仪礼注疏/卷三十六

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管人汲,不说繘,屈之。(管人,有司主馆舍者。不说繘,将以就祝濯米。屈,萦也。)

[疏]注‘管人’至‘萦也’。释曰:自此尽‘明衣裳’,论沐浴及寒尸之事。云‘不说糸屈之’者,以其丧事遽,则知吉尚安舒,汲宜说之矣。云‘管人,有司主馆舍’者,士既无臣,所行事者是府史,故知管人是有司也。《聘礼》记云:‘管人为客,三日具沐,五日具浴。’此为死者,故亦使之汲水也。云‘不说糸,将以就祝濯米’者,以下经云‘祝淅米’,明此管人将以就堂授祝濯米可知。

祝淅米于堂,南面,用盆。(祝,夏祝也。淅,汏也。)

[疏]注‘祝夏’至‘汏也’。释曰:知是夏祝者,见下记云‘夏祝淅米,差盛之’是也。

管人尽阶,不升堂,受潘,煮于垼,用重鬲。(尽阶,三等之上。《丧大记》曰:‘管人受沐,乃煮之。甸人取所彻庙之西北厞,薪用爨之。’)

[疏]注‘尽阶’至‘爨之’。释曰:云‘尽阶’者,三阶上也。云‘用重鬲’者,以其先煮潘,后煮米,为鬻悬于重,故煮潘用重鬲也。云‘取所彻庙之西北厞,薪用爨之’者,此薪即复人降自西北荣所彻者也。

祝盛米于敦,奠于贝北。(复于筐处。)

[疏]注‘复于筐处’。释曰:‘敦’即上‘废敦’也。云‘复于筐处’者,向未淅实于筐,今淅讫,盛于敦所置之处,还于筐,所以拟饭之所用也。

士有冰,用夷可也。(谓夏月而君加赐冰也。夷,承尸之。《丧大记》曰:‘君设大,造冰焉。大夫设夷,造冰焉。士并瓦,无冰。设床衤第,有枕。’)

[疏]注‘谓夏’至‘有枕’。释曰:‘谓夏月’者,以《周礼。凌人职》云‘夏颁冰’,据臣而言,《月令》二月出冰,据君为说。云‘而君加赐冰也’

者,《丧大记》云士无冰用水,此云有冰,明据士得赐者也。云‘夷,承尸之’者,案《丧大记》注‘礼自仲春之后,尸既袭,既小敛,先内冰中,乃设床于其上,不施席而迁尸焉,秋凉而止’是也。引‘《丧大记》’已下,欲证士有赐乃有冰,又取用冰之法。案彼注‘造犹内’,‘夷小焉’,策为箦,谓无席如浴时床也,特欲通冰之寒气。若然,《凌人》云‘大丧共夷冰’,则天子有夷。郑注《凌人》云:‘汉礼器制度,大广八尺,长丈二尺,深三尺,漆赤中。’诸侯称大,辟天子。其大夫言夷,此《士丧》又用夷,卑不嫌,但小耳,故郑云夷小焉。

外御受沐入。(外御,小臣侍从者。沐,管人所煮潘也。)

[疏]注‘外御’至‘潘也’。释曰:此云‘外御’者,对内御为名。故下记云:‘其母之丧,则内御者浴。’则此外御,是士之侍御仆从者,故《尚书。

ぁ命》云:‘今予命汝作大正,正于群仆侍御之臣。’此虽无臣,亦有侍御仆从者也。知‘沐,管人所煮潘也’者,以其上文管人煮潘,此外御受沐入,明所受之于管人也。

主人皆出,户外北面。(象平生沐浴倮裎,子孙不在旁,主人出而衤策。)

[疏]注‘象平’至‘衤策’。释曰:云‘象平生沐浴裸裎’者,裸谓赤体,裎犹袒也。将浴尸,裸袒无衣,故子孙不在旁,主人出也。下记云:‘御者四人,抗衾而浴。’郑云:‘抗衾,为其倮裎,蔽之也。’以浴尸时袒露无衣,故抗衾以蔽之也。云‘而衤策’者,又下记云‘衤策’,郑云‘衤,袒也。

袒箦去席,水便’是也。

乃沐,栉,扌臣用巾。(扌臣,晞也,清也。古文扌臣皆作振。)

[疏]注‘扌臣晞’至‘作振’。释曰:扌臣谓拭也,而云‘晞也、清也’

者,以其栉讫,又以巾拭发干,又使清净无潘敖,拭讫,仍未作纷。下文待蚤扌前讫,乃鬠用组,是其次也。

浴用巾,扌臣用浴衣。(用巾,用拭之也。《丧大记》曰:‘御者二人浴,浴水用盆,沃水用斗。’)

[疏]注‘用巾’至‘用斗’。释曰:斗,酌水器,受五升,方有柄。

今用大匏,不方,用挹盆中水以沃尸。又案《丧大记》‘浴水用盆,沃水用斗’,沐用瓦盆,明沐浴俱有盘及斗,此沐浴斗亦皆有也。引《丧大记》者,证人之数及浴之器物也。

氵Й濯弃于坎。(沐浴馀潘水、巾、栉、浴衣,亦并弃之。古文氵Й作缘,荆沔之语。)

[疏]注‘沐浴’至‘语’。释曰:潘水既经温煮,名之为氵Й。已将沐浴,谓之为濯。已沐浴讫,馀潘水弃于坎。知巾、栉、浴衣亦弃之者,以其已经尸用,恐人亵之,若弃杖者弃于隐者,故知亦弃于坎。云‘古文氵Й作缘,荆沔之语’者,《禹贡》云:‘荆河惟豫州。’则郑见豫卅人语氵Й为缘,是以古文误作缘也。

蚤扌前如他日。(蚤,读为爪,断爪扌前须也。人君则小臣为之。他日,平生时。)

[疏]注‘蚤读’至‘生时’。释曰:郑读蚤从爪者,此蚤乃是《诗》云‘其蚤献羔祭韭’,古早字,郑读从手爪之爪。知‘人君则小臣为之’者,《丧大记》云‘小臣爪足’,注云‘爪足,断足爪’是也。

鬠用组,乃笄,设明衣裳。(用组,组束发也。古文鬠皆为括。)

[疏]注‘用组’至‘为括’。释曰:鬠乃可设,明衣以蔽体,是其次也。

主人入,即位。(已设明衣,可以入也。)

[疏]释曰:自此尽‘反位’,论布袭衣裳并饭含之事。

商祝袭祭服,衤彖衣次。(商祝,祝习商礼者。商人教之以敬,于接神宜。

袭,布衣床上。祭服,爵弁服、皮弁服,皆从君助祭之服。大蜡有皮弁素服而祭,送终之礼。袭衣于床,床次含床之东,衽如初也。《丧大记》曰:‘含一床,袭一床,迁尸于堂又一床。’)

[疏]注‘商祝’至‘一床’。释曰:云‘商祝,祝习商礼’者,虽同是周祝,仰习夏礼则曰夏祝,仰习商礼则曰商祝也。云‘商人教之以敬,于接神宜’

者,案《表记》云:‘殷人尊神,率民以事神。’尊而不亲言尊敬,故知殷人教以敬,是以使之袭,于接神宜。若然,此篇及《既夕》以夏人教忠,从小敛奠、大敛奠及朔半荐新、祖奠、大遣奠皆是夏祝为之,其虽不言祝名,亦夏祝可知。

其彻之者,皆不言祝名,则周祝彻之也。殷人教以敬,但是接神皆商祝为之,其行事,若祝取铭之类,不言祝名者,亦周祝可知。唯《既夕》开殡时,以周祝彻馔,而堂下二事不可并使周祝,故夏祝取铭置于重。案《周礼》有大祝、小祝、丧祝、诅祝、甸祝,此篇及《既夕》言夏祝、商祝,周礼以丧祝行事,皆当丧祝者也。天子以下丧礼,云亦当丧祝行事也。云‘袭,布衣床上’者,《丧大记》云袭一床,故知袭时布衣床上也。此虽布衣未袭,待饭含讫,乃袭,下经为次是也。云‘祭服,爵弁服、皮弁服,皆从君助祭之服’者,以其爵弁从君助祭宗庙之服,《杂记》云‘士弁而祭于公’是也。皮弁,从君听朔之服,《玉藻》云‘皮弁以听朔于大庙’是也。云‘大蜡有皮弁素服而祭,送终之礼也’者,《郊特牲》文。引之者,证皮弁之服有二种:一者皮弁时白布衣积素为裳,是天子朝服,亦是诸侯及臣听朔之服;二者皮弁时衣裳皆素葛带榛杖,大蜡时送终之礼凶服也。此士之袭及士冠所用听朔者,不用此素服,引者欲见《郊特牲》皮弁素服是大蜡送终之服,非此袭时所用者也。知‘袭衣于床,床次含床之东’者,以其死于北墉下,迁尸于当牖下,沐浴而饭含。引《大记》云‘含一床,袭一床,迁尸于堂又一床’者,丧事所以即远,故知袭床次含床之东。云‘衽如初也’者,衽卧席下莞上簟,彼一床之下,又云皆有枕席,君、大夫、士一也,故知衽如初含时也。

主人出,南面,左袒,扌及诸面之右。盥于盆上,洗贝,执以入。宰洗柶,建于米,执以从。(俱入户,西乡也。今文宰不言执。)

[疏]注‘俱入’至‘言执’。释曰:云‘扌及诸面之右’者,面,前也,谓袒左袖,扌及于左腋之下带之内,取便也。云‘洗贝执以入’者,洗讫,还于笄内执以入。云‘宰洗柶,建于米’者,亦于废敦之内建之。郑知‘俱入户,西乡’者,以下经始云‘主人与宰床西东面’,故知此时西乡也。

商祝执巾从入,当牖北面,彻枕,设巾,彻楔,受贝,奠于尸西。(当牖北面,值尸南也。设巾覆面,为饭之遗落米也。如商祝之事位,则尸南首明矣。)

[疏]注‘当牖’至‘明矣’。释曰:云受贝者就尸东,主人边受取笄贝,从尸南过,奠尸西床上,以待主人亲含也。郑云‘当牖北面,值尸南也’者,知尸当牖者,见《既夕》记:‘设床策,当牖衽,下莞上簟。’迁尸于上,是尸当牖。今言当牖北面,故知值尸南可知。云‘设巾覆面,为饭之遗落米也’者,但士之子亲含,发其巾,不嫌秽恶,今设巾覆面者,为饭时恐有遗落米在面上,故覆之也。云‘如商祝之事位,则尸南首明矣’者,旧有解云:‘迁尸于南牖时,北首。’若北首则祝当在北头而南乡,以其为彻枕设巾,要须在尸首,便也。今商祝事位以北面,则尸南首明矣。若然,未葬已前,不异于生,皆南首。《檀弓》云‘葬于北方北首’者,从鬼神尚幽ウ,鬼道事之故也。唯有丧朝庙时北首,顺死者之孝心,故北首也。

主人由足西,床上坐,东面。(不敢从首前也。祝受贝米奠之,口实不由足也。)

[疏]注‘不敢’至‘足也’。释曰:云‘祝受贝米奠之口实不由足也’者,前文祝入,当牖北面,是由尸首,故受主人贝奠之,并受米奠于尸西,故主人空手由足过,以其口实,不可由足,恐亵之故也。

祝又受米,奠于贝北。宰从立于床西,在右。(米在贝北,便扌及者也。宰立床西,在主人之右,当佐饭事。)

[疏]注‘米在’至‘饭事’。释曰:云‘米在贝北,便扌及’者,以其祝先奠贝于尸西,祝又受米从首西过,奠于贝南,便矣。今不于贝南奠之而奠于贝北,故云便主人之扌及也。云‘宰立床西,在主人之右,当佐饭事’者,此不敢取‘诏辞自右’之义,直以米在主人之右,故宰亦在右,故云当佐饭事也。

主人左扌及米,实于右,三,实一贝。左、中亦如之。又实米,唯盈。(于右,尸口之右。唯盈,取满而已。)

[疏]注‘于右’至‘而已’。释曰:云‘于右,尸口之右’者,尸南首,云右,谓口东边也。云‘唯盈,取满而已’者,以经左右及中各三扌及米,更云实米唯盈,则九扌及恐不满,是以重云唯盈也。

主人袭,反位。(袭,复衣也。位在尸东。)

[疏]注‘袭复’至‘尸东’。释曰:云‘袭,复衣也’者,以其乡袒则露形,今云袭,是复著衣,故云复衣。知‘位在尸东’者,以其乡者在尸西,今还尸东西面位也。

商祝掩,,设冥目,乃屦,綦结于跗,连糸句。(掩者,先结颐下。既冥目,乃还结项也。跗,足上也。糸句,屦饰,如刀衣鼻,在屦头上,以馀组连之,止足坼也。)

[疏]注‘掩者’至‘坼也’。释曰:自此尽‘于坎’,论袭尸之事。云‘掩者,先结颐下。既冥目,乃还结项也’者,经先言掩,后言冥目,郑知后结项者,以其掩有四脚,后二脚先结颐下,无所妨,故先结之。若即以前二脚向后结于项,则掩于耳及面,两边冥目无所施,故先结颐下,待设塞耳,并施冥目,乃结项后也。云‘跗,足上也’者,谓足背也。云‘糸句,屦饰,如刀衣鼻在屦头上’者,以汉时刀衣鼻况糸句,在屦头上,以其皆有孔,得穿系于中而过者也。若无糸句,则谓之屦,是以郑注《周礼。娄氏》云屦者,无糸句之。云‘以馀组连之’者,以綦屦系既结,有馀组穿连两屦之糸句,使两足不相恃离,故云‘止足坼也’。

乃袭,三称。(迁尸于袭上而衣之。凡衣死者,左衽,不纽,袭不言设床,又不言迁尸于袭上,以其俱当牖,无大异。)

[疏]注‘迁尸’至‘大异’。释曰:云‘迁尸于袭上而衣之’者,以其上文已布衣于含东床上而未袭,今已饭含讫,乃迁尸,以衣著于尸,故云迁尸于袭上而衣之也。云‘凡衣死者,左衽,不纽’者,案《丧大记》云:‘小敛、大敛,祭服不倒,皆左衽结,绞不纽。’注云:‘左衽,衽乡左,反生时也。’云‘袭不言设床,又不言迁尸于袭上,以其俱当牖,无大异’者,此对大敛、小敛布衣讫,皆言迁尸于敛上,以其小敛于户内,大敛于阼阶,其处有异故也。此袭床与含床并在南牖下,小别而已,无大异,故不言设床与迁尸也。若然,疾者于北墉下废床,始死迁尸于南牖,即有床,故上文主人入坐于床东,主妇床西,以其夏即寒尸,置冰于尸床之下,虽不言设床,有床可知。故将饭含,祝以米贝,致于床西也。《大记》唯言含一床,袭一床,大敛不言床者,以大、小敛衣裳多陈于地,故不言床。袭衣裳少,含时须漉水,又须寒尸,故并须床也。此士袭三称,小敛十九称,大敛三十称。案《杂记》注云:‘士袭三称,子羔袭五称,今公袭九称,则尊卑袭数不同矣。诸侯七称,天子十二称与?’以无正文,故云‘与’

以疑之。《丧大记》云小敛十有九称,尊卑同,大敛君百称,五等同大夫五十称,以下文士三十称。天子诸侯卿大夫士命数虽殊,称数亦等,三公宜与诸侯同。

明衣不在。(,数也。不在数,明衣衤单衣不成称也。)

[疏]注‘数’至‘称也’。释曰:云‘不在数,明衣衤单衣不成称也’

者,《丧大记》云:‘袍必有表,不衤单,衣必有裳谓之一称。’其衤彖衣虽衤单,以袍为表,故云‘称’。明衣衤单而无里,不成称,故不数也。

、带、搢笏。(带,缁带。不言缁者,省文,亦欲见自有带。

带用革。搢,插也,插衣带之右旁。古文为合也。)

[疏]注‘带’至‘合也’。释曰:云‘带,缁带’者,案上陈服之时,有,有缁带,故云是缁带也。云‘不言缁者,省文,亦欲见自有带’者,本正言带,亦同得为省文,今言者用革带也,以其生时缁带以束衣,革带以佩,王之等生时有二带,死亦备此二带,是以《杂记》云:

‘朱绿带,申加大带于上。’注云‘朱绿带者,袭衣之带,饰之,杂以朱绿,异于生也。此带亦以素为之,申,重也,重于革带也。革带以佩,必言重加大带者,明虽有变,必备此二带’是也。案《玉藻》云:‘杂带,君朱绿,大夫玄华,士缁辟。’又案《杂记》云:‘率带,诸侯大夫皆五采,士二采。’注云‘此谓袭尸之大带也’。以此而言,生时君大夫二色,今死则加以五采。士生时一色,死更加二色,是异于生。若然,又《杂记》‘朱绿带’注云:‘朱绿带者,袭衣之带,饰之,杂以朱绿,异于生也。此带亦以素为之。’彼是带衣之带,非大带,诸侯礼,则士大夫亦宜有之,此不言,文不具也。但人君衣带用朱绿,与大带同,此则大夫士,饰与大带同也。云‘搢,插也,插于带之右旁’者,以右手取之便故也。

设决,丽于,自饭持之。设握,乃连。(丽,施也。,手后节中也。

饭,大擘指本也。决,以韦为之籍,有区。区内端为纽,外端有横带,设之,以纽擐大擘本也。因沓其区,以横带贯纽结于{取手}之表也。设握者,以綦系钩中指,由手表与决带之馀连结之。此谓右手也。古文丽亦为连,作扌宛。)

[疏]注‘丽施’至‘作扌宛’。释曰:云‘决,以韦为之籍,有区。

区内端为纽外端有横带’者,以下当大擘本乡掌为内端,属纽,子乡手表为外端,属横带也。云‘设之,以纽擐大擘本也。因沓其区,以横带贯纽结于之表也’者,以郑言之,大指短,其著之先以纽擐大擘本,然后因沓其区于指,乃以横带绕手,一二贯纽,反向手表结之。郑虽云结于之表,且内于带,未即结此横带,即上组系是也。云‘设握者,以綦系钩中指,由手表与决带之馀连结之’者,案上文握手长尺二寸,裹手一端,绕于手表,必重宜于上掩者,属一系于下角,乃以系绕手一匝,当手表中指向上钩,中指又反而上绕取系乡下,与决之带馀连结之。云‘此谓右手也’者,以其右手有决,今言与决同结,明是右手也。下记所云‘设握’者,此谓左手,郑云:‘手无决者也。’

设冒,之。无用衾。(,韬盛物者,取事名焉。衾者,始死时敛衾。

今文为橐。)

[疏]注‘韬’至‘为橐’。释曰:云‘取事名焉’者,此本名冒,而云是韬盛之名,今以此冒盛尸,故名为,是取盛物之事名焉。云‘衾者,始死时敛衾’者,篇首始死云‘无用敛衾’,注云:‘大敛之衾。’今虽袭讫,乃用大敛衾,以其袭时无衾,小敛之衾陈之,与前未袭同,不言敛衾,单言衾,是敛衾可知,故不言也。

巾、柶、鬊、蚤埋于坎。(坎至此筑之也。将袭辟奠,既则反之。)

[疏]注‘坎至’至‘反之’。释曰:云‘坎至此筑之也’者,上文直云‘氵Й濯弃于坎’,不言埋,以其未筑故也。至此言‘埋’者,事讫当筑之故也。

必至此乃筑之者,以其敛事遽,无暇即埋,又虑更有须埋者,故至此覆尸讫,乃埋之。前为坎者,是甸人也,则此埋之,亦甸人也。云‘将袭辟奠,既则反之’

者,言此者,以初死脯醢醴酒之奠,尔来不言,恐不知所安之处,但始死设于尸东,方袭事,必当辟之,袭讫,反之于尸东,以其不可空无所依故也。案下记云:

‘小敛,辟奠不出室。’彼还是袭奠,辟小敛,则此辟袭奠,亦不出室,仍不言处。大敛时,辟小敛奠于序西南,则此宜室西南隅,至大敛,辟小敛奠,则言于序西南,有文可知也。若然,此奠袭后,因名袭奠,故下郑注云:‘将小敛,则避袭奠。’

重木刊凿之。甸人置重于中庭,参分庭一,在南。(木也,县物焉曰重。刊,斫治,凿之为县簪孔也。士重木长三尺。)

[疏]注‘木也’至‘三尺’。释曰:自此至‘于重’,论设重之事。云‘木也,县物焉曰重’者,解名木为重之意,以其木有物县于下,相重累,故得重名。云‘凿之为县簪孔也’者,下云‘系用今’,用今内此孔中,云簪者,若冠之笄,谓之簪,使冠连属于,此簪亦相连属于木之名也。云‘士重木长三尺’者,郑言士重木长三尺,则大夫以上各有等,当约铭旌之杠,士三尺,大夫五尺,诸侯七尺,天子九尺,据竖之者,横者宜半之,郑不言大夫以上,无正文故也。

夏祝鬻馀饭,用二鬲,于西墙下。(夏祝,祝习夏礼者也。夏入教以忠,其于养宜。鬻馀饭,以饭尸馀米为鬻也。重,主道也。士二鬲,则大夫四,诸侯六,天子八与?簋同差。)

[疏]注‘夏祝’至‘同差’。释曰:云‘于西墙下’者,西墙下有灶,即上文甸人为{役土}是也。云‘夏人教以忠,其于养宜’者,案《礼记。表记》云:

‘夏道尊命,敬神而远之,近人而忠焉。’《书传略说》亦云‘夏后氏主教以忠’,是夏人教以忠也。《曲礼》云:‘君子不尽人之欢,不竭人之忠。’郑云:‘欢谓饮食,忠谓衣服。’若忠不对欢,忠亦饮食,故此饮食使夏祝忠者,养宜也。

前商祝奠米、饭米,夏祝彻之,今乃鬻之,而盛于鬲,是以下记云‘夏祝彻馀饭’,注云‘彻,去鬻’是也。云‘重,主道也’者,《檀弓》文,彼注云:‘始死,未作主,以重主其神也。’即是虞祭之后,以木主替重处,故云重主道也。引之者,证此重是木主之道也。云‘士二鬲,则大夫四,诸侯六,天子八与,簋同差’

者,亦无正文,郑言之者,以其同盛黍稷,故知同差也。案《特牲》用二敦,《少牢》用四敦,同姓之大夫士用簋,故皆以簋言之。《明堂位》云:‘周之八簋。’《诗》云:‘陈馈八簋。’皆天子礼。自上降杀以两,明诸侯六。《祭统》诸侯礼,而云‘四簋黍见其修于庙中也’,二簋留,阳厌不用馂,故不言也。

幂用疏布,久之,系用今,县于重。幂用苇席,北面,左衽,带用今,贺之,结于后。(久读为灸,谓以盖塞鬲口也。今竹{密}也。以席覆重,辟屈而反,两端交于后。左衽,西端在上。贺,加也。古文幂皆作密。)

[疏]注‘久读’至‘作密’。释曰:云‘幂用疏布,久之’者,郑久读为灸,灸塞义,谓直用粗布盖鬲口为塞也。云‘今,竹{密}也’者,案《顾命》云:‘牖南向,敷重篾席。’即此今{密}一也,谓竹之青,可以为系者。

云‘以席覆重,辟屈而反,两端交于后。左衽,西端在上’者,据人北面以席先于重北面南掩之,然后以东端为下向西,西端为上向东,是为辟屈而反,两端交于后,为左衽、右衽,然后以{密}加束之,结于后也。

祝取铭,置于重。(祝,习周礼者也。)

[疏]释曰:以铭未用,待殡讫乃置于隶。今且置于重,必且置于重者,重与主皆是录神之物故也。

厥明,陈衣于房,南领,西上,糸青。绞横三缩一,广终幅,析其末。(糸青,屈也。绞,所以收束衣服为坚急者也,以布为之。缩,从也。横者三幅,从者一幅。析其末者,令可结也。《丧大记》曰:‘绞一幅为三。’)

[疏]注‘糸青屈’至‘为三’。释曰:自此尽‘东柄’,论陈小敛衣物之事。云‘厥明’者,对昨日始死之日,为厥明。此陈衣将陈,并取以敛,皆用箧,是以《丧大记》云‘凡陈衣者,实之箧,取衣者,亦以箧。升降者自西阶’是也。

云‘绞所以收束衣服为坚急’者,此总解大小敛之绞,若细而分之则别。故郑注《丧大记》云:‘小敛之绞也,广终幅,析其末,以为坚之强也。大敛之绞,一幅三析,用之以为坚之急也。’云以布为之,知者,下记云‘凡绞糸今用布,伦如朝服’,注云:‘伦,比也。’此绞直言从横幅数,不言长短者,人有短长不定,取足而已。引《丧大记》,证绞为三析之事。

缁衾,里,无ヨ。(ヨ,被也。敛衣或倒,被无别于前后可也。凡衾制同,皆五幅也。)

[疏]注‘ヨ被’至‘幅也’。释曰:云‘敛衣或倒’者,案下文云‘祭服不倒’,则馀服有倒者,皆有领可记也。云‘被无别于前后可也’者,被本无首尾,生时有ヨ,为记识前后,恐于后互换。死者一定,不须别其前后可也。云‘凡衾制同,皆五幅也’者,此无正文,《丧大记》云:‘糸今五幅,无ヨ。’

衾是糸今之类,故知亦五幅。

祭服次,(爵弁服,皮弁服。)

[疏]注‘爵弁服皮弁服’。释曰:凡陈敛衣,先陈绞糸今于上,次陈祭服于下,故云‘祭服次’。至大敛陈衣,亦先陈绞糸今衾,次陈君衤遂祭服,所以然者,以绞糸今为里束衣,故皆绞糸今为先。但小敛美者在内,大敛美者在外,故小敛先布散衣,后布祭服;大敛则先布祭服,后布散衣。是小敛美者在内,大敛美者在外也。袭时美者在外,是三者相变也。

散衣次,(衤遂衣以下,袍茧之属。)

[疏]注‘衤彖衣’至‘之属’。释曰:袍茧有著之异名,同入散衣之属也。

凡十有九称。(祭服与散衣。)

[疏]释曰:士之服唯有爵弁、皮弁、衤彖衣而已。云‘十九称’,当重之使充十九。必十九者,案《丧大记》小敛‘衣十有九称,君陈衣于序东,大夫士陈衣于房中’,注云:‘衣十有九称,法天地之终数也。’则天子以下皆同十九称。

言法天地之终数者,天地之初数,天一地二,终数则云天九地十,人在天地之而终,故取终数为敛衣称数,尊卑共为一节也。

陈衣继之,(庶衤遂。)

[疏]注‘庶衤遂’。释曰:知‘庶衤遂’者,以其袭时陈衣讫,乃云庶衤遂,继陈不用,此亦陈衣讫,乃云陈衣继之,明亦是庶衤遂。

不必尽用。(取称而已,不务多。)

[疏]释曰:袭时言庶衤遂,继陈则全不用,此陈衣继之,下云‘不必尽用’,则兼用之,不必尽而已。以其小敛用衣多,主人自尽不足,故容用之也。云‘取称而已,不务多’者,衣服虽多,不得过十九耳。

馔于东堂下,脯、醢、醴、酒。幂奠用功布,实于箪,在馔东。(功布,锻濯灰治之布也。凡在东西堂下者,南齐坫。古文奠为尊。)

[疏]注‘功布’至‘为尊’。释曰:知‘功布,锻濯灰治之布’者,案《丧服传》云:冠六升,锻而勿灰。七升已下,锻濯灰治之。是以《殇大功章》云‘大功布衰裳’,注云:‘大功布者,其锻治之功粗治之。’则此云功布者,大功之布,故云锻濯灰治之也。云‘凡在东西堂下者,南齐坫’,知者,《既夕》记云:‘设于于东堂下,南顺,齐于坫,馔于其上两С醴酒。’若然,则凡设物于东西堂下者,皆南与坫齐。北陈之堂隅,有坫以士为之,或谓堂隅为坫也。

设盆盥于馔东,有巾。(为奠设盥也。丧事略,故无洗也。)

[疏]注‘为奠’至‘洗也’。释曰:云‘为奠设盥也’者,谓为设奠人设盥洗及巾。云‘丧事略,故无洗也’,直以盆为盥器也。下云‘夏祝及执事盥,执醴先酒’,即是于此盥也。但诸文设洗篚者,皆不言巾,至于设洗篚不言巾者,以其设洗篚,篚内有巾可知,故不言。凡不就洗篚皆言巾者,既不就洗篚,恐挥之不用,故言巾。是以《特牲》、《少牢》尸尊,不就洗篚,及此丧事略,不设洗篚,皆见巾是也。

,大鬲,下本在左,要小焉。散带垂,长三尺。牡麻,右本在上,亦散带垂。皆馔于东方。(苴,斩衰之也。苴麻者,其貌苴,以为。服重者尚粗恶,之言实也。鬲,扼也。中人之手,扼围九寸。带之差,自此出焉。

下本在左,重服统于内而本阳也。要小焉,五分去一。牡麻者,齐衰以下之也。牡麻者其貌易,服轻者宜差好也。右本在上,轻服本于阴而统于外。散带之垂者,男子之道,文多变也。馔于东方东坫之南,苴为上。)

[疏]注‘苴’至‘为上’。释曰:此陈带者,以其小敛讫,当服未成服之麻故也。云‘亦散带垂’者,不言尺寸,亦与苴同垂三尺。云‘苴,斩衰之也’者,案《丧服。斩衰章》云:‘丧服,斩衰裳,苴杖。’故知此苴,斩衰之。云‘苴麻者,其貌苴,以为’者,案《礼记。传》云‘斩衰貌若苴’,彼据人之形貌若苴麻,明麻之形貌亦苴可知,故此指麻之貌苴者以为。云‘服重者尚粗恶’者,对齐衰已下服轻,不尚粗恶,故《传》云‘齐衰貌若,大功貌若止’,是不尚粗恶也。云‘之言实也’者,《檀弓》云:

也者,实也。’郑注《丧服》云:‘明孝子有忠实之心。’是明孝子之心与服相称,不虚服此服也。云‘鬲,扼也,中人之手扼围九寸’者,此无正文,《丧服》及此皆言苴大鬲,鬲是扼物之称,故据中人一扼,而言大者,据大拇指与大巨指扼之,故言大也。云‘带之差,自此出焉’者,案《丧服传》云:

‘苴大扌鬲,左本在下,去五分一以为带。齐衰之,斩衰之带也。’自此斩衰之带差至缌麻之带,故云带之差自此出焉。云‘下本在左,重服统于内而本阳也’者,谓斩衰统于内,以解本在下而本阳,以解在左对齐衰之,右本在上轻服,本于阴而统外。案《杂记》云‘亲丧外除’,郑云:‘日月已竟而哀未忘。’

‘兄弟之丧内除’,注云:‘日月未竟而哀已杀。’此言统内统外者,亦据哀在内外而言。本阳本阴者,亦据父者子之天,为阳,母者子之地,为阴而言也。云‘要小焉,五分去一’者,亦据《丧服传》而言。首围九寸,五分之五寸正去一寸,得四寸。馀四寸每寸为五分,四寸为二十分,去四分,得十六分,取十五分为三寸,馀一分在,总得七寸五分寸之一。彼传因即分之至缌麻。云齐衰之,斩衰之带也,以其俱七寸五分寸之一,又去五分一以为带。七寸取五寸,去一寸得四寸,彼二寸,一寸为二十五分,二寸为五十分,一分为五分,添前为五十五分,总去十一分,馀有四十四分,二十五分为一寸,添前四寸为五寸,仍有十九分在,是齐衰之带总有五寸二十五分寸之十九。彼又云大功之,齐衰之带,以其俱五寸二十五分寸之十九,又去五分一以为带,五寸去一寸得四寸,馀二十五分寸之十九者,一分为五分,十分为五十分,又九分者为四十五分,添前五十,总为九十五分,去一者,五十去十,四十五去九,总得七十六,据整寸破之而言,此四寸百二十五分寸之七十六,以为小功之。大功之带以下,仍有小功之带,但小功之带以小功之又五分去一,下至缌麻之带,皆以五倍破寸,计之可知耳。

云‘牡麻者,齐衰以下之也’者,案《丧服》齐衰、大功皆言牡麻,小功又言澡麻,则齐衰以下皆牡麻。传曰:‘牡麻者,麻也。’对苴为麻之有ナ色如苴黎,则此雄麻色好者,故《传》云‘齐衰貌若’,是以郑云‘牡麻者其貌易,服轻者宜差好也’。云‘散带之垂者,男子之道,文多变也’者,此小敛,有散麻带垂之至三日成服。绞之,对妇人阴质,初而绞之,与小功以下男子同。知‘馔于东方东坫之南,苴为上’者,以其对下床笫夷衾之等在西坫南,故此亦在东坫南也。若然,经直言东方,知不在东堂下东方者,以其小敛陈馔皆在东堂下,若此亦在东堂下,当言陈于馔东馔北,何须言东方乎?明此非东堂下也。知苴为上者,以其经先言苴,明依此为首南陈之也。

妇人之带,牡麻结本,在房。(妇人亦有苴,但言带者,记其异。此齐衰妇人,斩衰妇人亦苴也。)

[疏]注‘妇人’至‘也’。释曰:知‘妇人亦有苴’者,《丧服》首云‘苴杖’,下经男子妇人俱陈,则妇人亦有苴。《礼记。服问》之等每云妇人麻之事,故知妇人亦有。今此经不言妇人苴者,记其异。谓男子带有散麻,妇人则结本无异者。且男子小功缌麻,小敛有带则绞之,亦结本,妇人带结本,可以兼之矣。云‘此齐衰妇人’者,以其牡麻宜言齐衰,以下至缌麻皆同牡麻也。云‘斩衰妇人亦苴也’者,此亦据带而言,以其带亦名,则《丧服》云‘苴杖’,郑云:‘麻在首在要皆曰。’彼既兼男女,则妇人有苴麻为带可知。经不言者,以义可知,故省文也。此带牡麻兼男子小功以下,陈之则别处,以其男子陈之于坫南,此经云在房,明知异处也。

床笫、夷衾,馔于西坫南。(笫,箦也。夷衾,覆尸之衾。《丧大记》曰:

‘自小敛以往用夷衾,夷衾质杀之,裁犹冒也。’)

[疏]注‘笫箦’至‘冒也’。释曰:云‘夷衾覆尸之衾’者,小敛讫,奉尸夷于堂,无用夷衾矣,故陈之于西坫南。案《曲礼》云:‘在床曰尸,在棺曰柩。’此夷衾小敛以往,用之覆尸柩,今直言覆尸者,郑据此小敛未入棺而言。

云‘《丧大记》曰自小敛以往用夷衾’者,对小敛已前用大敛之衾,今小敛以往,大敛之衾当陈之,故用夷衾,证小敛不用之,兼明夷衾之制。郑言小敛以往,则此夷衾本为覆尸覆柩,不用人棺矣。是以将葬,启殡覆棺亦用之矣。云‘夷衾质杀之,裁犹冒也’者,案上文冒之材云‘冒缁质,长与手齐,杀掩足’,注云:

‘上曰质,下曰杀。’此作夷衾,亦如此,上以缁下以,连之乃用也。其冒则韬下韬上讫,乃为缀旁使相续,此色与形制大同,而连与不连则异也。

西方盥,如东方。(为举者设盥也。如东方者,亦用盆布巾,馔于西堂下。)

[疏]注‘为举’至‘堂下’。释曰:云‘为举’者,谓将举尸者,则下经‘士盥二人’是也。云‘西堂下’,知者,以其东方盥在东堂下,则知此西方亦在西堂下可知。

陈一鼎于寝门外,当东塾,少南,西面。其实特豚,四鬄,去蹄,两白、脊、肺。设扃西末。素俎在鼎西,西顺,覆匕,东柄。(鬄,解也。四解之,殊肩髀而已,丧事略。去蹄,去其甲,为不絜清也。白,胁也。

素俎,丧尚质。既馔,将小敛,则辟袭奠。今文鬄为剔,白为迫。古文为密。)

[疏]注‘鬄解’至‘为密’。释曰:此亦为小敛奠陈之,用茅为编。

言西末,则茅本在东方。四解之殊肩髀而已丧事略者,凡牲体之法有二:一者四解而已,此经直云‘四鬄’,即云去蹄,明知殊肩髀为四段。案《士冠礼》云‘若杀,则特豚载合升’,注云:‘合左右胖。’此下文大敛亦云豚合升,则吉凶之礼,豚皆合升,而郑云‘丧事略’者,但丧中之奠,虽用成牲,亦四解,故《既夕》葬奠云:‘其实羊左胖。’豕亦如之。是以郑总释丧中四解之事,故云丧事略。若禘郊,大祭虽吉祭,亦先有豚解,后为体解,是以《礼运》云:

‘腥其俎,孰其ゾ。’郑云:‘腥其俎,谓豚解而腥之。孰其ゾ,谓体解而阎之。’《国语》亦云禘郊之事则有全┵,王公立饫则有房俎,亲戚燕饮则有ゾ┵者。若然,禘郊虽先有全┵,后有体解、豚解,《礼运》所云者是也。若然,此经云四鬄,并两白胁与脊总为七体,若豚解皆然也。云‘既馔,将小敛,则辟袭奠’者,既始死之奠袭,后改为袭奠,以恐妨敛事,故知辟袭奠,前袭时已辟之,今将小敛亦辟之,亦当于室之西南隅。如将大敛,辟小敛奠于序西南也。

凡奠在室外经宿者,皆辟之于序西南,是以小敛奠与祖奠等皆辟之于序西南。朝庙迁祖之奠,不设于序西南,以其以再设为亵,是以迁之,即设新之也。

士盥,二人以并,东面立于西阶下。(立,俟举尸也。今文并为并。)

[疏]注‘立俟举尸也’。释曰:举尸谓小敛从袭床为迁尸于户内服上,即下文‘士举迁尸反位’是也。

布席于户内,下莞上簟。(有司布敛席也。)商祝布绞、衾,散衣、祭服。

祭服不倒,美者在中。(敛者趋方,或亻真倒衣裳,祭服尊,不倒之也。美,善也。善衣后布,于敛则在中也。既后布祭服,而又言善者在中,明每服非十称也。)

[疏]注‘敛者’至‘称也’。释曰:云‘敛者趋方,或亻真倒衣裳’者,以其袭时衣裳少,不倒,小敛十九称,衣裳多,取其要方,除祭服之外,或倒或否。云‘祭服尊,不倒’者,士之助祭服,则爵弁服、皮弁服,并家祭服玄端亦不倒也。云‘善衣后布,于敛则在中也’者,以其敛衣半在尸下,半在尸上,今于先布者在下,则后布者在中可知也。云‘既后布祭服,而又言善者在中,明每服非一称也’者,欲见祭服文在散衣之下,即是后布祭服,祭服则是善者。复云善者在中,则祭服之中更有善者可知。故云每服非一称,以其总十九称之中,善者非一称也。

士举迁尸,反位。(迁尸于服上。)设床笫于两楹之,衽如初,有枕。

(衽,寝卧之席也。亦下莞上簟。)

[疏]注‘衽寝’至‘上簟’。释曰:《曲礼》云:‘请席何乡,请衽何趾。’

郑云:‘坐问乡,卧问趾,因于阴阳。’是衽为卧席。云‘亦下莞上簟’者,《诗。斯干》宣王寝席而言‘下莞上簟’,是寻常寝席,无问贵贱者下莞上簟。

卒敛,彻帷。(尸已饰。)主人西面冯尸,踊无。主妇东面冯,亦如之。

(冯,服膺之。)主人髺发,袒,众主人免于房。(始死,将斩衰者鸡斯,将齐衰者素冠。今至小敛变,又将初丧服也。髺发者,去笄糸丽而。众主人免者,齐衰将袒,以免代冠。冠,服之尤尊,不以袒也。免之制未闻。旧说以为如冠状,广一寸。《丧服小记》曰:‘斩衰髺发以麻,免而以布。’此用麻布为之,状如今之著参头矣。自项中而前,交于额上,却绕也。于房于室,释髺发宜于隐者。今文免皆作糸免,古文髺作括。)

[疏]注‘始死’至‘作括’。释曰:知‘始死将斩衰者鸡斯’者,案《礼记。问丧》云:‘亲始死,鸡斯徒跣。’郑注云:‘鸡斯,当为笄糸丽。’以成服乃斩衰,是始死未斩衰,故云始死将斩衰者鸡斯也。云‘将齐衰者素冠’者,《丧服小记》云:‘男子冠而妇人笄。’冠笄相对。《问丧》亲始死,男子云笄糸丽,明齐衰男子素冠可知。云‘今至小敛变’者,谓服麻之节,故云‘变’也。

云‘又将初丧服也。髺发者,去笄糸丽而’者,此即《丧服小记》云:

‘斩衰髺发以麻,为母髺发以麻,免而以布。’是母虽齐衰,初亦髺发,与斩衰同,故云‘去笄糸丽而’,上著髺发也。云‘众主人免者,齐衰将袒,以免代冠’者,此亦小敛节与斩衰髺发同时,此皆据男子。若妇人,斩衰,妇人以麻为ヮ,齐衰,妇人以布为ヮ。ヮ与髺发皆以麻布自项而向前,交于额上,如著参头焉。免亦然,但以布广一寸为异也。云‘于房于室释,髺发宜于隐者’,并下文妇人ヮ于室兼言之也。

妇人ヮ于室。(始死,妇人将斩衰者,去笄而糸丽,将齐衰者,骨笄而糸丽。

今言ヮ者,亦去笄糸丽而也。齐衰以上,至笄犹ヮ。ヮ之异于髺发者,既去糸丽而以发为大,如今妇人露,其象也。《檀弓》曰:‘南宫糸舀之妻之姑之丧,夫子诲之ヮ。曰:尔毋纵纵尔,尔毋扈扈尔。’其用麻布,亦如著参头然。)

[疏]注‘始死’至‘头然’。释曰:知‘妇人将斩衰者去笄而糸丽’者,《丧服小记》云:‘男子冠而妇人笄。’冠笄相对。将斩衰,男子既去冠而著笄糸丽,则妇人将斩衰亦去笄而糸丽可知。又知‘将齐衰者骨笄而糸丽’者,上引男子齐衰,始死素冠,则知妇人将齐衰,骨笄而糸丽也。云‘今言ヮ者,亦去笄糸丽而也’者,谓今至小敛节,亦如上将斩衰。男子去笄糸丽而髺发,则此将斩衰,妇人亦去笄糸丽而麻ヮ,齐衰,妇人去骨笄与糸丽而布ヮ矣。郑不云斩衰妇人去糸丽,而云去笄糸丽者,专据齐衰妇人而言,文略故也。郑所以云而即ヮ也。故《丧服》注亦云:‘ヮ,露也。’云‘齐衰以上,至笄犹ヮ’

者,谓从小敛著未成服之ヮ,至成服之笄,犹ヮ不改,至大敛殡后,乃著成服之ヮ代之也。云‘ヮ之异于髺发者,既去糸丽而以发为大,如今妇人露,其象也’者,古者男子、妇人,吉时皆有笄糸丽,有丧至小敛,则男子去笄糸丽,著髺发,妇人去糸丽而著ヮ,ヮ形先以发为大上,斩衰,妇人以麻,齐衰,妇人以布,其著之如男子髺发与免,故郑依《檀弓》‘纵纵’、‘扈扈’之后,乃云‘其用麻布,亦如著参头然’。既髺发与ヮ皆如著参头,而异为名者,以男子阳,外物为名,而谓之髺发;妇人阴,内物为称,而谓之ヮ也。但经云‘妇人ヮ于室’者,男子髺发与免在东房,若相对妇人,宜ヮ于西房,大夫士无西房,故于室内户西,皆于隐处为之也。

士举,男女奉尸,亻夷于堂,无用夷衾。男女如室位,踊无。(亻夷之言尸也。夷衾,覆尸柩之衾也。堂谓楹。床,笫上也。今文亻夷作夷。)

[疏]注‘亻夷之’至‘作夷’。释曰:云‘亻夷之言尸也’者,尸之衾曰夷,衾尸之床曰夷床,并此经亻夷尸不作移字,皆作亻夷者,亻夷人旁作之,故郑注《丧大记》皆是依尸为言也。云‘无用夷衾’者,初死无用大敛之衾,以小敛之衾当陈,今小敛后,大敛之衾当拟大敛,故用覆棺之夷衾以覆尸也。

主人出于足,降自西阶。众主人东即位。妇人阼阶上西面。主人拜宾,大夫特拜,士旅之,即位,踊,袭、于序东,复位。(拜宾,乡宾位拜之也。即位踊,东方位。袭于序东、东夹前。)

[疏]注‘拜宾’至‘夹前’。释曰:云‘众主人东即位’者,虽无降阶之文,当从主人降自西阶。主人就拜宾之时,众主人遂东即位于阼阶,下主人位南,西面也。于时阼阶空,故妇人得向阼阶上西面也。云‘复位’者,复阼阶下西面位。云‘拜宾,乡宾位拜之也’者,经云主人‘降自西阶’,即云‘主人拜宾’,明不即位而先拜宾,是主人乡宾位拜宾可知。云‘即位踊,东方位’者,谓主人拜宾讫,即乡东方阼阶下,即西面位踊,踊讫,袭也。云‘袭于序东,东夹前’者,经云主人降自西阶,更无升降之文,而云序东东夹前者,主人即位,踊讫,而去袭于序东,谓乡堂东,东西当序墙之东。又当东夹之前,非谓就堂上东夹前也。云‘复位’者,复阼阶下西面位。

乃奠。(祝与执事为之。)举者盥,右执匕,却之,左执俎,横摄之,入,阼阶前西面错,错俎北面。(举者盥,出门举鼎者,右人以右手执匕,左人以左手执俎,因其便也。摄,持也。西面错,错鼎于此宜西面。错俎北面,俎宜西顺之。)

[疏]注‘举者’至‘顺之’。释曰:右执匕左执俎者,谓乡北入内,东方为右人,西方为左人,故郑云‘右人以右手执匕,左人以左手执俎’,各用内手举鼎,外手执匕俎,故云‘便也’。云‘错鼎于此宜西面’者,对在门外时,北面陈鼎,乡内为宜也。

右人左执匕,抽扃予左手,兼执之,取,委于鼎北,加扃,不坐。(抽扃取,加扃于上,皆右手。今文扃为铉,古文于为与,为密。)

[疏]注‘抽扃’至‘为密’。释曰:云‘抽扃取,加扃于上,皆右手’

者,以其经云‘左执匕’,即云‘抽扃予左手兼执之’,不言用右手,故郑明之以其右人用左手执匕,即知抽扃已下用右手,似若左执爵,用右手祭脯祭荐,取便也。

乃朼,载,载两髀于两端,两肩亚,两白亚,脊、肺在于中,皆覆,进柢,执而俟。(乃朼,以朼次出牲体,右人也。载,受而载于俎,左人也。

亚,次也。凡七体,皆覆,为尘。柢,本也。进本者,未异于生也。骨有本末。

古文朼为匕,髀为脾,今文白,白为迫,柢皆为胝。)

[疏]注‘乃朼’至‘为胝’。释曰:凡七体者,前左右肩,臂、属焉,后左右脾,肫、胳属焉,并左右胁,通脊为七体也。案下文,大敛豚合升,言合升则髀亦升之矣。凡言‘合升’,多言皆并髀升,非独丧礼。若体解升者,皆髀不升,郑云:‘近窍,贱也。’云‘皆覆,为尘’者,诸进体皆不言覆,此言覆者,由无尸而不食,故覆之也。云‘进本者,未异于生也’者,《公食大夫》亦进本,是生人法,今以始死,故未异于生也。

夏祝及执事盥,执醴先,酒、脯、醢、俎从,升自阼阶。丈夫踊,甸人彻鼎巾,待于阼阶下。(执事者,诸执奠事者。巾,功布也。执者不升,己不设,祝既错醴,将受之。)

[疏]注‘执事’至‘受之’。释曰:云‘甸人彻鼎巾’者,以其空无事,故彻。案《公食大夫》云:‘甸人举鼎顺,出奠于其所。’谓当门也。或云彻鼎者误,何者?前陈馔于东堂下,脯醢、醴、酒奠用功布,实于箪,何彻之有也?

云‘执者不升,己不设,祝既错醴,将受之’者,此执者不升,唯据执巾者,故郑云祝既错醴将受之。当以覆酒醴,故下云‘祝受巾’是也。

奠于尸东,执醴酒,北面西上。(执醴酒者先升,尊也。立而俟,后错,要成也。)豆错,俎错于豆东。立于俎北,西上。醴酒错于豆南。祝受巾,巾之,由足降自西阶。妇人踊。奠者由重南,东,丈夫踊。(巾之,为尘也。东,反其位。)

[疏]注‘东反其位’。释曰:云‘由足降自西阶,妇人踊’者,主人位在阼阶下,妇人位在上,故奠者升,丈夫踊,奠者降,妇人踊,各以所见先后为踊之节也。云‘奠者由重南,东,丈夫踊’者,此奠者奠讫,主人见之,更与主人为踊之节也。奠者降反位,必由重南东者,以其重主道神,所冯依不知神之所为,故由重南而过,是以主人又踊也。注云‘东,反其位’者,其位盖在盆盥之东,南上。

宾出,主人拜送于门外。(庙门外也。)

[疏]注‘庙门外也’。释曰:庙门者,士死于室,以鬼神所在则曰庙,故名寝为庙也。

乃代哭,不以官。(代,更也。孝子始有亲丧,悲哀憔悴,礼防其以死伤生,使之更哭,不绝声而已。人君以官尊卑,士贱以亲疏为之。三日之后,哭无时。

《周礼。挈壶氏》:‘凡丧,县壶以代哭。’)

[疏]注‘代更’至‘代哭’。释曰:此经论君及大夫士于小敛之后,随尊卑代哭之事。注云‘人君以官尊卑,士贱以亲疏为之’者,案《丧大记》云君丧,县壶,‘乃官代哭’,大夫官代哭不县壶,士代哭不以官,注云:‘自以亲疏哭也。’此注不言大夫,举人君与士,其大夫有《大记》可参,以官可知,故不言也。云‘三日之后哭无时’者,礼有三无时之哭:始死未殡,哭不绝声,一无时;殡后葬前,朝夕入于庙,阼阶下哭,又于庐中,思忆则哭,是二无时;既练之后,在垩室之中,或十日或五日一哭,是三无时。练则葬后有朝夕在阼阶下哭,唯此有时无无时之哭也。引《挈壶氏》者,证人君有县壶为漏克分更代哭法,大夫士则无县壶之义也。

有衤遂者,则将命。摈者出请,入告。主人待于位。(丧礼略于威仪,既小敛,摈者乃用辞。出请之辞曰:‘孤某使某请事。’)

[疏]注‘丧礼’至‘请事’。释曰:云‘丧礼略于威仪,既小敛,摈者乃用辞’者,案上文始死,云有宾则拜之,君使人吊,皆不云摈者出请入告之事,至此乃云摈者出请入告,是丧礼略于威仪,既小敛,摈者乃用辞也。云‘出请之辞曰孤,某使某请事’者,此约《杂记》诸侯使人吊邻国诸侯之丧嗣君,在阼阶之下使摈者出请,云:‘孤某使某请事。’此亦宜然,故引为证也。

摈者出,告须,以宾入。(须,亦待也。出告之辞曰:‘孤某须矣。’)

[疏]注‘须亦’至‘须矣’。释曰:云‘出告之辞曰,孤某须矣’者,此约《杂记》辞为证也。

宾入中庭,北面致命。主人拜稽颡。宾升自西阶,出于足,西面委衣,如于室礼,降,出。主人出,拜送。朋友亲衤遂,如初仪,西阶东,北面哭,踊三,降。主人不踊。(朋友既委衣,又还哭于西阶上,不背主人。)

[疏]注‘朋友’至‘主人’。释曰:云‘朋友亲衤遂如初仪’者,谓初死时,庶兄弟衤遂,使人以将命于室,朋友衤遂,亲以进,亲之恩是也。云‘西阶东,北面哭,踊三,降,主人不踊’者,案前初死,‘朋友衤遂,亲以进,退,哭不踊’,注云:‘主人徒哭不踊。’以为朋友不哭,主人徒哭。此朋友堂上北面哭,据朋友哭,知上文退哭非朋友哭者,前文朋友君命俱来,君之使者不哭,朋友亦不哭,故退哭,据主人。此朋友特来,无君命,故哭与彼异,不可相决。

衤遂者以褶,则必有裳,执衣如初,彻衣者亦如之。升降自西阶,以东。

(帛为褶,无絮,虽复,与衤单同。有裳乃成称,不用表也。以东,藏以待事也。

古文褶为袭。)

[疏]注‘帛为’至‘为袭’。释曰:案《丧大记》云:‘小敛,君大夫复衣复衾;大敛,君褶衣褶衾。大夫士犹小敛也。’若然,则士小敛、大敛皆同用复,而衤遂者用褶者,褶者所以衤遂主人,未必用之衤遂耳。云‘帛为褶,无絮,虽复与衤单同,有裳乃成称,不用表也’者,此决《杂记》云‘子羔之袭也,茧衣裳与税衣’,乃为一称,以其絮亵,故须表。此虽有表里为褶,衣裳别,则裳又无絮,非亵,故有裳乃成称不须表也。言虽复与衤单同者,案《丧大记》君大夫士褶衣与复衣相对,有著为复,无著为褶,散文褶亦为复也。案《丧大记》有衣必有裳乃成称,据衤单衣、祭服之等而言。此褶虽复,与衤单同,亦得裳乃成称也。云不用表也者,见异于袍茧也。云‘藏以待事也’者,以待大敛事而陈之也。

宵,为燎于中庭。(宵,夜也。燎,火ㄡ。)

[疏]注‘宵夜也燎火ㄡ’。释曰:案《少仪》云主人‘执烛抱ㄡ’,注云:

‘未曰ㄡ。’古者以荆ㄡ为烛,故云‘燎,火ㄡ’也。或解庭燎与手执为烛别,故《郊特牲》云:‘庭燎之百,由齐桓公始也。’注云:‘僭天子也。庭燎之差,公盖五十,侯伯子男皆三十。’大夫士无文。大烛或云以布缠苇,以蜡灌之,谓之庭燎。则此云庭燎,亦如之。云‘大’者,对手执者为大也。

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