者尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南以辅宾。宾者，接人以义者也，故坐于西北。主人者，接人以仁，以德厚者也，故坐于东南。而坐亻巽于东北，以辅主人也。’又云：
‘宾必南面，介必东乡，介宾主也。’《乡射》云：‘乃席宾，南面，席主人于阼阶上，西面。’以此，故知宾主及介其位然也。
众宾之席，皆不属焉。（席众宾于宾席之西。不属者，不相续也，皆独坐，明其德各特。）
[疏]‘众宾’至‘属焉’。注‘席众’至‘各特’。释曰：郑知众宾席在宾席之西者，见《乡射》云：‘席宾，南面，东上。众宾之席，继而西。’此众宾之席亦当然，但此不属为异耳。云‘皆独坐，明其德各特’者，《乡射》注云：‘言继者，甫欲习众庶，未有所殊别。’此乃特贡于君，故众宾之席皆不属焉。明三物已久，其德各特，故不属续其席。虽不属，犹统宾为位，同南面也。
尊两壶于房户，斯禁。有玄酒，在西。设篚于禁南，东肆，加二勺于两壶。
（斯禁，禁切地无足者。玄酒在西，上也。肆，陈也。）
[疏]‘尊两’至‘两壶’。注‘斯禁’至‘陈也’。释曰：凡设尊之法，但醴尊见其质，皆在房内，故《士冠礼》礼子、《婚礼》礼妇，醴皆在房隐处。
若然，《聘礼》礼宾尊于东厢、不在房者，见尊欲与卑者为礼，相变之法。设酒之尊，皆于显处见其文，是以此及醮子与《乡射》、《特牲》、《少牢》、《有司彻》皆在房户之是也。《燕礼》、《大射》尊，在东楹之西者，君尊专大惠也。云‘设篚于禁南，东肆’者，言东肆以头首为记，从西向东为肆，则大头在西也。云‘斯禁，禁切地无足’者，斯，澌也，澌尽之名，故知切地无足。《昏礼》、《冠礼》皆云禁者，士礼以禁戒为名，卿大夫士并有禁名，故郑以大夫士双言也。是以《玉藻》云：‘大夫侧尊用于，士侧尊用禁。’注云：‘于，斯禁也，大夫士礼之异也。’《礼器》云‘大夫士于禁’，注云：‘于，斯禁也。谓之于者，无足，有似于于，或因名云耳。大夫用斯禁，士用于禁。’
然则禁是定名，言于者是其义称。故《礼器》大夫士总名为于禁。案《特牲礼》云‘实兽于于’，注云：‘于之制，如今大木舆矣。’则于是舆，非承尊之物，以禁与斯禁，无足似舆，故世人名为于。若然，周公制礼，《少牢》名为于，则以周公为世人，或有本无‘世人’字者，是以《少牢》不名斯禁，谓之为于，取不为酒戒。《特牲》云‘壶禁在东序’，记云‘壶于禁馔于东序’，注云：‘禁言于者，祭尚厌饫，得与大夫同器，不为神戒也。’其实不用云于禁，不敢与大夫同名斯禁。作记解注，故云士用于禁，明与《少牢》于同也。若然，士之于禁，大夫之斯禁，名虽异，其形同，是以《礼器》同名于禁也。其馀《士冠》、《昏礼》礼宾用醴，不饮，故无禁，不为酒戒。若天子诸侯承尊之物谓之丰，上有舟，是尊与卑异号也。
设洗于阼阶东南，南北以堂深，东西当东荣。水在洗东，篚在洗西，南肆。
（荣，屋翼。）
[疏]‘设洗’至‘南肆’。注‘荣屋翼’。释曰：云‘南北以堂深’者，堂深，谓从堂廉北至房室之壁堂下，洗北去堂远近深浅取于堂上深浅。假令堂深二丈，洗亦去堂二丈，以此为度。云‘荣，屋翼’者，荣在屋栋两头，与屋为翼，若鸟之有翼，故《斯干》诗美宣王之室云：‘如鸟斯革，如斯飞。’与屋为荣，故云荣也。
羹定。（肉谓之羹。定犹孰也。）
[疏]‘羹定’。注‘肉谓’至‘孰也’。释曰：云‘肉谓之羹’者，《尔雅》文。言肉，正谓其狗。孰云定者，孰即定止然，故以定言之。言此者，以与速宾时节为限，不敢烦劳宾，故限之也。
主人速宾，宾拜辱，主人答拜，还，宾拜辱。（速，召也。还犹退。）
[疏]‘主人’至‘拜辱’。释曰：自此至‘皆从之’，论主人往宾门召之使来之事。案《乡射》云：‘主人朝服，乃速宾。宾朝服出迎，再拜。’彼云乃速宾，此不云主人乃者，彼戒速别服，故云乃以之。此戒速，虽与彼同，但此戒速同服，故不云乃。云‘主答拜，还，宾拜辱’，案《聘礼》云宾入境，至近郊，使下大夫至宾馆，下大夫遂以宾入宾送，不拜。又《公食大夫礼》使大夫戒宾，‘大夫还，宾不拜送，遂从之’，郑注云：‘不拜送者，为从之不终事。’
皆不拜送。此独拜送者，亦是乡大夫尊，宾卑，又拟贡，故特拜辱而送之，异于馀者。介亦如之。（如速宾也。）
宾及众宾皆从之。（从犹随也。言及众空，介亦在其中矣。）
[疏]‘宾及’至‘从之’。注‘从犹’至‘中矣’。释曰：郑云‘言及众宾，介亦在其中矣’者，上文戒及速皆言宾与介，不言众宾，及从主人来，即言宾及众宾，众宾不戒不速，尚从主人，则介在从主人可知也。
主人一相迎于门外，再拜宾，宾答拜，拜介，介答拜。（相，主人之吏，摈赞传命者。）
[疏]‘主人’至‘答拜’。注‘相主’至‘命者’。释曰：自此至‘答再拜’，论主人迎宾入，升堂并拜至之事。云‘主人一相迎于门外’者，谓主人于群吏中立一相，使传宾主之命。主人乃自出迎宾于大门外，必非一相迎宾者，案《乡饮酒义》云‘主人拜迎宾于庠门之外’，明主人自迎。若然，主人辄言一相者，欲见使一相传命，乃迎，故云‘相主人之吏，摈赞传命者’也。若然，《士相见》注‘异日则拜迎，同日不拜迎’者，彼以挚相见法，此自以宾举贤能，故与彼异也。
揖众宾。（差益卑也，拜介、揖众宾，皆西南面。）
[疏]‘揖众宾’。注‘差益’至‘南面’。释曰：云‘差益卑’者，以上文主人迎宾而拜介，是介差卑于宾。今于众宾不拜，直揖之而已，故云差益卑也。知拜介揖众宾皆西南面者，以其宾、介、众宾立位在门外，位以北为上，主人与宾正东西相当，则介与众宾差在南东面明。知主人正西面拜宾，则侧身向西南拜介、揖众宾矣。
主人揖，先入。（揖，揖宾也。先入门而西面。）
[疏]‘主人揖先入’。注‘揖揖’至‘西面’。释曰：此乡大夫行乡饮酒在庠学，唯有一门，即向阶，门内既有三揖，故主人导宾，揖而先入门，至内ニ西向待宾也。
宾厌介，入门左。介厌众宾，入，众宾皆入门左，北上。（皆入门西，东面，宾之属相厌，变于主人也。推手曰揖，引手曰厌，今文皆作揖。又曰众宾皆入左，无门。）
[疏]‘宾厌’至‘北上’。注‘皆入’至‘无门’。释曰：主人入后，宾乃厌介，介厌众宾，相随入门，皆东面北上定位。宾既北上，主人西面相向，揖讫乃相背，各向堂涂，介与众宾亦随宾至西阶下也。云‘宾之属，相厌变于主人也’者，以宾与介、众宾等自用引手而入，故不揖，是变于主人也。云‘推手揖，引手曰厌’者，厌字或作扌壹字者，古字义亦通也。云‘推手揖’者，案《周礼。司仪》云：‘士揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。’郑以推手小下之为士揖，平推手为时揖，推手小举之为天揖，皆以推手为揖。又案僖二年《公羊传》：
‘荀息进曰：虞、郭见与？献公揖而进之。’何休云：‘以手通指曰揖。’与此别者，推手解其厌状，通指道其揖意也。郑则解揖体，何氏释其揖意，相兼乃足也。云‘引手曰厌’者，以手向身引之。云‘今文皆作揖’者，郑不从也。云‘又曰众宾皆入门左，无门’，亦不从也。
主人与宾三揖，至于阶，三让。主人升，宾升。主人阼阶上当楣北面再拜。
宾西阶上当楣北面答拜。（三揖者，将进揖，当陈揖，当碑揖。楣，前梁也。复拜，拜宾至此堂，尊之。）
[疏]‘主人’至‘答拜’。注‘三揖’至‘尊之’。释曰：云‘三让，主人升’者，主人先升，宾后升，故《乡射》云‘主人升一等，宾升’是也。云‘三揖者，将进揖，当陈揖，当碑揖’者，《尔雅》‘陈，堂涂也’。云‘楣，前梁也’者，对后梁为室户上。云‘复拜，宾至此堂，尊之’者，案《公食礼》云：‘公升二等，宾升。’公当楣北乡，至再拜。《燕礼》、《大射》皆云主人升自西阶，宾右至，再拜。《乡饮酒义》亦云‘拜至拜洗’，皆不云至者，略之。
是知此升堂拜亦是拜至。可知凡拜至者，皆是尊之也。
主人坐取爵于篚，降洗。（将献宾也。）
[疏]‘主人’至‘降洗’。注‘将献宾也’。释曰：自此至‘主人阼阶上答拜’，论主人盥洗献宾之节也。云‘主人坐取爵于篚’者，篚在堂上尊南，故取之乃降也。宾降。（从主人也。）
主人坐奠爵于阶前，辞。（重以己事烦宾也。事同曰让，事异曰辞。）
[疏]注‘重以’至‘曰辞’。释曰：主人献宾，乃是主人事，故云‘重以己事烦宾也’。云‘事同曰让，事异曰辞’者，事同，谓若上文主人与宾俱升阶，而云三让是也；事异，若此文主人有事，宾无事，是事异则曰辞。此对文为义，若散文则通。是以《周礼。司仪》云：‘主君郊劳，交摈，三辞，车逆，拜辱，三揖，三辞，拜受。’注云：‘三辞，重者先辞，辞其以礼来于外，后辞，辞升堂。’事同而云辞，是其通也。
宾对。（对，答也。宾主之辞未闻。）
[疏]注‘宾主之辞未闻’。释曰：其辞未闻者，谓若《冠礼》醮辞之等，虽行事，辞不见，于后以次见辞。此则无见辞之事，故云‘未闻’也。
主人坐取爵，兴，洗，南面坐，奠爵于篚下，盥洗。（已盥乃洗爵，致敬也。今文无奠。）
[疏]‘主人’至‘盥洗’。注‘已盥’至‘无奠’。释曰：案《乡饮酒义》云：‘主人盥洗扬觯，所以致也。拜至，拜洗，拜受，拜送，所以致敬也。’
此经先言盥、后言洗，则盥手乃洗爵者，所以致，郑取《乡饮酒义》为言也。
若然盥手、洗爵，止是致，拜受之等乃是致敬，并言敬者，郑注兼拜至、拜受而言耳。
宾进，东北面，辞洗。（必进东行，示情。）
[疏]‘宾进东北面辞洗’。释曰：案下经云：‘宾复位，当西序，东面。’
注云：‘言复位者，明始降时，位在此者。’案《乡射》‘宾进东北面，辞洗’，彼注云：‘必进者，方辞洗，宜违其位也。言东北面，则位南于洗矣。’是其宾初降立，至于序南东乡，至于主人洗爵乃东行，故此得北面辞洗也。云‘示情’
者，实进前就主人示谦，下主人之情也。
主人坐奠爵于篚，兴对。宾复位，当西序，东面。（言复位者，明始降时位在此。）
[疏]‘主人’至‘东面’。注‘言复’至‘在此’。释曰：上经奠爵于阶前者，主人未洗，见宾降即奠爵，故在阶前奠爵。此即至洗，将洗爵，见宾辞，故奠爵于篚兴对，故不同也。云‘言复位者，明始降时位在此’者，上始降时，直云宾降，不言处所，于此见之，是举下以明上之义也。
主人坐取爵，沃洗者西北面。（沃洗者，主人之群吏。）
[疏]‘主人’至‘北面’。注‘沃洗’至‘群吏’。释曰：知‘主人群吏’者，下记云：‘主人之赞者，西面北上，不与。’注云：‘赞，佐也。谓主人之属，佐助主人之礼事，彻，沃盥，设荐俎。’是也。
卒洗，主人壹揖、壹让，升。（俱升。古文一作壹。）
[疏]‘卒洗’至‘让升’。注‘俱升’。释曰：知‘俱升’者，《乡射》云：‘主人卒洗，一揖一让，以宾升。’明俱升可知。若然，上文主人先升，宾乃升者，以初至之时，宾客之道进宜难，故主人升导之，至此以辞让讫，故略威仪而俱升也。
宾拜洗。主人坐奠爵，遂拜，降盥。（复盥，为手分。）
[疏]‘宾拜’至‘降盥’。注‘复盥为手分’。释曰：言‘奠爵，遂拜’者，因事曰遂，是以《燕礼》云：宾受酬，‘坐祭酒，遂奠于荐东’，注云：‘遂者，因坐而奠，不北面。’是其类也。凡宾主行事，相报皆言答，此不言答，省文也。
宾降，主人辞，宾对，复位，当西序。卒盥，揖让升。宾西阶上疑立。（疑，读为疑然从于赵盾之疑。疑，正立自定之貌。）
[疏]‘宾降’至‘疑立’。注‘疑读’至‘之貌’。释曰：言‘揖让’
升，不言一揖一让，从上可知。云‘疑，读为疑然从于赵盾之疑。疑，正立自定之貌’者，案宣公六年《公羊传》云：晋灵公欲杀赵盾，‘于是伏甲于宫中，召赵盾而食之。赵盾之车右祁弥明者，国之力士也，仡然从乎赵盾而入，放乎堂下而立’。何休云：‘仡然，壮勇貌。’郑氏以‘仡然从乎赵盾而入，放乎堂下而立’，不取何休注义，以《乡射》注云‘疑，止也，有矜庄之色’，自定其义，不殊字义，与何少异也。
主人坐取爵，实之宾之席前，西北面献宾。（献，进也，进酒于宾。）
[疏]‘主人’至‘献宾’。注‘献进’至‘于宾’。释曰：云‘西北面’
者，宾在西阶，北面，将就席受，故西北面向其席故也。宾西阶上拜，主人少退。
（少退，少辟。）
宾进受爵，以复位。主人阼阶上拜送爵，宾少退。（复位，复西阶上位。）
[疏]‘宾进’至‘少退’。释曰：云‘宾进’者，以宾西阶上疑立，今见主人西北面献于己席前，故宾进，将于席前受之故也。案《乡射》云‘宾进，受爵于席前，复位’，此不言席前，文不具也。
荐脯醢。（荐，进也。进之者，主人有司。）
[疏]‘荐脯醢’。注‘荐进’至‘有司’。释曰：知非主人自荐者，案《昏礼》礼宾‘赞者荐脯醢’，《周礼。膳宰》‘荐脯醢’，皆非主人，故知此亦非主人，是有司也。
宾升席，自西方。（升由下也，升必中席。）
[疏]‘宾升席自西方’。注‘升由’至‘中席’。释曰：案《曲礼》云：
‘席南乡、北乡，以西方为上。’今升席自西方，云‘升由下’者，以宾统于主人，以东方为上，故以西方为升由下也。
乃设折俎。（牲体枝解节折在俎。）
[疏]‘乃设折俎’。注‘牲体’至‘在俎’。释曰：凡解牲体之法，有全蒸其豚，解为二十一体。体解，即此折俎是也。是以下有宾俎脊、胁、肩，介俎脊、胁、肫、胳，是体解也。
主人阼阶东疑立。宾坐，左执爵，祭脯醢。（坐，坐于席。祭脯醢者以右手。）
[疏]‘主人’至‘脯醢’。注‘坐坐’至‘右手’。释曰：知宾坐坐于席上者，上文宾升席，下文降席，故知此坐在席可知。云‘祭脯醢者以右手’者，此经左执爵，明祭用右手，是以《乡射》亦云‘右祭脯醢’。
奠爵于荐西，兴，右手取肺，却左手执本，坐，弗缭，右绝末以祭，尚左手，哜之。兴，加于俎。（兴，起也。肺离之。本，端厚大者。缭犹糸也。大夫以上，威仪多。糸绝之，尚左手者，明垂糸之，乃绝其末。哜，尝也。）
[疏]‘奠爵’至‘于俎’。注‘兴起’至‘尝也’。释曰：奠爵于荐右者，为取肺奠之将举，故奠于右。《礼记。少仪》云‘取俎进俎，不坐’，是以取时奠爵兴，至加于俎又兴也。云‘肺离之。本，端厚大’者，此是举肺者，于下记文。本谓根本，肺之大端，故云厚大。云‘缭，犹糸也’者，弗缭即弗糸，一也。云‘大夫以上，威仪多’者，此《乡饮酒》大夫礼，故云缭祭，《乡射》士礼，云绝祭。但云缭必兼绝，言绝不得兼缭，是以此经云缭兼言绝也。
言大夫以上，则天子诸侯亦缭绝兼有，但礼篇亡，无以可知也。案《周礼。大祝》云：辨九祭，‘七曰绝祭，八曰缭祭’，注云：‘本同，礼多者缭之，礼略者绝则祭之。’亦据此与《乡射》而言也。大夫已上为缭祭，《燕礼》、《大射》虽诸侯礼，以宾皆大夫为之，臣在君前，故不为缭祭，皆为绝祭也。云‘哜，尝也’
者，哜至齿则尝之也。
坐扌兑手，遂祭酒。（扌兑，拭也。古文扌兑作说。）
[疏]‘坐扌兑手遂祭酒’。注‘扌兑拭’至‘作说’。释曰：案《内则》事佩之中有，则宾客自有巾以拭手也。坐扌兑手，因事曰遂，因坐祭酒，故云遂也。案《乡射》‘坐扌兑手，执爵遂祭’，此不言执爵，省文也。
兴，席末坐啐酒。（啐亦尝也。）
[疏]‘兴席末坐啐酒’。注‘啐亦尝也’。释曰：言‘席末’，谓于席之尾，故云末。《乡饮酒义》云：‘祭荐、祭酒，敬礼也。哜肺，尝礼也。啐酒，成礼也。于席末，言是席之正，非专为饮食也。此所以贵礼而贱财也。’注云：
‘祭荐、祭酒、哜肺于席中，唯啐酒于席末。’是也。啐酒于席末者，酒是财，贱财之义也。云‘啐亦尝’者，亦前肺云哜，是至齿为尝。此酒云啐，谓入口为尝，虽至齿，入口不同，皆是尝也。又肺于前用之不得言成礼，酒后乃用，故云成礼，异于肺也。
降席，坐奠爵，拜，告旨，执爵，兴。主人阼阶上答拜。（降席，席西也。
旨，美也。）
[疏]‘降席’至‘答拜’。注‘降席’至‘美也’。释曰：宾拜告旨，主人拜崇酒，其节同，义即异矣。宾言旨，甘主人之位，啐则拜之。主人云崇者，崇，充也，谢宾以酒恶相充实，饮讫，乃崇酒。先后亦同也。
宾西阶上北面坐，卒爵，兴，坐奠爵，遂拜，执爵，兴。主人阼阶上答拜。
（卒，尽也。于此尽酒者，明此席非专为饮食起。）
[疏]‘宾西’至‘答拜’。注‘卒尽’至‘食起’。释曰：言‘遂拜’
者，亦因奠爵不起，因拜也。云‘于此尽酒者，明此席非专为饮食起’者，但此席为宾贤能起，故谓在席尽爵，于此西阶上卒之也。云‘不专为饮食’者，啐酒于席末，兼为饮食之事，故以不专言之也。