仪礼注疏/卷三十
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疏衰裳齐、牡麻、冠布缨、削杖、布带、疏屦三年者。（疏犹粗也。）
[疏]‘疏衰’至‘年者’。注‘疏犹粗也’。释曰：此《齐衰三年章》，以轻于斩，故次斩后。疏犹粗也，粗衰者，案上《斩衰章》中为君三升半粗衰，郑注《杂记》云微细焉，则属于粗，则三升正服斩不得粗名，三升半成布三升微细则得粗称。粗衰为在三升斩内，以斩为正，故没义服之粗。至此四升，始见粗也。若然，为父哀极，直见深痛之斩，不没人功之粗。至于义服斩衰之等，乃见粗称，至于大功、小功，更见人功之显，缌麻极轻，又表细密之事，皆为哀有深浅，故作文不同也。斩衰先言斩者，一则见先斩其布，乃作衰裳；二则见为父极哀，先表斩之深重。此齐衰稍轻，直见造衣之法。衰裳既就，乃始缉之，是以斩衰，斩在上，齐衰，齐在下。‘牡麻’者，斩衰不言麻，此齐衰见麻者，彼有杖，杖亦苴，故不得言麻。此文孤不兼杖，故得言麻也。云‘冠布缨’者，案斩衰冠绳缨，退在绞带下，使不蒙苴齐，冠布缨，无此义，故进之使与同处。
此布缨亦如上绳缨，以一条为武，垂下为缨也。云‘削杖布带’者，并不取蒙苴之义，故在常处。但杖实是桐，不言桐者，以斩衰杖不言竹，使蒙苴故阙竹字。
此既不取蒙苴，亦不言桐者，欲见母比父削杀之义，故亦没桐文也。布带者，亦象革带，以七升布为之，此即下章带缘各视其冠是也。齐斩不言布，此缨带言布者，以对斩衰缨带用绳，故此须言用布之事也。‘疏屦’者，疏取用草之义，即《尔雅》云‘疏不熟’之疏。若然，注云疏犹粗者，直释经疏衰而已，不释疏屦之疏。若然，《斩衰章》言‘菅屦’，见草体者，以其重，故见草体，举其恶貌。
此言疏以其稍轻，故举草之总称。自此以下，各举差降之宜，故《不杖章》言‘麻屦’，《齐衰三月》与《大功》同‘绳屦’，《小功》缌麻轻，又没其屦号。
言‘三年’者，以其为母稍轻，故表其年月。若然，父在为厌降至期，今既父卒，直申三年之衰，犹不申斩者，以天无二日，家无二尊也。是以父虽卒后，仍以馀尊所厌，直申三年，不得申斩也。云‘者’者，亦如《斩衰章》文，明者为下出也。
《传》曰：齐者何？缉也。牡麻者，麻也。牡麻，右本在上，冠者沽功也。疏屦者，蒯之菲也。（沽犹粗也。冠尊，加其粗。粗功，大功也。齐衰不书受月者，亦天子诸侯卿大夫士虞卒哭异数。）
[疏]‘传曰’至‘菲也’。注‘沽犹’至‘异数’。释曰：缉则今人谓之为糸便也。上章传先云‘斩者何不缉也’，此章言齐对斩，故亦先言‘齐者何缉也’。云牡麻者麻也者，此对上章苴，苴是恶色，则是好色。故《传》云‘斩衰貌若苴，齐衰貌若’也。云‘牡麻右本在上’者，上章为父，左本在下者，阳统于内；则此为母，阴统于外，故右本在上也。云‘疏屦者蒯之菲也’者，是草名，案《玉藻》云‘屦蒯席’，则蒯亦草类。云‘冠尊加其粗，粗功大功也’者，此郑虽据齐衰三年而言，冠尊加服皆同，是以衰裳升数恒少，冠之升数恒多。冠在首尊，既冠从首尊，故加饰而升数恒多也。斩冠六升，不言功者，六升虽是齐之末，未得沽称，故不见人功。此三年齐冠七升，初入大功之境，故言沽功，始见人功。沽，粗之义，故云粗功，见人功粗大不精者也。云‘齐衰不书受月者，亦天子诸侯卿大夫士虞卒哭异数’者，其义说与《斩章》同，故云‘亦’也。
父卒则为母。（尊得伸也。）
[疏]‘父卒则为母’。注‘尊得伸也’。释曰：此章专为母三年，重于期，故在前也。直云父卒为母足矣，而云‘则’者，欲见父卒三年之内而母卒，仍服期，要父服除后，而母死乃得伸三年，故云则以差其义也。必知义如此者，案《内则》云：‘女子十有五而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。’注云：
‘故，谓父母之丧。’言二十三而嫁，不止一丧而已，故郑并云父母丧也。若前遭母丧，后遭父丧，自然为母期为父三年，二十三而嫁可知。若前遭父服未阕，即得为母三年，则是有故，二十四而嫁，不止二十三也。知者，假令女年二十，二月嫁娶之月，将嫁，正月而遭父丧，并后年正月为十三月小祥，又至后年正月大祥，女年二十二，欲以二月将嫁，又遭母丧，至后年正月十三月大祥，女年二十三将嫁。此是父服将除，遭母丧，犹不得为申三年。况遭父丧，在小祥之前，何得即申三年也。是父服未除，不得为母三年之验，一也。又《服问》注曰：
‘为母既葬，衰八升。’亦据父卒为母，与父在为母同五升衰裳，八升冠。既葬，以其冠为之受衰八升，是父卒为母，未得申三年之验，二也。《传》云为母既虞卒哭，衰七升者，乃是父服除后，乃为母申三年。初死，衰四升，冠七升；既葬，以其冠为之受衰七升，与此经同是父服除后为母，乃申三年之验，是三也。
诸解者全不得思此义，妄解则文，说义多涂，皆为谬也。尊得伸者，得伸三年，犹未伸斩。
继母如母。
[疏]‘继母如母’。释曰：继母本非骨肉，故次亲母后。谓己母早卒，或被出之后，继续己母，丧之如亲母，故云‘如母’。但父卒之后如母，明父在如母可知。下《期章》不言者，举父没后，明父在如母，可知慈母之义亦然，皆省文也，故皆举后以明前也。若然，直言继母载在《三年章》内，自然如母可知，而言如母者，欲见生事，死事一皆如己母也。
传曰：继母何以如母？继母之配父与因母同，故孝子不敢殊也。（因犹亲也。）
[疏]‘传曰’至‘殊也’。释曰：传发问者，以继母本是路人，今来配父，辄如己母，故发斯问。答云继母配父，即是片合之义，既与己母无别，故孝子不敢殊异之也。
慈母如母。
[疏]‘慈母如母’。释曰：慈母非父片合，故次后也。云如母者，亦生礼、死事皆如己母。
传曰：慈母者何也？传曰：‘妾之无子者，妾子之无母者，父命妾曰：“女以为子。”命子曰：“女以为母。”’若是，则生养之，终其身如母。死则丧之三年如母，贵父之命也。（此主谓大夫士之妾，妾子之无母，父命为母子者。其使养之，不命为母子，则亦服庶母慈己之服可也。大夫之妾子，父在为母大功，则士之妾子为母期矣。父卒则皆得伸也。）
[疏]‘传曰’至‘命也’。释曰：传别举‘传’者，是子夏引旧传证成己义故也。欲见慈母之义，旧已如此，故须重之如己母也。云‘妾之无子’者，谓旧有子，今无者，失子之妾，有恩慈深，则能养他子以为己子者也。若未经有子，恩慈浅，则不得立后而养他。不云‘君命妾曰’，而云‘父’者，对子而言父，故言父也。必先命母者，容子小，未有所识，乃命之或养子是然，故先命母也。
云‘若是则生养之终其身’者，案《内则》云：‘孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。’彼终其身为终孝子之身。此终其身下乃云如母，死则丧之三年，则以慈母轻于继母，言终其身，唯据终慈母之身而已。明三年之后不复如是，以《小记》云慈母‘不世祭’，亦见轻之义也。云‘如母，贵父之命也’
者，一非骨血之属，二非配父之尊，但唯贵父之命故也。传所引唯言妾之子与妾相事者，案《丧服小记》云：‘为慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也。’郑云：‘缘为慈母后之义，父之妾无子者，亦可命已庶子为后。’又云即庶子为后，此皆子也，传重而已不先命之，与妻使为母子也。若然，此父命妾之文，兼有庶母、祖庶母，但不命女君与妾子为母子而已。注‘此谓’至‘伸也’。释曰：郑知‘此主谓大夫士之妾，妾子之无母，父命为母子者’，知非天子诸侯之妾与妾子者，案下记云：‘公子为其母，练冠，麻衣糸原缘。’既葬除之，父没乃大功。明天子庶子亦然，何有命为母子为之三年乎？故知主谓大夫士之妾与妾子也。云‘其使养之，不命为母子，则亦服庶母慈己之服可也’者，《小功章》云：‘君子子为庶母之慈己者’。注云：‘君子子者，大夫及公子之妻子。’
彼谓妻，子备三母：有师母、慈母、保母。慈居中，服之则师母、保母服，可知是庶母为慈母服，《小功》下云其不慈己则缌可也，是大夫之妻子不命，为母子慈己加服小功。若妾子为父之妾，慈己加服小功可知。若不慈己，则缌麻矣。
士为庶母，《缌麻章》云：‘士为庶母。’传曰：‘以名服也。’故此云不命为母子则亦服庶母慈己者之服可也。云‘大夫之妾子，父在为其母大功’者，《大功章》云‘大夫之庶子为其母’，是大功也。云‘士之妾子为其母期矣’者，《期章》云：‘父在为母’，不可言士之妾子为其母，郑知者，推究其理，大夫妾子厌降，为母大功。士无厌降，明如众人服期也。云‘父卒则皆得伸也’者，士父在已伸矣，但大夫妾子父在大功者，父卒则与士皆得伸三年也。
母为长子。
[疏]‘母为长子’。释曰：长子卑，故在母下。但父为长子在《斩章》，母为长子在齐衰，以子为母服齐衰，母为之不得过于子为己，故亦齐衰也。若然，长子与众子为母，父在期，若夫在为长子，岂亦不得过于子为己服期乎？然者子为母有降屈之义，父母为长子本为先祖之正体，无厌降之义，故不得以父在屈至期，明母为长子不问夫之在否也。
传曰：何以三年也？父之所不降，母亦不敢降也。（不敢降者，不敢以己尊降祖祢之正体。）
[疏]‘传曰’至‘降也’。释曰：云‘何以三年’者，此亦问，比例，父母为众子期等是子，此何以独三年？云‘父之所不降母亦不敢降也’者，《斩章》又云‘何以三年’，答云‘正体于上，将所传重’，不降，故于母亦云不敢降，故答云父之所不降母亦不敢降。若然，夫不敢降，妻亦不敢降，而云父母者，以其父母各自为子，故父母各云‘何以三年’而问之，是以答各据父母为子而言，不据夫妻也。注‘不敢’至‘正体’。释曰：云‘不敢以己尊降祖祢之正体’
者，上传于父已答云‘正体于上’，是以郑解母不降，亦与父同，以夫妇一体，故不降之义亦等。
疏衰裳齐、牡麻、冠布缨、削杖、布带、疏屦期者。
[疏]‘疏衰’至‘期者’。释曰：案下章不言疏衰已下者，还依此经所陈，唯言不杖及麻屦异于上者，此章‘疏衰’已下，与前章不殊，唯‘期’一字与前三年有异。今不直言其异，而还具列之者，以其此一期与前三年悬绝，恐服制亦多不同，故须重列七服者也。但此章虽止一期，而礻覃杖具有。案下《杂记》云：
‘期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而礻覃。’注云：‘此谓父在为母。’
即是此章者也。母之与父，恩爱本同，为父所厌屈而至期，是以虽屈犹申礻覃杖也。为妻亦申，妻虽义合，妻乃天夫，为夫斩衰，为妻报以礻覃杖，但以夫尊妻卑，故齐斩有异。
传曰：问者曰：何冠也？曰：齐衰、大功，冠其受也。缌麻、小功，冠其衰也。带缘各视其冠。（问之者，见斩衰有二，其冠同。今齐衰有四章，不知其冠之异同尔。缘，如深衣之缘。今文无冠布缨。）
[疏]‘传曰’至‘其冠’。释曰：云‘问者曰何冠也’者，此还子夏之问答而言。问者曰者，子夏欲起发前人使之开悟，故假他问答己之言也。云‘曰齐衰大功，冠其受也’者，降服，齐衰四升，冠七升；既葬，以其冠为受，衰七升，冠八升。正服，齐衰五升，冠八升；既葬，以其冠为受，衰八升，冠九升。义服，齐衰六升，冠九升；既葬，以其冠为受，受服衰九升，冠十升。降服，大功衰七升，冠十升；既葬，以其冠为受，受衰十升，冠十一升。正服，大功衰八升，冠十升；既葬，以其冠为受，受衰十升，冠十一升。义服，大功衰九升，冠十一升；既葬，以其冠为受，受衰十一升，冠十二升。以其初死，冠升皆与既葬衰升数同，故云冠其受也。大功亦然。云‘缌麻小功，冠其衰也’者，以其降服，小功衰十升；正服，小功衰十一升；义服，小功衰十二升，缌麻十五升，抽其半七升半，冠皆与衰升数同，故云冠其衰也。义疏备于下记也。云‘带缘各视其冠’者，带谓布带，象革带者，缘谓丧服之内，中衣缘用布，缘之二者之布升数多少，视犹比也，各比拟其冠也。然本问齐衰之冠，因答大功与缌麻，小功并答带缘者，子夏欲因问博陈其义，是以假问答异常例也。注‘问之’至‘布缨’。释曰：
云‘问之者见斩衰有二，其冠同’者，下记云‘斩衰三升，三升有半，冠六升’，是其冠同也。云‘今齐衰有四章不知其冠之异同尔’者，下记云‘齐衰四升，其冠七升’，既葬，‘以其冠为受，受衰七升，冠八升’，唯见此降服齐衰，不见正服、义服，及三月齐衰一章不见，以不知其冠之异同，故致此问也。云‘缘如深衣之缘’者，案深衣《目录》云：‘深衣，连衣裳而纯之，以采素纯曰长衣，有表则谓之中衣。’此既在丧服之内，则是中衣矣。而云深衣，以其中衣与深衣同是连衣裳，其制大同，故就深衣有篇目者而言之。案《玉藻》云其为‘长中继扌尺’，注云：‘其为长衣、中衣则继袂扌一尺，若今α矣。深衣则缘而已。’
若然，中衣与长衣袂皆手外长一尺。案《檀弓》云练时‘鹿裘衡长’，注云‘谓α缘袂口也’。练而为裘，横广之又长之，又为，则先时狭短，无可知。若然，此初丧之中衣缘亦狭短，不得如《玉藻》中衣继袂扌一尺者也。但吉时は裘，即凶时鹿裘，吉时中衣，深衣。《目录》云大夫以上用素，士中衣不用布，缘皆用采，况丧中缘用布，明中衣亦用布也。其中衣用布，虽无明文，亦当视冠。若然，直言缘视冠，不言中衣缘用采，故特言缘用布，何妨丧时中衣亦用布乎？云‘今文无冠布缨’者，郑注《仪礼》从经今文者，注内叠出古文，不从古文。若从经古文者，注内叠出今文，不从今文。此注既叠出今文，明不从今文，从经古文，有冠布缨为正也。
父在为母。
[疏]‘父在为母’。释曰：《斩章》直言父，即知子为之可知。今此言母，亦知子为之，而言父在为母者，欲明父母恩爱等，为母期者，由父在厌，故为母屈至期，故须言父在为母也。
传曰：何以期也？屈也。至尊在，不敢伸其私尊也。父必三年然后娶，达子之志也。
[疏]‘传曰’至‘之志也’。释曰：上章已论斩衰不同讫，故传直言‘何以期’而不三年决之也。‘屈也’者，答辞，以家无二尊，故于母屈而为期，是以云‘至尊在，不敢伸其私尊也’，解父在母屈之意也。言不敢伸其私尊，明子于父母本尊。若然，不直言尊而言私尊者，其父非直于子为至尊，妻于夫亦至尊。
母则于子为尊，夫不尊之，直据子而言，故言私尊也。若然，夫妻敌体而言屈，公子为母练冠在五服之外，不言屈者，举尊以见卑，屈可知。大夫妾子为母大功，亦斯类也。云‘父必三年然后娶达子之志也’者，子于母屈而期，心丧犹三年，故父虽为妻期，而除三年乃娶者，通达子之心丧之志故也。不云‘心’而言‘志’
者，心者，万虑之总，喜怒哀乐好恶六情皆是情，则为志母虽一期，哀犹未绝，是六情之中而哀偏在，故云志也，不云心也。《左氏传》晋叔向云一岁王‘有三年之丧二’，据大子与穆后，天子为后亦期，而云三年丧者，据达子之志而言三年也。
妻。传曰：为妻何以期也？妻至亲也。（子父在则为妻不杖，以父为之主也。《服问》曰：‘君所主，夫人、妻、大子妇。’父在，子为妻以杖即位，谓庶子。）
[疏]‘妻传曰’至‘亲也’。释曰：妻卑于母，故次之。夫为妻，年月礻覃杖亦与母同，故同章也。以其出嫁天夫，为夫斩，故夫为之，亦与父在为母同。传曰‘何以期也’者，传意以妻拟母，母是血属得期，怪妻义合亦期，故发此之传也。此问异于常例，上问母直云‘何以期’，今云‘为妻’，乃云‘何以期’者，雷氏云：‘妻卑，以拟同于母，故问深于常也。’云‘妻至亲也’，答以妻至亲，故同于母。言妻至亲者，妻既移天齐体，与己同奉宗庙，为万世之主，故云至亲也。注‘子’至‘庶子’。释曰：云‘子父在则为妻不杖，以父为之主也’者，《不杖章》之文也。又引《服问》者，郑彼注云：‘言妻见大夫已下，亦为此三人为丧主也。’若士卑，为此三人为丧主可知。若然，至此经为妻，非直是庶子为妻，欲见兼有子父没为妻在其中。云‘父在子为妻以杖即位谓庶子’者，案《丧服小记》云‘父在，子为妻以杖即位可’是也。引之者，证经云是天子以下至士庶人，父皆不为庶子之妻为丧主，故夫皆为妻杖，得伸也。
出妻之子为母。（出犹去也。）
[疏]‘出妻之子为母’。释曰：此谓母犯七出。去，谓去夫氏或他族，或之本家子从而为服者也。七出者：无子一也，淫二也，不事舅姑三也，口舌四也，盗窃五也，妒忌六也，恶疾七也。天子诸侯之妻，无子不出，唯有六出耳。
雷氏云：子无出母之义，故继夫而言出妻之子也。
传曰：出妻之子为母期，则为外祖父母无服。传曰：‘绝族无施服，亲者属。’
出妻之子为父后者，则为出母无服。传曰：‘与尊者为一体，不敢服其私亲也。’
（在旁而及曰施，亲者属，母子至亲，无绝道。）
[疏]‘传曰’至‘私亲也’。释曰：云‘出妻之子为母期，则为外祖父母无服’者，传意似言出妻即是绝族，故于外祖可以无服，恐人疑为之服，故传明言之也。又云‘传曰’者，子夏引他旧传，证成己义。云‘绝族’者，嫁来承奉宗庙，与族相连缀，今出则与族绝，故云绝族也。‘无施服’者，傍及为施，以母为族绝，即无傍及之服也。云‘亲者属’者，旧传解母被出，犹为之服也。云‘出妻之子为父后者则为出母无服’者，旧传释为父后者，谓父没子承重，不合为出母服意。云‘传’曰者，子夏释旧传意云与尊者为一体者，不言与父为体，而言与尊者，上《斩衰章》已有《传》云‘正体于上，将所传重’，释相承父祖已上皆是尊者，故不言父也。但事宗庙祭祀者，不欲闻见凶人，故《杂记》云有死于宫中三月不祭，况有故可得祭乎？是以不敢服其私亲也。父已与母无亲，子独亲之，故云‘私亲’也。注‘在旁’至‘绝道’。释曰：云‘在旁而及曰施’者，《诗》云‘莫莫葛ぱ，施于条枚’，‘茑与女萝，施于松上’，皆是在旁而及曰施。此以母为主，旁及外祖，今母已绝族，不复及在旁，故云无施服也。
云‘亲者属母子至亲无绝道’者，属犹续也，《孝经》云‘父母主之，续莫大焉’，故谓母子为属，对父与母义合有绝道，故云母子至亲无绝道。
父卒，继母嫁，从，为之服，报。传曰：何以期也？贵终也。（尝为母子，贵终其恩。）
[疏]‘父卒继母嫁从为之服报’。释曰：云‘父卒继母嫁’者，欲见此母为父已服斩衰三年，恩意之极，故子为之一期，得伸礻覃杖。但以不生己，父卒改嫁，故降于已母。虽父卒后，不伸三年，一期而已。云‘从为之服’者，亦为本是路人，暂时之与父片合，父卒，还嫁，便是路人，子仍著服，故生从为之文也。‘报’者，《丧服上、下》并记云报者十有二，无降杀之差。感恩者皆称报。
若此子念继母恩，终从而为服，母以子恩，不可降杀，即生报文，馀皆放此。
不杖、麻屦者，（此亦齐衰，言其异于上。）
[疏]‘不杖麻屦者’。注‘此亦’至‘于上’。释曰：案上《斩章》布总箭笄亦是异于上，郑不言之，至此乃注者，彼亦是异于上，不言者，以下文更有公士大夫之众臣，为其君布带绳屦，亦是异于上。同是斩衰，而有二文皆异，故不得言异于上，直注云：‘此妻妾女子子异于男子而已。此则虽是别章，唯此二事异于上，故得言之也。此《不杖章》轻于上礻覃杖，故次之。又云此章与上章虽杖与不杖不同，其正服齐衰裳皆同五升而冠八升则不异也。必知父在为母不衰四升，冠七升，与上三年齐衰同者，见郑注《杂记》云：‘士以臣从君服之齐衰，为其母与兄弟。’是父在，为母与兄弟同正服五升，八升之验也。又郑注《服问》云‘为母既葬衰八升’，是初死衰五升，冠八升。既葬，以其冠为受，受衰八升，冠九升，是亦为母同正服衰五升之验也。又案此章云‘不杖麻屦’，郑云‘言其异于上’，则上章下疏衰之等亦同，又是为母同正服五升之验也。案下记云齐衰四升冠七升，及《传》云为母既虞，受衰七升者，唯据上章父卒为母齐衰三年者也。
祖父母。
[疏]‘祖父母’。释曰：孙为之服丧服条例，皆亲而尊者在先，故《斩章》先父三年，齐衰先母，此不杖期先祖，亦是其次。若然，此章有降、有正、有义服之本制，若为父期，祖合大功，为父母加隆至三年，祖亦加隆至期，是以祖在于章，首得其宜也。
传曰：何以期也？至尊也。
[疏]‘传曰’至‘尊也’。释曰：云‘何以期也至尊也’者，此据母而问，所生之母至亲，唯期而已，祖为孙止大功，孙为祖既疏，何以亦期。答云‘至尊也’者，祖为孙降至大功，似父母于子降至期，祖虽非至亲，是至尊，故期。若然，不云‘祖至尊’，而直云‘至尊’者，以是父之至尊，非孙之至尊，故直云至尊也。
世父母、叔父母。
[疏]‘世父母叔父母’。释曰：世叔既卑于祖，故次之。伯言世者，欲见继世为昆弟之子，亦期。不言报者，以昆弟之子犹子，若言报为疏，故不言报也。
传曰：世父、叔父何以期也？与尊者一体也。然则昆弟之子何以亦期也？旁尊也。不足以加尊焉，故报之也。父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也。故父子，首足也；夫妻，《片半》合也；昆弟，四体也。故昆弟之义无分，然而有分者，则辟子之私也。子不私其父，则不成为子。故有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异居而同财，有馀则归之宗，不足则资之宗。世母、叔母，何以亦期也？以名服也。（宗者，世父为小宗典宗事者。资，取也。为姑姊妹在室，亦如之。）
[疏]‘传曰’至‘名服也’。释曰：传发‘何以期’问比例者，雷氏云：
‘非父之所尊，嫌服重，故问也。’不直云‘何以言世父叔父’者，以经总言而传离释，故二文欲别问也。云‘与尊者一体也’者，虽非至尊，既与尊者为一体，故服期。不言与父为一体者，直言尊者，明父为一体也，为与一尊，故加期也。
云‘然则昆弟之子何以亦期也’者，以世叔父与二尊为体，故加期。昆弟之子无此义，何以亦期？故怪而致问也。云‘旁尊也，不足以加尊焉，故报之也’者，凡得降者，皆由已尊也，故降之。世叔非正尊，故生报也。云‘父子一体’已下云云，传云此者，上既云一体，故传又广明一体之义，凡言‘体’者，若人之四体，故传解父子、夫妻、兄弟，还比人四体而言也。云‘父子一体也’者，谓子与父骨血是同为体，因其父与祖亦为一体，又见世叔与祖亦为一体也。云‘夫妻一体也’者，亦见世叔母与世叔父为一体也。云‘昆弟一体也’者，又见世叔与父亦为一体也。故马云：言一体者，还是至亲，因父加于世叔，故云昆弟一体。
因世叔加于世叔母，故以夫妻一体也。因上世叔是旁尊，故以下广明尊有正有旁之义也。人身首足为上下，父子亦是尊卑之上下，故父子比于首足。因父子兼见祖孙，故马云首足者，父尊若首，加祖在期，子卑若足，曾孙在缌也。云‘夫妇《片半》合也’者，《郊特牲》云‘天地合而后万物兴焉’，是夫妇半合，子胤生焉，是半合为一体也。云‘昆弟四体也’者，四体谓二手、二足，在身之旁，昆弟亦在父之旁，故云四体也。云‘故昆弟之义无分’者，此传兄弟有合离之义，以手足四体本在一身，不可分别。若昆弟共成父身，亦不可分别，是昆弟之义不合分也。云‘然而有分者，则辟子之私也’者，昆弟理不合分，然而分者，则辟子之私也，使昆弟之子各自私朝其父，故须分也。云‘子不私其父，则不成为子’
者，《内则》云：‘子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉糸丽笄总。’朝事父母，若兄弟同在一宫，则尊崇诸父之长者。第二已下，其子不得私其父，不成为人人之子之法也。云‘故有东宫有西宫’云云，案《内则》云：‘命士以上，父子异宫。’
不命之士，父子同宫，纵同宫亦有隔别，亦为四方之宫也。云‘世母、叔母，何以亦期也，以名服也’者，二母是路人，以来配世叔父，则生母名，既有母名，则当随世叔而服之，故云以名服也。注‘宗者’至‘如之’。释曰：案《丧服小记》云：‘继别为大宗，继祢为小宗。’大宗继别子之后，百世不迁之宗，在五服之中者，族人为之月如邦人，如为齐衰，《齐衰三月章》宗子是也。小宗有四，皆据五服之内，依常著服。五世别高祖，则别事亲者。今宗子在《期章》之内，明非大宗子，是世父为小宗典宗事者也。云‘为姑姊妹在室亦如之’者，《大功章》云‘为姑嫁大功’，明未嫁在此《期章》。若然，不见姑者，雷云：
不见姑者，欲见时早出之义。
大夫之子为妻。
[疏]‘大夫之子为妻’。释曰：云‘大夫之子为妻’，在此《不杖章》，则上《杖章》为妻者是庶子为妻，父没后子亦为妻杖，亦在彼章也。
传曰：何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。何以不杖也？父在则为妻不杖。（大夫不以尊降妇者，重也。凡不降者，谓如其亲服服之。降有四品：
君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厌降，公之昆弟以旁尊降，为人后者、女子子嫁者以出降。）
[疏]‘传曰’至‘不杖’。释曰：怪所以期，发比例而问者。大夫众子为妻皆大功，今令子为妻期，故发问也。云‘父之所不降子亦不敢降也’者，《大功章》有妇，注云：‘子之妻。’是父不降妇也。云子亦不敢降者，谓不敢降至大功，与庶子同也。云‘何以不杖也’者，既不降，怪不杖，故发问也。‘父在为妻不杖’者，父为子之妇为丧主，故子不敢伸而杖也。《服问》云：‘君所主，夫人、妻、大子妇。’是大夫为妇为丧主也，故子不杖也。
若然，此子为妻通贵贱，今不云‘长子’通上下而云‘子’，唯据大夫者，以五十始爵，为降服之始，嫌降妇，其子亦降其妻，故明。举大夫不降，天子诸侯虽尊，不降可知。注‘大夫’至‘出降’。释曰：云‘大夫不以尊降妇者，重也’者，此解经文所不降子之妇，对大夫为庶子之妇小功，是尊降也。云‘凡不降者谓如其亲服服之’者，谓依五服常法服之。云‘降有四品’者，郑因传有降、不降之文，遂总解《丧服》上下降服之义。云‘君大夫以尊降’者，天子诸侯为正统之亲，后夫人与长子、长子之妻等不降，馀亲则绝。天子诸侯绝者，大夫降一等，即大夫为众子大功之等是也。云‘公子大夫之子以厌降’者，此非身自尊，受父之厌屈以降，无尊之妻。下记云‘公子为其母练冠麻麻衣糸原缘，为其妻糸原冠葛带麻衣’，父卒乃大功是也。大夫之子即《小功章》云‘大夫之子为从父昆弟在小功’皆是也。云‘公之昆弟以旁尊降’者，此亦非己尊旁及昆弟，故亦降其诸亲，即《小功章》云‘公之昆弟为从父母昆弟’是也。
案《大功章》云‘公之庶昆弟为母妻昆弟’，传曰：‘先君馀尊之所厌，不得过大功。’若然，公之昆弟有两义，既以旁尊，又为馀尊厌也。云‘为人后者，女子子嫁者以出降’者，谓若下文云‘为人后者为其父母报’，又下文云‘女子人者为其父母、昆弟为父后者’，此二者是出也。凡大夫之服，例在正服后，今在昆弟上者，以其妻本在杖期，直以父为主，故降入《不杖章》，是以进之在昆弟上也。
昆弟。（昆，兄也。为姊妹在室亦如之。）
[疏]‘昆弟’。注‘昆兄’至‘如之’。释曰：昆弟卑于世叔，故次之，此亦至亲以期断。云‘昆，兄也’者，昆，明也，以其次长，故以明为称弟。弟也，以其小，故以次弟为名。云‘为姊妹在室亦如之’者，义同于上，姑在室也。
为众子。（众子者，长子之弟及妾子，女子子在室亦如之。士谓之众子，未能远别也，大夫则谓之庶子，降之为大功。天子、国君不服之。《内则》曰：
‘冢子未食而见，必执其右手。子、庶子已食而见，必循其首。’）
[疏]‘为众子’。注‘众子’至‘其首’。释曰：众子卑于昆弟，故次之，注兼云女子之义，如上姑姊妹。但上注郑云‘在室’，此不云在室可知，故略不言也。昆弟众子及下昆弟之子者，皆不发传者，以其同是一体，故无异问。
姊妹女子子在室不见者，亦如上姑不见。雷氏云：‘欲见出当及时’，又《大功章》见姑姊妹女子子嫁大功，明此在室可知，故略之也。云‘士谓之众子未能远别也’者，经不云士，郑云士者，《丧服》平文是士，故言士可知也。云‘大夫则谓之庶子，降之为大功’者，下文大夫之子皆云庶子，降一等，故大功。云‘天子国君不服之’者，以其绝旁亲，故知不服。若然，经所云唯据士也。引《内则》者，案彼云子生三月之末，释日翦发为{髟}，以见于父。若冢子，生则见于正寝，其日夫妻共食，具视朔食，天子则大牢，诸侯则少牢，大夫特牲，士特豚。冢子未食而见，必执其右手，咳而名之。执右明授之室事，退入夫之燕寝乃食，下云其非冢子皆降一等。云‘子庶子巳食而见必循其首’者，不授室事故也，而郑注未食已食，急正缓庶之义。言冢子犹言长子，通于下也，彼言子，谓妻所生第二已下，庶子谓妾子也。引之者，证言庶子是别于长者也。
昆弟之子。
传曰：何以期也？报之也。（《檀弓》曰：‘丧服，兄弟之子犹子也。’盖引而进之。）
[疏]‘昆弟之子’。注‘檀弓’至‘进之’。释曰：昆弟子疏于亲子，故次之。世叔父为之，此两相为服，不言报者，引同己子，与亲子同，故不言报，是以《檀弓》为证，言‘进’者，进同己子故也。
大夫之庶子为昆弟。（两言之者，子或为兄，或为弟。）
[疏]‘大夫’至‘昆弟’。注‘两言’至‘为弟’。释曰：此大夫之妾子，故言庶，若妻所生第二已下，当直云昆弟，不言庶也。云‘两言之’者，以其妻所生子，或长于妾子，或小于妾子，故云两言之。子或为兄，或为弟，是以经昆弟并言之。
《传》曰：何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。（大夫虽尊，不敢降其，重之也。子为庶昆弟，庶昆弟相为，亦如大夫为之。）
[疏]‘传曰’至‘降也’。释曰：云‘父之所不降’者，即《斩章》父为长子是也。云‘子亦不敢降’者，于此服期是也。发‘何以’传者，馀兄弟相为皆大功，独为服期，故发问比例之传也。注‘大夫’至‘为之’。释曰：
云‘大夫虽尊，不敢降其，重之也’者，释传父之所不降。云‘子为庶昆弟’
已下，郑广明大夫与子所降者，以大夫子得行大夫礼，故父子俱降庶，庶又自相降也。如大夫为之皆大功也。
孙。
[疏]‘孙’。释曰：孙卑于昆弟，故次之。此谓子死，其孙承重者，祖为之期。
传曰：何以期也？不敢降其也。有子者无孙，孙妇亦如之。（周之道，子死则立孙，是孙将上为祖后者也。长子在，则皆为庶孙耳，孙妇亦如之。
妇在，亦为庶孙之妇。凡父于将为后者，非长子，皆期也。）
[疏]‘传曰’至‘如之’。释曰：传云‘何以’问比例者，亦为众孙大功，此独期，故发问也。云‘有子者无孙’者，谓子在，不得立孙为后也。
云‘孙妇亦如之’，亦谓不立之，故云亦如之也。注‘周之’至‘期也’。释曰：云‘周之道，子死则立孙，是孙将上为祖后者也’者，此释祖为孙服重之义。言周之道，对殷道则不然，以其殷道，子死，弟乃当先立，故言周之道也。云‘长子在则为庶孙耳’者，既子在不得立孙，明同庶孙之例。云‘凡父于将为后者，非长子皆期也’者，案《丧服小记》云：‘妇不为舅后者，则姑为之小功。’注云：‘谓夫有废疾他故，若死而无子不受重者，小功庶妇之服也。凡父母于子，舅姑于妇，将不传重于。及将传重者非，服之皆如众子庶妇也。’是以郑云凡父母于子，舅姑于妇，非长子皆期。明非长子妇及于非孙传重，同于庶孙，大功可知也。若然，长子为父斩，父亦为斩，孙承重为祖斩，祖为之期，不报之斩者，父子一体，本有三年之情，故特为祖斩。祖为孙本非一体，但以报期，故期不得斩也。
为人后者为其父母，报。
[疏]‘为人后者为其父母报’。释曰：此谓其子后人反来为父母在者，欲其厚于所后，薄于本亲，抑之，故次在孙后也。若然，既为本生不降斩，至《礻覃杖章》者，亦是深抑厚于大宗也。言报者，既深抑之，使同本疏往来相报之法故也。
传曰：何以期也？不贰斩也。何以不贰斩也？持重于大宗者，降其小宗也。
为人后者孰后？后大宗也。曷为后大宗？大宗者，尊之统也。禽兽知母而不知父。
野人曰：父母何焉？都邑之士，则知尊祢矣。大夫及学士，则知尊祖矣。诸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出，尊者尊统上，卑者尊统下。大宗者，尊之统也。大宗者，收族者也，不可以绝。故族人以支子后大宗也。子不得后大宗。
（都邑之士，则知尊弥，近政化也。大祖，始封之君。始祖者，感神灵而生，若稷、契也。自，由也。及始祖之所由出，谓祭天也。上犹远也。下犹近也。收族者，谓别亲疏，序昭穆。《大传》曰：系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世昏姻不通者，周道然也。）
[疏]‘传曰’至‘大宗’。释曰：问者，本生父母应斩及三年，今乃不杖期，故问比例也。云‘不贰斩’者，答辞。又不贰斩者，持重于大宗者，降其小宗，此解不贰斩之意也。此问答虽兼母，专据父，故答以斩而言。案《丧服小记》云：‘别子为祖，继别为大宗。’谓若鲁桓公夫人文姜生大子，名同，后为君，次子庆父、叔牙、季友，此三子谓之别子。别子者，皆以臣道事君，无兄弟相宗之法，与大子有别，又与后世为始，故称别子也。大宗有一，小宗有四。大宗一者，别子之子，者为诸弟来宗之，即谓之大宗。自此以下，相承，谓之百世不迁之宗。五服之内，亲者月如邦人，五服之外，皆来宗之，为之齐衰，《齐衰三月章》‘为宗子之母妻’是也。小宗有四者，谓大宗之后生者，谓别子之弟。《小记》注云：‘别子之世长子兄弟宗之。’第二已下，长者亲弟来宗之，为继祢小宗。更一世长者，非直亲兄弟，又从父昆弟亦来宗之，为继祖小宗。更一世长者，非直亲昆弟，从父昆弟，又有从祖昆弟来宗之，为继曾祖小宗。更一世长者，非直有亲昆弟，从父昆弟，从祖昆弟来宗之，又有从曾祖昆弟来宗之，为继高祖小宗也。更一世绝服，不复来事，以彼自事，五服内继高祖巳下者也。
四者皆是小宗，则家家皆有兄弟相事长者之小宗。虽家家尽有小宗，仍世事继高祖已下之小宗也，是以上传云‘有馀则归之宗’，亦谓当家之长为小宗者也。云‘为人后者孰后，后大宗也’者，此问小宗、大宗二者与何者为后，后大宗也。
案何休云‘小宗无后当绝’，与此义同也。又云‘后大宗者降其小宗’，此则继为人后为父母，父母尚降，明馀皆降也。故《大功章》云‘为人后者为其昆弟’，是降小宗之类也。云‘曷为后大宗，大宗者，尊之统’者，此问必后大宗，何意也？明宗子尊统领，是以《书传》云：‘宗子燕族人于堂，宗妇燕族人于房，序之以昭穆’，既有族食、族燕齿序族人之事，是以须后不可绝也，故云尊之统也。
云‘禽兽’已下者，因之尊宗子，遂广申尊祖，宗子之事也。云‘禽兽知母不知父’者，《尔雅》云：‘两足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。’彼对文而言之也。
若散文言之，兽亦名禽。禽兽所生，唯知随母，不知随父，是知母不知父。云‘野人曰父母何焉’者，野人谓若《论语》郑注云‘野人粗略’，与都邑之士相对。亦谓国外为野人，野人稍远政化，都邑之士为近政化。《周礼》云‘野自六尺’之类者，不知分别父母尊卑也。云‘都邑之士则知尊祢’者，士下对野人，上对大夫，则此士所谓在朝之士并在城郭士，民知义礼者，总谓之为士也。云‘大夫及学士则知尊祖’者，此学谓乡庠序及国之大学、小学之学士，文王之世子亦云‘学士’，虽未有官爵，以其习知四术，闲知六艺，知祖义父仁之礼，故敬父遂尊祖，得与大夫之贵同也。诸侯及其大祖，天子及其始祖，皆是爵尊者，其德所及远之义也。云大宗‘收族’已下，谓论大宗立后之意也。云‘子不得后大宗’者，以其自当主家事并承重祭祀之事故也。注‘都邑’至‘道然也’。
释曰：都邑之士者，对天子诸侯曰国采地，大夫曰都邑。故《周礼。载师》有家邑、小都、大都，《春秋左氏》诸侯下大夫采地，亦云邑曰筑，都曰城。散文天子已下皆名都邑，都邑之内者，其民近政化。若然，天子诸侯施政化，民无以远近为异，但近者易化，远者难感，故民近政化者识深，则知尊父，远政化者识浅，不知父母有尊卑之别也。大祖始封之君者，案《周礼。典命》云三公八命，卿六命，大夫四命，其爵皆加一等。加一等者，八命为上公九命，为牧八命，为侯伯七命，为子男五命，此皆为大祖，后世不毁其庙。若鲁之周公，齐之大公，卫之康叔，郑之桓公之类，皆是大祖者也。云‘始祖感神灵而生，若后稷契也。
自，由也。及始祖所由出谓祭天’者，谓祭所感帝，还以始祖配之。案《大传》云：‘王者其祖之所自出，以其祖配之。’是后稷感东方青帝灵威仰所生，契感北方黑帝汁光纪所生。《易纬》云‘三王之郊，一用夏正’。《郊特牲》云‘兆日于南郊，就阳位’，则王者建寅之月祀所感帝于南郊，还以感生祖配祭，周以后稷，殷以契配之，故郑云谓祖配祭天也。又郑注《大传》云王者之先祖，皆感大微五帝之精以生，则不止后稷与契而已。但后稷感青帝所生，即《生民》诗云‘履帝武敏歆’，据郑义，帝喾后世妃姜原履青帝大人迹而生后稷，殷之先母有氏之女简狄吞燕卵而生契，此二者文著，故郑据而言之，其实帝王皆有所感而生也。云‘上犹远也，下犹近’者，天子始祖，诸侯及大祖，并于亲庙外祭之，是尊统远。大夫三庙，士二庙，中下士一庙，是卑者尊统近也。若然，此论大宗子，而言天子诸侯、大夫士之等者，欲见大宗子统领百世而不迁，又上祭别祖子大祖而不易，亦是尊统远。小宗子唯统五服之内，是尊统近，故传言尊统远近而云大宗者，尊之统也。又云大宗者，收族，是大宗统远之事也。引《大传》者，案彼称姓谓正姓，若殷于、周姬之类，缀之以食者，以食礼相连缀，使不相疏，若宗子于族人行族食、族燕者也。云‘百世婚姻不通周道然’者，对殷道则不然，谓殷家不系之以正姓，但五世绝服，以后庶姓别于上，而戚单于下，下婚姻通也。引之者，证周之大宗子统领族人，序以昭穆，百世不乱之事也。
女子子人者，为其父母、昆弟之为父后者。
[疏]‘女子子’至‘父后者’。释曰：女子卑于男子，故次男子后。
传曰：为父何以期也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者何也？妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者，子之天也。夫者，妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也。妇人不能贰尊也。为昆弟之为父后者何以亦期也？妇人虽在外，必有归宗，曰小宗，故服期也。（从者，从其教令。归宗者，父虽卒，犹自归宗，其为父后持重者，不自绝于其族类也。曰小宗者，言是乃小宗也，小宗明非一也，小宗有四。丈夫妇人之为小宗，各如其亲之服，辟大宗。）
[疏]‘传曰’至‘服期也’。释曰：经兼言父母，传特问父不问母者，家无二尊，故父在为母期，今出嫁仍期，但不杖礻覃而已。未多悬绝，故不问女子子在室斩衰三年。今出嫁与母同在不杖麻屦悬绝，故问云‘为父何以期也’。
‘妇人不贰斩也’，答辞。云‘妇人不贰斩者何’，更问不贰斩之意也。云‘妇人有三从之义’已下，答辞。前《斩章》云为人后，不云丈夫不贰斩，至此女子子云妇人不贰斩者，则丈夫容有贰斩，故有为长子皆斩。又《丧服四制》云：
‘门内之治，恩扌义，门外之治，义断恩。’至于君父别时而丧，仍得为父申斩，则丈夫有二斩。至于女子子在家为父，出嫁为夫，唯一无二，故特言妇人，是异于男子故也。若然，案《杂记》云：‘与诸侯为兄弟者服斩。’是妇人为夫并为君得二斩者，然则此妇人不贰斩者，在家为父斩，出嫁为夫斩，为父期，此其常事。彼为君不可以轻服，服君非常之事，不得决此也。言妇人有三从之义者，欲言不贰斩之意，妇人从人所从，即为之斩。若然，夫死从子，不为子斩者，子为母齐衰，母为子不得过齐衰，故亦不斩也。云‘妇人不能二尊’者，欲见不贰斩之义。云曰‘小宗故服期’者，欲见大宗子百世不迁，妇人所归，虽不归大宗，宗内丈夫，妇人为之齐衰三月。小宗宗内兄弟父之长者为之，妇人之所归宗者，归此小宗，遂之期，与大宗别。传恐人疑为大宗，故辨之曰小宗故服期也。注‘从者’至‘大宗’。释曰：归宗者父虽卒犹自归宗，知义然者，若父母在，嫁女自当归宁父母，何须归宗子。传言‘妇人虽在外必归宗’，明是据父母卒者，故郑据父母卒而言。若然，天子诸侯夫人父母卒，不得归宗，以其人君绝宗，故许穆夫人、卫侯之女，父死不得归，赋《载驰》诗是也。云‘小宗者言是乃小宗也’者，郑解传意言‘曰小宗’者，传重释归宗，是乃小宗也。云‘明非一’者，欲见家家皆有也。云‘小宗有四’者，已于上释。云‘丈夫妇人为小宗各如其亲之服’者，谓各如五服尊卑，服之无所加减。云‘避大宗’者，大宗则齐衰三月，云丈夫妇人五服外，皆齐衰三月。五服内，月如邦人，亦皆齐衰，无大功、小功、缌麻，故云避大宗也。