仪礼注疏/卷三十六
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管人汲，不说繘，屈之。（管人，有司主馆舍者。不说繘，将以就祝濯米。屈，萦也。）
[疏]注‘管人’至‘萦也’。释曰：自此尽‘明衣裳’，论沐浴及寒尸之事。云‘不说糸屈之’者，以其丧事遽，则知吉尚安舒，汲宜说之矣。云‘管人，有司主馆舍’者，士既无臣，所行事者是府史，故知管人是有司也。《聘礼》记云：‘管人为客，三日具沐，五日具浴。’此为死者，故亦使之汲水也。云‘不说糸，将以就祝濯米’者，以下经云‘祝淅米’，明此管人将以就堂授祝濯米可知。
祝淅米于堂，南面，用盆。（祝，夏祝也。淅，汏也。）
[疏]注‘祝夏’至‘汏也’。释曰：知是夏祝者，见下记云‘夏祝淅米，差盛之’是也。
管人尽阶，不升堂，受潘，煮于垼，用重鬲。（尽阶，三等之上。《丧大记》曰：‘管人受沐，乃煮之。甸人取所彻庙之西北厞，薪用爨之。’）
[疏]注‘尽阶’至‘爨之’。释曰：云‘尽阶’者，三阶上也。云‘用重鬲’者，以其先煮潘，后煮米，为鬻悬于重，故煮潘用重鬲也。云‘取所彻庙之西北厞，薪用爨之’者，此薪即复人降自西北荣所彻者也。
祝盛米于敦，奠于贝北。（复于筐处。）
[疏]注‘复于筐处’。释曰：‘敦’即上‘废敦’也。云‘复于筐处’者，向未淅实于筐，今淅讫，盛于敦所置之处，还于筐，所以拟饭之所用也。
士有冰，用夷可也。（谓夏月而君加赐冰也。夷，承尸之。《丧大记》曰：‘君设大，造冰焉。大夫设夷，造冰焉。士并瓦，无冰。设床衤第，有枕。’）
[疏]注‘谓夏’至‘有枕’。释曰：‘谓夏月’者，以《周礼。凌人职》云‘夏颁冰’，据臣而言，《月令》二月出冰，据君为说。云‘而君加赐冰也’
者，《丧大记》云士无冰用水，此云有冰，明据士得赐者也。云‘夷，承尸之’者，案《丧大记》注‘礼自仲春之后，尸既袭，既小敛，先内冰中，乃设床于其上，不施席而迁尸焉，秋凉而止’是也。引‘《丧大记》’已下，欲证士有赐乃有冰，又取用冰之法。案彼注‘造犹内’，‘夷小焉’，策为箦，谓无席如浴时床也，特欲通冰之寒气。若然，《凌人》云‘大丧共夷冰’，则天子有夷。郑注《凌人》云：‘汉礼器制度，大广八尺，长丈二尺，深三尺，漆赤中。’诸侯称大，辟天子。其大夫言夷，此《士丧》又用夷，卑不嫌，但小耳，故郑云夷小焉。
外御受沐入。（外御，小臣侍从者。沐，管人所煮潘也。）
[疏]注‘外御’至‘潘也’。释曰：此云‘外御’者，对内御为名。故下记云：‘其母之丧，则内御者浴。’则此外御，是士之侍御仆从者，故《尚书。
ぁ命》云：‘今予命汝作大正，正于群仆侍御之臣。’此虽无臣，亦有侍御仆从者也。知‘沐，管人所煮潘也’者，以其上文管人煮潘，此外御受沐入，明所受之于管人也。
主人皆出，户外北面。（象平生沐浴倮裎，子孙不在旁，主人出而衤策。）
[疏]注‘象平’至‘衤策’。释曰：云‘象平生沐浴裸裎’者，裸谓赤体，裎犹袒也。将浴尸，裸袒无衣，故子孙不在旁，主人出也。下记云：‘御者四人，抗衾而浴。’郑云：‘抗衾，为其倮裎，蔽之也。’以浴尸时袒露无衣，故抗衾以蔽之也。云‘而衤策’者，又下记云‘衤策’，郑云‘衤，袒也。
袒箦去席，水便’是也。
乃沐，栉，扌臣用巾。（扌臣，晞也，清也。古文扌臣皆作振。）
[疏]注‘扌臣晞’至‘作振’。释曰：扌臣谓拭也，而云‘晞也、清也’
者，以其栉讫，又以巾拭发干，又使清净无潘敖，拭讫，仍未作纷。下文待蚤扌前讫，乃鬠用组，是其次也。
浴用巾，扌臣用浴衣。（用巾，用拭之也。《丧大记》曰：‘御者二人浴，浴水用盆，沃水用斗。’）
[疏]注‘用巾’至‘用斗’。释曰：斗，酌水器，受五升，方有柄。
今用大匏，不方，用挹盆中水以沃尸。又案《丧大记》‘浴水用盆，沃水用斗’，沐用瓦盆，明沐浴俱有盘及斗，此沐浴、斗亦皆有也。引《丧大记》者，证人之数及浴之器物也。
氵Й濯弃于坎。（沐浴馀潘水、巾、栉、浴衣，亦并弃之。古文氵Й作缘，荆沔之语。）
[疏]注‘沐浴’至‘语’。释曰：潘水既经温煮，名之为氵Й。已将沐浴，谓之为濯。已沐浴讫，馀潘水弃于坎。知巾、栉、浴衣亦弃之者，以其已经尸用，恐人亵之，若弃杖者弃于隐者，故知亦弃于坎。云‘古文氵Й作缘，荆沔之语’者，《禹贡》云：‘荆河惟豫州。’则郑见豫卅人语氵Й为缘，是以古文误作缘也。
蚤扌前如他日。（蚤，读为爪，断爪扌前须也。人君则小臣为之。他日，平生时。）
[疏]注‘蚤读’至‘生时’。释曰：郑读蚤从爪者，此蚤乃是《诗》云‘其蚤献羔祭韭’，古早字，郑读从手爪之爪。知‘人君则小臣为之’者，《丧大记》云‘小臣爪足’，注云‘爪足，断足爪’是也。
鬠用组，乃笄，设明衣裳。（用组，组束发也。古文鬠皆为括。）
[疏]注‘用组’至‘为括’。释曰：鬠乃可设，明衣以蔽体，是其次也。
主人入，即位。（已设明衣，可以入也。）
[疏]释曰：自此尽‘反位’，论布袭衣裳并饭含之事。
商祝袭祭服，衤彖衣次。（商祝，祝习商礼者。商人教之以敬，于接神宜。
袭，布衣床上。祭服，爵弁服、皮弁服，皆从君助祭之服。大蜡有皮弁素服而祭，送终之礼。袭衣于床，床次含床之东，衽如初也。《丧大记》曰：‘含一床，袭一床，迁尸于堂又一床。’）
[疏]注‘商祝’至‘一床’。释曰：云‘商祝，祝习商礼’者，虽同是周祝，仰习夏礼则曰夏祝，仰习商礼则曰商祝也。云‘商人教之以敬，于接神宜’
者，案《表记》云：‘殷人尊神，率民以事神。’尊而不亲言尊敬，故知殷人教以敬，是以使之袭，于接神宜。若然，此篇及《既夕》以夏人教忠，从小敛奠、大敛奠及朔半荐新、祖奠、大遣奠皆是夏祝为之，其虽不言祝名，亦夏祝可知。
其彻之者，皆不言祝名，则周祝彻之也。殷人教以敬，但是接神皆商祝为之，其行事，若祝取铭之类，不言祝名者，亦周祝可知。唯《既夕》开殡时，以周祝彻馔，而堂下二事不可并使周祝，故夏祝取铭置于重。案《周礼》有大祝、小祝、丧祝、诅祝、甸祝，此篇及《既夕》言夏祝、商祝，周礼以丧祝行事，皆当丧祝者也。天子以下丧礼，云亦当丧祝行事也。云‘袭，布衣床上’者，《丧大记》云袭一床，故知袭时布衣床上也。此虽布衣未袭，待饭含讫，乃袭，下经为次是也。云‘祭服，爵弁服、皮弁服，皆从君助祭之服’者，以其爵弁从君助祭宗庙之服，《杂记》云‘士弁而祭于公’是也。皮弁，从君听朔之服，《玉藻》云‘皮弁以听朔于大庙’是也。云‘大蜡有皮弁素服而祭，送终之礼也’者，《郊特牲》文。引之者，证皮弁之服有二种：一者皮弁时白布衣积素为裳，是天子朝服，亦是诸侯及臣听朔之服；二者皮弁时衣裳皆素葛带榛杖，大蜡时送终之礼凶服也。此士之袭及士冠所用听朔者，不用此素服，引者欲见《郊特牲》皮弁素服是大蜡送终之服，非此袭时所用者也。知‘袭衣于床，床次含床之东’者，以其死于北墉下，迁尸于当牖下，沐浴而饭含。引《大记》云‘含一床，袭一床，迁尸于堂又一床’者，丧事所以即远，故知袭床次含床之东。云‘衽如初也’者，衽卧席下莞上簟，彼一床之下，又云皆有枕席，君、大夫、士一也，故知衽如初含时也。
主人出，南面，左袒，扌及诸面之右。盥于盆上，洗贝，执以入。宰洗柶，建于米，执以从。（俱入户，西乡也。今文宰不言执。）
[疏]注‘俱入’至‘言执’。释曰：云‘扌及诸面之右’者，面，前也，谓袒左袖，扌及于左腋之下带之内，取便也。云‘洗贝执以入’者，洗讫，还于笄内执以入。云‘宰洗柶，建于米’者，亦于废敦之内建之。郑知‘俱入户，西乡’者，以下经始云‘主人与宰床西东面’，故知此时西乡也。
商祝执巾从入，当牖北面，彻枕，设巾，彻楔，受贝，奠于尸西。（当牖北面，值尸南也。设巾覆面，为饭之遗落米也。如商祝之事位，则尸南首明矣。）
[疏]注‘当牖’至‘明矣’。释曰：云受贝者就尸东，主人边受取笄贝，从尸南过，奠尸西床上，以待主人亲含也。郑云‘当牖北面，值尸南也’者，知尸当牖者，见《既夕》记：‘设床策，当牖衽，下莞上簟。’迁尸于上，是尸当牖。今言当牖北面，故知值尸南可知。云‘设巾覆面，为饭之遗落米也’者，但士之子亲含，发其巾，不嫌秽恶，今设巾覆面者，为饭时恐有遗落米在面上，故覆之也。云‘如商祝之事位，则尸南首明矣’者，旧有解云：‘迁尸于南牖时，北首。’若北首则祝当在北头而南乡，以其为彻枕设巾，要须在尸首，便也。今商祝事位以北面，则尸南首明矣。若然，未葬已前，不异于生，皆南首。《檀弓》云‘葬于北方北首’者，从鬼神尚幽ウ，鬼道事之故也。唯有丧朝庙时北首，顺死者之孝心，故北首也。
主人由足西，床上坐，东面。（不敢从首前也。祝受贝米奠之，口实不由足也。）
[疏]注‘不敢’至‘足也’。释曰：云‘祝受贝米奠之口实不由足也’者，前文祝入，当牖北面，是由尸首，故受主人贝奠之，并受米奠于尸西，故主人空手由足过，以其口实，不可由足，恐亵之故也。
祝又受米，奠于贝北。宰从立于床西，在右。（米在贝北，便扌及者也。宰立床西，在主人之右，当佐饭事。）
[疏]注‘米在’至‘饭事’。释曰：云‘米在贝北，便扌及’者，以其祝先奠贝于尸西，祝又受米从首西过，奠于贝南，便矣。今不于贝南奠之而奠于贝北，故云便主人之扌及也。云‘宰立床西，在主人之右，当佐饭事’者，此不敢取‘诏辞自右’之义，直以米在主人之右，故宰亦在右，故云当佐饭事也。
主人左扌及米，实于右，三，实一贝。左、中亦如之。又实米，唯盈。（于右，尸口之右。唯盈，取满而已。）
[疏]注‘于右’至‘而已’。释曰：云‘于右，尸口之右’者，尸南首，云右，谓口东边也。云‘唯盈，取满而已’者，以经左右及中各三扌及米，更云实米唯盈，则九扌及恐不满，是以重云唯盈也。
主人袭，反位。（袭，复衣也。位在尸东。）
[疏]注‘袭复’至‘尸东’。释曰：云‘袭，复衣也’者，以其乡袒则露形，今云袭，是复著衣，故云复衣。知‘位在尸东’者，以其乡者在尸西，今还尸东西面位也。
商祝掩，，设冥目，乃屦，綦结于跗，连糸句。（掩者，先结颐下。既，冥目，乃还结项也。跗，足上也。糸句，屦饰，如刀衣鼻，在屦头上，以馀组连之，止足坼也。）
[疏]注‘掩者’至‘坼也’。释曰：自此尽‘于坎’，论袭尸之事。云‘掩者，先结颐下。既，冥目，乃还结项也’者，经先言掩，后言与冥目，郑知后结项者，以其掩有四脚，后二脚先结颐下，无所妨，故先结之。若即以前二脚向后结于项，则掩于耳及面，两边与冥目无所施，故先结颐下，待设塞耳，并施冥目，乃结项后也。云‘跗，足上也’者，谓足背也。云‘糸句，屦饰，如刀衣鼻在屦头上’者，以汉时刀衣鼻况糸句，在屦头上，以其皆有孔，得穿系于中而过者也。若无糸句，则谓之屦，是以郑注《周礼。娄氏》云屦者，无糸句之。云‘以馀组连之’者，以綦屦系既结，有馀组穿连两屦之糸句，使两足不相恃离，故云‘止足坼也’。
乃袭，三称。（迁尸于袭上而衣之。凡衣死者，左衽，不纽，袭不言设床，又不言迁尸于袭上，以其俱当牖，无大异。）
[疏]注‘迁尸’至‘大异’。释曰：云‘迁尸于袭上而衣之’者，以其上文已布衣于含东床上而未袭，今已饭含讫，乃迁尸，以衣著于尸，故云迁尸于袭上而衣之也。云‘凡衣死者，左衽，不纽’者，案《丧大记》云：‘小敛、大敛，祭服不倒，皆左衽结，绞不纽。’注云：‘左衽，衽乡左，反生时也。’云‘袭不言设床，又不言迁尸于袭上，以其俱当牖，无大异’者，此对大敛、小敛布衣讫，皆言迁尸于敛上，以其小敛于户内，大敛于阼阶，其处有异故也。此袭床与含床并在南牖下，小别而已，无大异，故不言设床与迁尸也。若然，疾者于北墉下废床，始死迁尸于南牖，即有床，故上文主人入坐于床东，主妇床西，以其夏即寒尸，置冰于尸床之下，虽不言设床，有床可知。故将饭含，祝以米贝，致于床西也。《大记》唯言含一床，袭一床，大敛不言床者，以大、小敛衣裳多陈于地，故不言床。袭衣裳少，含时须漉水，又须寒尸，故并须床也。此士袭三称，小敛十九称，大敛三十称。案《杂记》注云：‘士袭三称，子羔袭五称，今公袭九称，则尊卑袭数不同矣。诸侯七称，天子十二称与？’以无正文，故云‘与’
以疑之。《丧大记》云小敛十有九称，尊卑同，大敛君百称，五等同大夫五十称，以下文士三十称。天子诸侯卿大夫士命数虽殊，称数亦等，三公宜与诸侯同。
明衣不在。（，数也。不在数，明衣衤单衣不成称也。）
[疏]注‘数’至‘称也’。释曰：云‘不在数，明衣衤单衣不成称也’
者，《丧大记》云：‘袍必有表，不衤单，衣必有裳谓之一称。’其衤彖衣虽衤单，以袍为表，故云‘称’。明衣衤单而无里，不成称，故不数也。
设、带、搢笏。（带，缁带。不言缁者，省文，亦欲见自有带。
带用革。搢，插也，插衣带之右旁。古文为合也。）
[疏]注‘带’至‘合也’。释曰：云‘带，缁带’者，案上陈服之时，有，有缁带，故云是缁带也。云‘不言缁者，省文，亦欲见自有带’者，本正言带，亦同得为省文，今言者用革带也，以其生时缁带以束衣，革带以佩，王之等生时有二带，死亦备此二带，是以《杂记》云：
‘朱绿带，申加大带于上。’注云‘朱绿带者，袭衣之带，饰之，杂以朱绿，异于生也。此带亦以素为之，申，重也，重于革带也。革带以佩，必言重加大带者，明虽有变，必备此二带’是也。案《玉藻》云：‘杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟。’又案《杂记》云：‘率带，诸侯大夫皆五采，士二采。’注云‘此谓袭尸之大带也’。以此而言，生时君大夫二色，今死则加以五采。士生时一色，死更加二色，是异于生。若然，又《杂记》‘朱绿带’注云：‘朱绿带者，袭衣之带，饰之，杂以朱绿，异于生也。此带亦以素为之。’彼是带衣之带，非大带，诸侯礼，则士大夫亦宜有之，此不言，文不具也。但人君衣带用朱绿，与大带同，此则大夫士，饰与大带同也。云‘搢，插也，插于带之右旁’者，以右手取之便故也。
设决，丽于，自饭持之。设握，乃连。（丽，施也。，手后节中也。
饭，大擘指本也。决，以韦为之籍，有区。区内端为纽，外端有横带，设之，以纽擐大擘本也。因沓其区，以横带贯纽结于{取手}之表也。设握者，以綦系钩中指，由手表与决带之馀连结之。此谓右手也。古文丽亦为连，作扌宛。）
[疏]注‘丽施’至‘作扌宛’。释曰：云‘决，以韦为之籍，有区。
区内端为纽外端有横带’者，以下当大擘本乡掌为内端，属纽，子乡手表为外端，属横带也。云‘设之，以纽擐大擘本也。因沓其区，以横带贯纽结于之表也’者，以郑言之，大指短，其著之先以纽擐大擘本，然后因沓其区于指，乃以横带绕手，一二贯纽，反向手表结之。郑虽云结于之表，且内于带，未即结此横带，即上组系是也。云‘设握者，以綦系钩中指，由手表与决带之馀连结之’者，案上文握手长尺二寸，裹手一端，绕于手表，必重宜于上掩者，属一系于下角，乃以系绕手一匝，当手表中指向上钩，中指又反而上绕取系乡下，与决之带馀连结之。云‘此谓右手也’者，以其右手有决，今言与决同结，明是右手也。下记所云‘设握’者，此谓左手，郑云：‘手无决者也。’
设冒，之。无用衾。（，韬盛物者，取事名焉。衾者，始死时敛衾。
今文为橐。）
[疏]注‘韬’至‘为橐’。释曰：云‘取事名焉’者，此本名冒，而云，是韬盛之名，今以此冒盛尸，故名为，是取盛物之事名焉。云‘衾者，始死时敛衾’者，篇首始死云‘无用敛衾’，注云：‘大敛之衾。’今虽袭讫，乃用大敛衾，以其袭时无衾，小敛之衾陈之，与前未袭同，不言敛衾，单言衾，是敛衾可知，故不言也。
巾、柶、鬊、蚤埋于坎。（坎至此筑之也。将袭辟奠，既则反之。）
[疏]注‘坎至’至‘反之’。释曰：云‘坎至此筑之也’者，上文直云‘氵Й濯弃于坎’，不言埋，以其未筑故也。至此言‘埋’者，事讫当筑之故也。
必至此乃筑之者，以其敛事遽，无暇即埋，又虑更有须埋者，故至此覆尸讫，乃埋之。前为坎者，是甸人也，则此埋之，亦甸人也。云‘将袭辟奠，既则反之’
者，言此者，以初死脯醢醴酒之奠，尔来不言，恐不知所安之处，但始死设于尸东，方袭事，必当辟之，袭讫，反之于尸东，以其不可空无所依故也。案下记云：
‘小敛，辟奠不出室。’彼还是袭奠，辟小敛，则此辟袭奠，亦不出室，仍不言处。大敛时，辟小敛奠于序西南，则此宜室西南隅，至大敛，辟小敛奠，则言于序西南，有文可知也。若然，此奠袭后，因名袭奠，故下郑注云：‘将小敛，则避袭奠。’
重木刊凿之。甸人置重于中庭，参分庭一，在南。（木也，县物焉曰重。刊，斫治，凿之为县簪孔也。士重木长三尺。）
[疏]注‘木也’至‘三尺’。释曰：自此至‘于重’，论设重之事。云‘木也，县物焉曰重’者，解名木为重之意，以其木有物县于下，相重累，故得重名。云‘凿之为县簪孔也’者，下云‘系用今’，用今内此孔中，云簪者，若冠之笄，谓之簪，使冠连属于，此簪亦相连属于木之名也。云‘士重木长三尺’者，郑言士重木长三尺，则大夫以上各有等，当约铭旌之杠，士三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺，据竖之者，横者宜半之，郑不言大夫以上，无正文故也。
夏祝鬻馀饭，用二鬲，于西墙下。（夏祝，祝习夏礼者也。夏入教以忠，其于养宜。鬻馀饭，以饭尸馀米为鬻也。重，主道也。士二鬲，则大夫四，诸侯六，天子八与？簋同差。）
[疏]注‘夏祝’至‘同差’。释曰：云‘于西墙下’者，西墙下有灶，即上文甸人为{役土}是也。云‘夏人教以忠，其于养宜’者，案《礼记。表记》云：
‘夏道尊命，敬神而远之，近人而忠焉。’《书传略说》亦云‘夏后氏主教以忠’，是夏人教以忠也。《曲礼》云：‘君子不尽人之欢，不竭人之忠。’郑云：‘欢谓饮食，忠谓衣服。’若忠不对欢，忠亦饮食，故此饮食使夏祝忠者，养宜也。
前商祝奠米、饭米，夏祝彻之，今乃鬻之，而盛于鬲，是以下记云‘夏祝彻馀饭’，注云‘彻，去鬻’是也。云‘重，主道也’者，《檀弓》文，彼注云：‘始死，未作主，以重主其神也。’即是虞祭之后，以木主替重处，故云重主道也。引之者，证此重是木主之道也。云‘士二鬲，则大夫四，诸侯六，天子八与，簋同差’
者，亦无正文，郑言之者，以其同盛黍稷，故知同差也。案《特牲》用二敦，《少牢》用四敦，同姓之大夫士用簋，故皆以簋言之。《明堂位》云：‘周之八簋。’《诗》云：‘陈馈八簋。’皆天子礼。自上降杀以两，明诸侯六。《祭统》诸侯礼，而云‘四簋黍见其修于庙中也’，二簋留，阳厌不用馂，故不言也。
幂用疏布，久之，系用今，县于重。幂用苇席，北面，左衽，带用今，贺之，结于后。（久读为灸，谓以盖塞鬲口也。今竹{密}也。以席覆重，辟屈而反，两端交于后。左衽，西端在上。贺，加也。古文幂皆作密。）
[疏]注‘久读’至‘作密’。释曰：云‘幂用疏布，久之’者，郑久读为灸，灸塞义，谓直用粗布盖鬲口为塞也。云‘今，竹{密}也’者，案《顾命》云：‘牖南向，敷重篾席。’即此今{密}一也，谓竹之青，可以为系者。
云‘以席覆重，辟屈而反，两端交于后。左衽，西端在上’者，据人北面以席先于重北面南掩之，然后以东端为下向西，西端为上向东，是为辟屈而反，两端交于后，为左衽、右衽，然后以{密}加束之，结于后也。
祝取铭，置于重。（祝，习周礼者也。）
[疏]释曰：以铭未用，待殡讫乃置于隶。今且置于重，必且置于重者，重与主皆是录神之物故也。
厥明，陈衣于房，南领，西上，糸青。绞横三缩一，广终幅，析其末。（糸青，屈也。绞，所以收束衣服为坚急者也，以布为之。缩，从也。横者三幅，从者一幅。析其末者，令可结也。《丧大记》曰：‘绞一幅为三。’）
[疏]注‘糸青屈’至‘为三’。释曰：自此尽‘东柄’，论陈小敛衣物之事。云‘厥明’者，对昨日始死之日，为厥明。此陈衣将陈，并取以敛，皆用箧，是以《丧大记》云‘凡陈衣者，实之箧，取衣者，亦以箧。升降者自西阶’是也。
云‘绞所以收束衣服为坚急’者，此总解大小敛之绞，若细而分之则别。故郑注《丧大记》云：‘小敛之绞也，广终幅，析其末，以为坚之强也。大敛之绞，一幅三析，用之以为坚之急也。’云以布为之，知者，下记云‘凡绞糸今用布，伦如朝服’，注云：‘伦，比也。’此绞直言从横幅数，不言长短者，人有短长不定，取足而已。引《丧大记》，证绞为三析之事。
缁衾，里，无ヨ。（ヨ，被也。敛衣或倒，被无别于前后可也。凡衾制同，皆五幅也。）
[疏]注‘ヨ被’至‘幅也’。释曰：云‘敛衣或倒’者，案下文云‘祭服不倒’，则馀服有倒者，皆有领可记也。云‘被无别于前后可也’者，被本无首尾，生时有ヨ，为记识前后，恐于后互换。死者一定，不须别其前后可也。云‘凡衾制同，皆五幅也’者，此无正文，《丧大记》云：‘糸今五幅，无ヨ。’
衾是糸今之类，故知亦五幅。
祭服次，（爵弁服，皮弁服。）
[疏]注‘爵弁服皮弁服’。释曰：凡陈敛衣，先陈绞糸今于上，次陈祭服于下，故云‘祭服次’。至大敛陈衣，亦先陈绞糸今衾，次陈君衤遂祭服，所以然者，以绞糸今为里束衣，故皆绞糸今为先。但小敛美者在内，大敛美者在外，故小敛先布散衣，后布祭服；大敛则先布祭服，后布散衣。是小敛美者在内，大敛美者在外也。袭时美者在外，是三者相变也。
散衣次，（衤遂衣以下，袍茧之属。）
[疏]注‘衤彖衣’至‘之属’。释曰：袍茧有著之异名，同入散衣之属也。
凡十有九称。（祭服与散衣。）
[疏]释曰：士之服唯有爵弁、皮弁、衤彖衣而已。云‘十九称’，当重之使充十九。必十九者，案《丧大记》小敛‘衣十有九称，君陈衣于序东，大夫士陈衣于房中’，注云：‘衣十有九称，法天地之终数也。’则天子以下皆同十九称。
言法天地之终数者，天地之初数，天一地二，终数则云天九地十，人在天地之而终，故取终数为敛衣称数，尊卑共为一节也。
陈衣继之，（庶衤遂。）
[疏]注‘庶衤遂’。释曰：知‘庶衤遂’者，以其袭时陈衣讫，乃云庶衤遂，继陈不用，此亦陈衣讫，乃云陈衣继之，明亦是庶衤遂。
不必尽用。（取称而已，不务多。）
[疏]释曰：袭时言庶衤遂，继陈则全不用，此陈衣继之，下云‘不必尽用’，则兼用之，不必尽而已。以其小敛用衣多，主人自尽不足，故容用之也。云‘取称而已，不务多’者，衣服虽多，不得过十九耳。
馔于东堂下，脯、醢、醴、酒。幂奠用功布，实于箪，在馔东。（功布，锻濯灰治之布也。凡在东西堂下者，南齐坫。古文奠为尊。）
[疏]注‘功布’至‘为尊’。释曰：知‘功布，锻濯灰治之布’者，案《丧服传》云：冠六升，锻而勿灰。七升已下，锻濯灰治之。是以《殇大功章》云‘大功布衰裳’，注云：‘大功布者，其锻治之功粗治之。’则此云功布者，大功之布，故云锻濯灰治之也。云‘凡在东西堂下者，南齐坫’，知者，《既夕》记云：‘设于于东堂下，南顺，齐于坫，馔于其上两С醴酒。’若然，则凡设物于东西堂下者，皆南与坫齐。北陈之堂隅，有坫以士为之，或谓堂隅为坫也。
设盆盥于馔东，有巾。（为奠设盥也。丧事略，故无洗也。）
[疏]注‘为奠’至‘洗也’。释曰：云‘为奠设盥也’者，谓为设奠人设盥洗及巾。云‘丧事略，故无洗也’，直以盆为盥器也。下云‘夏祝及执事盥，执醴先酒’，即是于此盥也。但诸文设洗篚者，皆不言巾，至于设洗篚不言巾者，以其设洗篚，篚内有巾可知，故不言。凡不就洗篚皆言巾者，既不就洗篚，恐挥之不用，故言巾。是以《特牲》、《少牢》尸尊，不就洗篚，及此丧事略，不设洗篚，皆见巾是也。
苴，大鬲，下本在左，要小焉。散带垂，长三尺。牡麻，右本在上，亦散带垂。皆馔于东方。（苴，斩衰之也。苴麻者，其貌苴，以为。服重者尚粗恶，之言实也。鬲，扼也。中人之手，扼围九寸。带之差，自此出焉。
下本在左，重服统于内而本阳也。要小焉，五分去一。牡麻者，齐衰以下之也。牡麻者其貌易，服轻者宜差好也。右本在上，轻服本于阴而统于外。散带之垂者，男子之道，文多变也。馔于东方东坫之南，苴为上。）
[疏]注‘苴’至‘为上’。释曰：此陈带者，以其小敛讫，当服未成服之麻故也。云‘亦散带垂’者，不言尺寸，亦与苴同垂三尺。云‘苴，斩衰之也’者，案《丧服。斩衰章》云：‘丧服，斩衰裳，苴杖。’故知此苴，斩衰之。云‘苴麻者，其貌苴，以为’者，案《礼记。传》云‘斩衰貌若苴’，彼据人之形貌若苴麻，明麻之形貌亦苴可知，故此指麻之貌苴者以为。云‘服重者尚粗恶’者，对齐衰已下服轻，不尚粗恶，故《传》云‘齐衰貌若，大功貌若止’，是不尚粗恶也。云‘之言实也’者，《檀弓》云：
‘也者，实也。’郑注《丧服》云：‘明孝子有忠实之心。’是明孝子之心与服相称，不虚服此服也。云‘鬲，扼也，中人之手扼围九寸’者，此无正文，《丧服》及此皆言苴大鬲，鬲是扼物之称，故据中人一扼，而言大者，据大拇指与大巨指扼之，故言大也。云‘带之差，自此出焉’者，案《丧服传》云：
‘苴大扌鬲，左本在下，去五分一以为带。齐衰之，斩衰之带也。’自此斩衰之带差至缌麻之带，故云带之差自此出焉。云‘下本在左，重服统于内而本阳也’者，谓斩衰统于内，以解本在下而本阳，以解在左对齐衰之，右本在上轻服，本于阴而统外。案《杂记》云‘亲丧外除’，郑云：‘日月已竟而哀未忘。’
‘兄弟之丧内除’，注云：‘日月未竟而哀已杀。’此言统内统外者，亦据哀在内外而言。本阳本阴者，亦据父者子之天，为阳，母者子之地，为阴而言也。云‘要小焉，五分去一’者，亦据《丧服传》而言。首围九寸，五分之五寸正去一寸，得四寸。馀四寸每寸为五分，四寸为二十分，去四分，得十六分，取十五分为三寸，馀一分在，总得七寸五分寸之一。彼传因即分之至缌麻。云齐衰之，斩衰之带也，以其俱七寸五分寸之一，又去五分一以为带。七寸取五寸，去一寸得四寸，彼二寸，一寸为二十五分，二寸为五十分，一分为五分，添前为五十五分，总去十一分，馀有四十四分，二十五分为一寸，添前四寸为五寸，仍有十九分在，是齐衰之带总有五寸二十五分寸之十九。彼又云大功之，齐衰之带，以其俱五寸二十五分寸之十九，又去五分一以为带，五寸去一寸得四寸，馀二十五分寸之十九者，一分为五分，十分为五十分，又九分者为四十五分，添前五十，总为九十五分，去一者，五十去十，四十五去九，总得七十六，据整寸破之而言，此四寸百二十五分寸之七十六，以为小功之。大功之带以下，仍有小功之带，但小功之带以小功之又五分去一，下至缌麻之带，皆以五倍破寸，计之可知耳。
云‘牡麻者，齐衰以下之也’者，案《丧服》齐衰、大功皆言牡麻，小功又言澡麻，则齐衰以下皆牡麻。传曰：‘牡麻者，麻也。’对苴为麻之有ナ色如苴黎，则此雄麻色好者，故《传》云‘齐衰貌若’，是以郑云‘牡麻者其貌易，服轻者宜差好也’。云‘散带之垂者，男子之道，文多变也’者，此小敛，有散麻带垂之至三日成服。绞之，对妇人阴质，初而绞之，与小功以下男子同。知‘馔于东方东坫之南，苴为上’者，以其对下床笫夷衾之等在西坫南，故此亦在东坫南也。若然，经直言东方，知不在东堂下东方者，以其小敛陈馔皆在东堂下，若此亦在东堂下，当言陈于馔东馔北，何须言东方乎？明此非东堂下也。知苴为上者，以其经先言苴，明依此为首南陈之也。
妇人之带，牡麻结本，在房。（妇人亦有苴，但言带者，记其异。此齐衰妇人，斩衰妇人亦苴也。）
[疏]注‘妇人’至‘也’。释曰：知‘妇人亦有苴’者，《丧服》首云‘苴杖’，下经男子妇人俱陈，则妇人亦有苴。《礼记。服问》之等每云妇人麻之事，故知妇人亦有。今此经不言妇人苴者，记其异。谓男子带有散麻，妇人则结本无异者。且男子小功缌麻，小敛有带则绞之，亦结本，妇人带结本，可以兼之矣。云‘此齐衰妇人’者，以其牡麻宜言齐衰，以下至缌麻皆同牡麻也。云‘斩衰妇人亦苴也’者，此亦据带而言，以其带亦名，则《丧服》云‘苴杖’，郑云：‘麻在首在要皆曰。’彼既兼男女，则妇人有苴麻为带可知。经不言者，以义可知，故省文也。此带牡麻兼男子小功以下，陈之则别处，以其男子陈之于坫南，此经云在房，明知异处也。
床笫、夷衾，馔于西坫南。（笫，箦也。夷衾，覆尸之衾。《丧大记》曰：
‘自小敛以往用夷衾，夷衾质杀之，裁犹冒也。’）
[疏]注‘笫箦’至‘冒也’。释曰：云‘夷衾覆尸之衾’者，小敛讫，奉尸夷于堂，无用夷衾矣，故陈之于西坫南。案《曲礼》云：‘在床曰尸，在棺曰柩。’此夷衾小敛以往，用之覆尸柩，今直言覆尸者，郑据此小敛未入棺而言。
云‘《丧大记》曰自小敛以往用夷衾’者，对小敛已前用大敛之衾，今小敛以往，大敛之衾当陈之，故用夷衾，证小敛不用之，兼明夷衾之制。郑言小敛以往，则此夷衾本为覆尸覆柩，不用人棺矣。是以将葬，启殡覆棺亦用之矣。云‘夷衾质杀之，裁犹冒也’者，案上文冒之材云‘冒缁质，长与手齐，杀掩足’，注云：
‘上曰质，下曰杀。’此作夷衾，亦如此，上以缁下以，连之乃用也。其冒则韬下韬上讫，乃为缀旁使相续，此色与形制大同，而连与不连则异也。
西方盥，如东方。（为举者设盥也。如东方者，亦用盆布巾，馔于西堂下。）
[疏]注‘为举’至‘堂下’。释曰：云‘为举’者，谓将举尸者，则下经‘士盥二人’是也。云‘西堂下’，知者，以其东方盥在东堂下，则知此西方亦在西堂下可知。
陈一鼎于寝门外，当东塾，少南，西面。其实特豚，四鬄，去蹄，两白、脊、肺。设扃，西末。素俎在鼎西，西顺，覆匕，东柄。（鬄，解也。四解之，殊肩髀而已，丧事略。去蹄，去其甲，为不絜清也。白，胁也。
素俎，丧尚质。既馔，将小敛，则辟袭奠。今文鬄为剔，白为迫。古文为密。）
[疏]注‘鬄解’至‘为密’。释曰：此亦为小敛奠陈之，用茅为编。
言西末，则茅本在东方。四解之殊肩髀而已丧事略者，凡牲体之法有二：一者四解而已，此经直云‘四鬄’，即云去蹄，明知殊肩髀为四段。案《士冠礼》云‘若杀，则特豚载合升’，注云：‘合左右胖。’此下文大敛亦云豚合升，则吉凶之礼，豚皆合升，而郑云‘丧事略’者，但丧中之奠，虽用成牲，亦四解，故《既夕》葬奠云：‘其实羊左胖。’豕亦如之。是以郑总释丧中四解之事，故云丧事略。若禘郊，大祭虽吉祭，亦先有豚解，后为体解，是以《礼运》云：
‘腥其俎，孰其ゾ。’郑云：‘腥其俎，谓豚解而腥之。孰其ゾ，谓体解而阎之。’《国语》亦云禘郊之事则有全┵，王公立饫则有房俎，亲戚燕饮则有ゾ┵者。若然，禘郊虽先有全┵，后有体解、豚解，《礼运》所云者是也。若然，此经云四鬄，并两白胁与脊总为七体，若豚解皆然也。云‘既馔，将小敛，则辟袭奠’者，既始死之奠袭，后改为袭奠，以恐妨敛事，故知辟袭奠，前袭时已辟之，今将小敛亦辟之，亦当于室之西南隅。如将大敛，辟小敛奠于序西南也。
凡奠在室外经宿者，皆辟之于序西南，是以小敛奠与祖奠等皆辟之于序西南。朝庙迁祖之奠，不设于序西南，以其以再设为亵，是以迁之，即设新之也。
士盥，二人以并，东面立于西阶下。（立，俟举尸也。今文并为并。）
[疏]注‘立俟举尸也’。释曰：举尸谓小敛从袭床为迁尸于户内服上，即下文‘士举迁尸反位’是也。
布席于户内，下莞上簟。（有司布敛席也。）商祝布绞、衾，散衣、祭服。
祭服不倒，美者在中。（敛者趋方，或亻真倒衣裳，祭服尊，不倒之也。美，善也。善衣后布，于敛则在中也。既后布祭服，而又言善者在中，明每服非十称也。）
[疏]注‘敛者’至‘称也’。释曰：云‘敛者趋方，或亻真倒衣裳’者，以其袭时衣裳少，不倒，小敛十九称，衣裳多，取其要方，除祭服之外，或倒或否。云‘祭服尊，不倒’者，士之助祭服，则爵弁服、皮弁服，并家祭服玄端亦不倒也。云‘善衣后布，于敛则在中也’者，以其敛衣半在尸下，半在尸上，今于先布者在下，则后布者在中可知也。云‘既后布祭服，而又言善者在中，明每服非一称也’者，欲见祭服文在散衣之下，即是后布祭服，祭服则是善者。复云善者在中，则祭服之中更有善者可知。故云每服非一称，以其总十九称之中，善者非一称也。
士举迁尸，反位。（迁尸于服上。）设床笫于两楹之，衽如初，有枕。
（衽，寝卧之席也。亦下莞上簟。）
[疏]注‘衽寝’至‘上簟’。释曰：《曲礼》云：‘请席何乡，请衽何趾。’
郑云：‘坐问乡，卧问趾，因于阴阳。’是衽为卧席。云‘亦下莞上簟’者，《诗。斯干》宣王寝席而言‘下莞上簟’，是寻常寝席，无问贵贱者下莞上簟。
卒敛，彻帷。（尸已饰。）主人西面冯尸，踊无。主妇东面冯，亦如之。
（冯，服膺之。）主人髺发，袒，众主人免于房。（始死，将斩衰者鸡斯，将齐衰者素冠。今至小敛变，又将初丧服也。髺发者，去笄糸丽而。众主人免者，齐衰将袒，以免代冠。冠，服之尤尊，不以袒也。免之制未闻。旧说以为如冠状，广一寸。《丧服小记》曰：‘斩衰髺发以麻，免而以布。’此用麻布为之，状如今之著参头矣。自项中而前，交于额上，却绕也。于房于室，释髺发宜于隐者。今文免皆作糸免，古文髺作括。）
[疏]注‘始死’至‘作括’。释曰：知‘始死将斩衰者鸡斯’者，案《礼记。问丧》云：‘亲始死，鸡斯徒跣。’郑注云：‘鸡斯，当为笄糸丽。’以成服乃斩衰，是始死未斩衰，故云始死将斩衰者鸡斯也。云‘将齐衰者素冠’者，《丧服小记》云：‘男子冠而妇人笄。’冠笄相对。《问丧》亲始死，男子云笄糸丽，明齐衰男子素冠可知。云‘今至小敛变’者，谓服麻之节，故云‘变’也。
云‘又将初丧服也。髺发者，去笄糸丽而’者，此即《丧服小记》云：
‘斩衰髺发以麻，为母髺发以麻，免而以布。’是母虽齐衰，初亦髺发，与斩衰同，故云‘去笄糸丽而’，上著髺发也。云‘众主人免者，齐衰将袒，以免代冠’者，此亦小敛节与斩衰髺发同时，此皆据男子。若妇人，斩衰，妇人以麻为ヮ，齐衰，妇人以布为ヮ。ヮ与髺发皆以麻布自项而向前，交于额上，绕如著参头焉。免亦然，但以布广一寸为异也。云‘于房于室释，髺发宜于隐者’，并下文妇人ヮ于室兼言之也。
妇人ヮ于室。（始死，妇人将斩衰者，去笄而糸丽，将齐衰者，骨笄而糸丽。
今言ヮ者，亦去笄糸丽而也。齐衰以上，至笄犹ヮ。ヮ之异于髺发者，既去糸丽而以发为大，如今妇人露，其象也。《檀弓》曰：‘南宫糸舀之妻之姑之丧，夫子诲之ヮ。曰：尔毋纵纵尔，尔毋扈扈尔。’其用麻布，亦如著参头然。）
[疏]注‘始死’至‘头然’。释曰：知‘妇人将斩衰者去笄而糸丽’者，《丧服小记》云：‘男子冠而妇人笄。’冠笄相对。将斩衰，男子既去冠而著笄糸丽，则妇人将斩衰亦去笄而糸丽可知。又知‘将齐衰者骨笄而糸丽’者，上引男子齐衰，始死素冠，则知妇人将齐衰，骨笄而糸丽也。云‘今言ヮ者，亦去笄糸丽而也’者，谓今至小敛节，亦如上将斩衰。男子去笄糸丽而髺发，则此将斩衰，妇人亦去笄糸丽而麻ヮ，齐衰，妇人去骨笄与糸丽而布ヮ矣。郑不云斩衰妇人去糸丽，而云去笄糸丽者，专据齐衰妇人而言，文略故也。郑所以云而，即ヮ也。故《丧服》注亦云：‘ヮ，露也。’云‘齐衰以上，至笄犹ヮ’
者，谓从小敛著未成服之ヮ，至成服之笄，犹ヮ不改，至大敛殡后，乃著成服之ヮ代之也。云‘ヮ之异于髺发者，既去糸丽而以发为大，如今妇人露，其象也’者，古者男子、妇人，吉时皆有笄糸丽，有丧至小敛，则男子去笄糸丽，著髺发，妇人去糸丽而著ヮ，ヮ形先以发为大，上，斩衰，妇人以麻，齐衰，妇人以布，其著之如男子髺发与免，故郑依《檀弓》‘纵纵’、‘扈扈’之后，乃云‘其用麻布，亦如著参头然’。既髺发与ヮ皆如著参头，而异为名者，以男子阳，外物为名，而谓之髺发；妇人阴，内物为称，而谓之ヮ也。但经云‘妇人ヮ于室’者，男子髺发与免在东房，若相对妇人，宜ヮ于西房，大夫士无西房，故于室内户西，皆于隐处为之也。
士举，男女奉尸，亻夷于堂，无用夷衾。男女如室位，踊无。（亻夷之言尸也。夷衾，覆尸柩之衾也。堂谓楹。床，笫上也。今文亻夷作夷。）
[疏]注‘亻夷之’至‘作夷’。释曰：云‘亻夷之言尸也’者，尸之衾曰夷，衾尸之床曰夷床，并此经亻夷尸不作移字，皆作亻夷者，亻夷人旁作之，故郑注《丧大记》皆是依尸为言也。云‘无用夷衾’者，初死无用大敛之衾，以小敛之衾当陈，今小敛后，大敛之衾当拟大敛，故用覆棺之夷衾以覆尸也。
主人出于足，降自西阶。众主人东即位。妇人阼阶上西面。主人拜宾，大夫特拜，士旅之，即位，踊，袭、于序东，复位。（拜宾，乡宾位拜之也。即位踊，东方位。袭于序东、东夹前。）
[疏]注‘拜宾’至‘夹前’。释曰：云‘众主人东即位’者，虽无降阶之文，当从主人降自西阶。主人就拜宾之时，众主人遂东即位于阼阶，下主人位南，西面也。于时阼阶空，故妇人得向阼阶上西面也。云‘复位’者，复阼阶下西面位。云‘拜宾，乡宾位拜之也’者，经云主人‘降自西阶’，即云‘主人拜宾’，明不即位而先拜宾，是主人乡宾位拜宾可知。云‘即位踊，东方位’者，谓主人拜宾讫，即乡东方阼阶下，即西面位踊，踊讫，袭也。云‘袭于序东，东夹前’者，经云主人降自西阶，更无升降之文，而云序东东夹前者，主人即位，踊讫，而去袭于序东，谓乡堂东，东西当序墙之东。又当东夹之前，非谓就堂上东夹前也。云‘复位’者，复阼阶下西面位。
乃奠。（祝与执事为之。）举者盥，右执匕，却之，左执俎，横摄之，入，阼阶前西面错，错俎北面。（举者盥，出门举鼎者，右人以右手执匕，左人以左手执俎，因其便也。摄，持也。西面错，错鼎于此宜西面。错俎北面，俎宜西顺之。）
[疏]注‘举者’至‘顺之’。释曰：右执匕左执俎者，谓乡北入内，东方为右人，西方为左人，故郑云‘右人以右手执匕，左人以左手执俎’，各用内手举鼎，外手执匕俎，故云‘便也’。云‘错鼎于此宜西面’者，对在门外时，北面陈鼎，乡内为宜也。
右人左执匕，抽扃予左手，兼执之，取，委于鼎北，加扃，不坐。（抽扃取，加扃于上，皆右手。今文扃为铉，古文于为与，为密。）
[疏]注‘抽扃’至‘为密’。释曰：云‘抽扃取，加扃于上，皆右手’
者，以其经云‘左执匕’，即云‘抽扃予左手兼执之’，不言用右手，故郑明之以其右人用左手执匕，即知抽扃已下用右手，似若左执爵，用右手祭脯祭荐，取便也。
乃朼，载，载两髀于两端，两肩亚，两白亚，脊、肺在于中，皆覆，进柢，执而俟。（乃朼，以朼次出牲体，右人也。载，受而载于俎，左人也。
亚，次也。凡七体，皆覆，为尘。柢，本也。进本者，未异于生也。骨有本末。
古文朼为匕，髀为脾，今文白，白为迫，柢皆为胝。）
[疏]注‘乃朼’至‘为胝’。释曰：凡七体者，前左右肩，臂、属焉，后左右脾，肫、胳属焉，并左右胁，通脊为七体也。案下文，大敛豚合升，言合升则髀亦升之矣。凡言‘合升’，多言皆并髀升，非独丧礼。若体解升者，皆髀不升，郑云：‘近窍，贱也。’云‘皆覆，为尘’者，诸进体皆不言覆，此言覆者，由无尸而不食，故覆之也。云‘进本者，未异于生也’者，《公食大夫》亦进本，是生人法，今以始死，故未异于生也。
夏祝及执事盥，执醴先，酒、脯、醢、俎从，升自阼阶。丈夫踊，甸人彻鼎巾，待于阼阶下。（执事者，诸执奠事者。巾，功布也。执者不升，己不设，祝既错醴，将受之。）
[疏]注‘执事’至‘受之’。释曰：云‘甸人彻鼎巾’者，以其空无事，故彻。案《公食大夫》云：‘甸人举鼎顺，出奠于其所。’谓当门也。或云彻鼎者误，何者？前陈馔于东堂下，脯醢、醴、酒奠用功布，实于箪，何彻之有也？
云‘执者不升，己不设，祝既错醴，将受之’者，此执者不升，唯据执巾者，故郑云祝既错醴将受之。当以覆酒醴，故下云‘祝受巾’是也。
奠于尸东，执醴酒，北面西上。（执醴酒者先升，尊也。立而俟，后错，要成也。）豆错，俎错于豆东。立于俎北，西上。醴酒错于豆南。祝受巾，巾之，由足降自西阶。妇人踊。奠者由重南，东，丈夫踊。（巾之，为尘也。东，反其位。）
[疏]注‘东反其位’。释曰：云‘由足降自西阶，妇人踊’者，主人位在阼阶下，妇人位在上，故奠者升，丈夫踊，奠者降，妇人踊，各以所见先后为踊之节也。云‘奠者由重南，东，丈夫踊’者，此奠者奠讫，主人见之，更与主人为踊之节也。奠者降反位，必由重南东者，以其重主道神，所冯依不知神之所为，故由重南而过，是以主人又踊也。注云‘东，反其位’者，其位盖在盆盥之东，南上。
宾出，主人拜送于门外。（庙门外也。）
[疏]注‘庙门外也’。释曰：庙门者，士死于室，以鬼神所在则曰庙，故名寝为庙也。
乃代哭，不以官。（代，更也。孝子始有亲丧，悲哀憔悴，礼防其以死伤生，使之更哭，不绝声而已。人君以官尊卑，士贱以亲疏为之。三日之后，哭无时。
《周礼。挈壶氏》：‘凡丧，县壶以代哭。’）
[疏]注‘代更’至‘代哭’。释曰：此经论君及大夫士于小敛之后，随尊卑代哭之事。注云‘人君以官尊卑，士贱以亲疏为之’者，案《丧大记》云君丧，县壶，‘乃官代哭’，大夫官代哭不县壶，士代哭不以官，注云：‘自以亲疏哭也。’此注不言大夫，举人君与士，其大夫有《大记》可参，以官可知，故不言也。云‘三日之后哭无时’者，礼有三无时之哭：始死未殡，哭不绝声，一无时；殡后葬前，朝夕入于庙，阼阶下哭，又于庐中，思忆则哭，是二无时；既练之后，在垩室之中，或十日或五日一哭，是三无时。练则葬后有朝夕在阼阶下哭，唯此有时无无时之哭也。引《挈壶氏》者，证人君有县壶为漏克分更代哭法，大夫士则无县壶之义也。
有衤遂者，则将命。摈者出请，入告。主人待于位。（丧礼略于威仪，既小敛，摈者乃用辞。出请之辞曰：‘孤某使某请事。’）
[疏]注‘丧礼’至‘请事’。释曰：云‘丧礼略于威仪，既小敛，摈者乃用辞’者，案上文始死，云有宾则拜之，君使人吊，皆不云摈者出请入告之事，至此乃云摈者出请入告，是丧礼略于威仪，既小敛，摈者乃用辞也。云‘出请之辞曰孤，某使某请事’者，此约《杂记》诸侯使人吊邻国诸侯之丧嗣君，在阼阶之下使摈者出请，云：‘孤某使某请事。’此亦宜然，故引为证也。
摈者出，告须，以宾入。（须，亦待也。出告之辞曰：‘孤某须矣。’）
[疏]注‘须亦’至‘须矣’。释曰：云‘出告之辞曰，孤某须矣’者，此约《杂记》辞为证也。
宾入中庭，北面致命。主人拜稽颡。宾升自西阶，出于足，西面委衣，如于室礼，降，出。主人出，拜送。朋友亲衤遂，如初仪，西阶东，北面哭，踊三，降。主人不踊。（朋友既委衣，又还哭于西阶上，不背主人。）
[疏]注‘朋友’至‘主人’。释曰：云‘朋友亲衤遂如初仪’者，谓初死时，庶兄弟衤遂，使人以将命于室，朋友衤遂，亲以进，亲之恩是也。云‘西阶东，北面哭，踊三，降，主人不踊’者，案前初死，‘朋友衤遂，亲以进，退，哭不踊’，注云：‘主人徒哭不踊。’以为朋友不哭，主人徒哭。此朋友堂上北面哭，据朋友哭，知上文退哭非朋友哭者，前文朋友君命俱来，君之使者不哭，朋友亦不哭，故退哭，据主人。此朋友特来，无君命，故哭与彼异，不可相决。
衤遂者以褶，则必有裳，执衣如初，彻衣者亦如之。升降自西阶，以东。
（帛为褶，无絮，虽复，与衤单同。有裳乃成称，不用表也。以东，藏以待事也。
古文褶为袭。）
[疏]注‘帛为’至‘为袭’。释曰：案《丧大记》云：‘小敛，君大夫复衣复衾；大敛，君褶衣褶衾。大夫士犹小敛也。’若然，则士小敛、大敛皆同用复，而衤遂者用褶者，褶者所以衤遂主人，未必用之衤遂耳。云‘帛为褶，无絮，虽复与衤单同，有裳乃成称，不用表也’者，此决《杂记》云‘子羔之袭也，茧衣裳与税衣’，乃为一称，以其絮亵，故须表。此虽有表里为褶，衣裳别，则裳又无絮，非亵，故有裳乃成称不须表也。言虽复与衤单同者，案《丧大记》君大夫士褶衣与复衣相对，有著为复，无著为褶，散文褶亦为复也。案《丧大记》有衣必有裳乃成称，据衤单衣、祭服之等而言。此褶虽复，与衤单同，亦得裳乃成称也。云不用表也者，见异于袍茧也。云‘藏以待事也’者，以待大敛事而陈之也。
宵，为燎于中庭。（宵，夜也。燎，火ㄡ。）
[疏]注‘宵夜也燎火ㄡ’。释曰：案《少仪》云主人‘执烛抱ㄡ’，注云：
‘未曰ㄡ。’古者以荆ㄡ为烛，故云‘燎，火ㄡ’也。或解庭燎与手执为烛别，故《郊特牲》云：‘庭燎之百，由齐桓公始也。’注云：‘僭天子也。庭燎之差，公盖五十，侯伯子男皆三十。’大夫士无文。大烛或云以布缠苇，以蜡灌之，谓之庭燎。则此云庭燎，亦如之。云‘大’者，对手执者为大也。