仪礼注疏/卷二十一
| 目录 | 仪礼注疏 | |
| ◀上一卷 | 卷二十一 | 下一卷▶ |
摈者出请。（不必宾事之有无。）
[疏]‘摈者出请’。注‘不必’至‘有无’。释曰：自此尽‘以束帛如享礼’，论享礼之事。
宾裼，奉束帛加璧享。摈者入告，出许。（许受之。）
庭实，皮则摄之，毛在内，内摄之，入设也。（皮，虎豹之皮。摄之者，右手并执前足，左手并执后足，毛在内，不欲文之豫见也。内摄之者，两手相乡也。
入设，亦参分庭一在南，言则者，或以马也。凡君于臣，臣于君，麋鹿皮可也。）
[疏]‘庭实’至‘设也’。注‘皮虎’至‘可也’。释曰：知‘皮，是虎豹皮’者，经云‘毛在内’，不欲文之豫见，是有文之皮。《郊特牲》云：
‘虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。’文无所属，则天子诸侯皆得用之。
此聘使为君行之，故知皮是虎豹之皮也。《齐语》云：‘桓公知诸侯归己，令诸侯轻其币，用麋鹿皮’，非其正也。云‘摄之者，右手并执前足，左手并执后足’
者，下云皮右首，故云右手执前两足。必以一手执两足者，取两足相向，得掩毛在内，俱放，又得毛向外，故郑云‘内摄之者，两手相乡’也。知入设参分庭一在南者，见《昏礼记》：‘纳征，执皮，摄之，内文，兼执足。左首，随入西上，参分庭一在南。’故知此亦然。但此右首，彼左首者，《昏礼》象生，故与此异也。云‘则者，或以马也’者，以其皮马相，有皮则用皮，无皮则用马，故云‘则’，见其不定故也。云‘凡君于臣，臣于君，麋鹿皮可也’者，云凡君于臣，谓使者归，若使卿赠如觌币，及食飨以侑币、酬币，庭实皆有皮，故云‘凡’也。
臣于君，谓私觌，庭实设四皮，及介用俪皮，此皆有麋鹿皮，故亦云‘凡’也。
若然，《大宗伯》云‘孤执皮帛’，郑云：天子之孤用虎皮，诸侯之孤用豹皮。
得用虎豹者，彼所执以为贽，与庭实不同，故得用虎豹也。
宾入门左，揖让如初，升致命，张皮。（张者，释外足，见文也。）
[疏]‘宾入’至‘张皮’。注‘张者’至‘文也’。释曰：案《昏礼记》：
‘宾致命，释外足，见文，主人受币，士受皮。’注云：‘宾致命，主人受币，庭实所用为节。’此亦然，下受皮以授币为节也。
公再拜受币。士受皮者自后右客。（自，由也。从东方来，由客后西，居其左受皮也。执皮者既授，亦自前西而出。）
[疏]‘公再’至‘右客’。注‘自由’至‘而出’。释曰：云‘执皮者既授，亦自前西而出’者，此约下私觌时，‘牵马者自前西向出’相类，故云‘亦’也。
宾出，当之坐摄之。（象受于宾。）
[疏]‘宾出’至‘摄之’。注‘象受于宾’。释曰：云‘坐摄之’者，向张皮见文，今摄之者，还如入时，执前后足，内文也。
公侧授宰币，皮如入，右首而东。（如入，左在前。皮右首者，变于生也。）
[疏]‘公侧’至‘而东’。注‘如入’至‘生也’。释曰：云‘公侧授宰币’者，上云‘公侧袭’，侧犹独也，此已上侧亦独，无人赞之也。云‘如入，左在前’者，皮四张，三人入门时，先者北面在左，西头为上，馀取皮向东者，亦左在前，向东为次第也。云‘皮右首者，变于生也’者，《曲礼》云‘执禽者左首’，《士相见》贽用雉，左头奉之，下大夫执雁，上大夫执羔，如执雉，皆左首。雉虽死，以不可生服，执之如羔，雁亦从左首，象阳。今此皮则右首，变于生。《昏礼》左首，《昏礼》取象生，与此异也。
聘于夫人用璋，享用琮，如初礼。（如公立于中庭以下。）
若有言，则以束帛，如享礼。（有言，有所告请，若有所问也。记曰：有故，则束帛加书以将命。《春秋》臧孙辰告籴于齐，公子遂如楚乞师，晋侯使韩穿来言汶阳之田，皆是也。无庭实也。）
[疏]‘若有’至‘享礼’。注‘有言’至‘实也’。释曰：云‘有言，有所告请，若有所问也’者，言有所告，即告籴之类是也。请，即乞师之类是也。
问，即言汶阳之田之类是也。郑据《传》而言，有此三事，皆是有言。有言，即记云‘有故’，一也。云‘有言’，即有书致之，故记云，有故则‘束帛加书以将命’也。云‘《春秋》臧孙辰告籴’者，事在庄公二十八年也。云‘公子遂如楚乞师’者，事在僖二十六年也。云‘晋侯使韩穿来言汶阳之田’，事在成公八年也。此三者皆见《春秋经》，引之者，证此有言以‘束帛加书’之事也。云‘无庭实也’者，以经直云‘束帛如享礼’，则除束帛之外，更无所有，故知无庭实也。《国语》云：臧孙辰以鬯圭者，是告籴之物。服注云：无庭实也。又哀七年《左传》云：‘邾茅夷鸿以乘韦束帛自请救于吴’，求救非法，故有乘韦为庭实也。
摈者出请事，宾告事毕。（公事毕。）
宾奉束锦以请觌。（觌，见也。乡将公事，是欲交其欢敬也。不用羔，因使而见，非特来。）
[疏]‘摈者’至‘事毕’。注‘觌见’至‘特来’。释曰：自此尽‘从者讶受马’，论宾将私觌，主人不许而行礼宾之事。云‘乡将公事’者，聘享是也。云‘是欲交其欢敬也’者，聘是公礼，非是交欢，此行私礼，为交欢敬也。
案《郊特牲》云：‘为人臣者无外交。’郑注‘私觌是外交也’者，彼谓臣为君介，而行私觌，是外交。若特行聘，则得私觌，非外交也。故彼上经云：‘大夫执圭而使，所以申信也。’注云‘其君亲来，其臣不敢私见于主国君也。以君命聘，则有私见’是也。云‘不用羔，因使而见，非特来’者，谓因为君聘使而行私见，故用束锦，非特来。若特来，则卿用羔也。若然，案《士相见》卿初仕见已君及卿，皆见以羔。见他君得有羔者，案《尚书》有‘三帛二生’，二生，卿执羔，大夫执雁，彼见天子法。从朝君而见，得有羔。若诸侯相朝，其臣从君，亦得执羔见主君可知。其为君聘，则不得执羔见主君也，故郑云因使而见非特来。
案定公八年经书‘公会晋师于瓦’，《左传》云：‘范献子执羔，赵简子、中行文子皆执雁。’亦是从君见，主君法也。
摈者入告，出辞。（客有大礼，未有以待之。）
[疏]‘摈者入告出辞’。注‘客有’至‘待之’。释曰：云‘大礼’者，即上行聘享是也。云‘未有以待之’者，谓主人未有以待之，以礼待之，即下礼宾是也。故止客私觌，即下文行礼宾也。
请礼宾，宾礼辞，听命。摈者入告。（告宾许也。）
宰夫彻几改筵。（宰夫，又主酒食者也。将礼宾，彻神几，改神席，更布也。
宾席东上。《公食大夫礼》曰：‘蒲筵常，缁布纯，加萑席寻，玄帛纯。’此筵上、下大夫也。《周礼》曰：筵国宾于牖前，莞筵纷纯，加缫席画纯，左彤几者，则是筵孤也。孤，彤几，卿大夫其漆几与？）
[疏]‘宰夫彻几改筵’。注‘宰夫’至‘几与’。释曰：云‘宰夫，又主酒食者也’者，对上宰夫设飧，今又主酒食以礼宾也。云‘宾席东上’者，对前为神而西上也。云‘《公食大夫礼》曰蒲筵及萑席，此筵上、下大夫也’者，以《公食》蒲筵、萑席二者是为上、下大夫法。又引《周礼》者，郑欲推出上、下大夫用漆几也。案《司几筵》云：诸侯酢席，莞筵纷纯，加缫席画纯，筵国宾于牖前，亦如之，左彤几。注云‘国宾诸侯来朝，孤卿大夫来聘，后言几者，使不蒙如也。朝者，几。聘者，彤几’。但司几筵是天子之官，几筵又是诸侯之法，又郑云‘国宾诸侯来朝，孤卿大夫来聘’，是诸侯与朝聘天子法，则孤卿大夫是诸侯之臣也。以此言之，则天子孤卿大夫几筵与诸侯之臣同可知。若然，《公食大夫》筵，上、下大夫礼同用蒲筵莞席，与此席不同。郑注此国宾中卿大夫得与孤同者，郑欲广国宾之义，其实此国宾中，唯有诸侯与孤无卿大夫也。郑必知卿大夫漆几者，《司几筵》有五几，从上向下序之：天子玉几，诸侯几，孤彤几，卿大夫漆几，下有素几，丧事所用，差次然也。无正文，故云‘与’之疑之。
公出，迎宾以入，揖让如初。（公出迎者，已之礼更端也。）
[疏]‘公出’至‘如初’。注‘公出’至‘端也’。释曰：云‘公出迎者，己之礼更端也’者，前聘享俱是公礼，故不出迎。此礼宾私礼，改更其端序，故公出迎也。
公升，侧受几于序端。（漆几也。今文无升。）
宰夫内拂几三，奉两端以进。（内拂几，不欲尘分尊者。以进，自东箱来授君。）
[疏]‘宰夫’至‘以进’。注‘内拂’至‘授君’。释曰：知几‘自东箱来’者，案《觐礼》记云：‘几俟于东箱。’又此经直云进，不言升，明不从下来，从东箱来可知也。
公东南乡，外拂几三，卒，振袂，中摄之，进，西乡。（进就宾也。）
[疏]‘公东’至‘西乡’。释曰：云‘中摄之’者，拟宾用两手在公手外取之故也。
摈者告。（告宾以公授几。）
宾进，讶受几于筵前，东面俟。（未设也。今文讶为梧。）
[疏]‘宾进’至‘面俟’。注‘未设’至‘为梧’。释曰：未设而俟者，待公拜送讫乃设之故也。
公壹拜送。（公尊也。古文壹作一。）
[疏]‘公壹拜送’。注‘尊公’至‘作一’。释曰：宾再拜稽首，公乃壹拜，当空首，故注云‘公尊也’。
宾以几辟。（辟位逡遁。）
北面设几，不降，阶上答再拜稽首。（不降，以主人礼未成也。几宾左几。）
[疏]注‘不降’至‘左几’。释曰：云‘不降，以主人礼未成’者，案《乡饮酒义》云：‘啐酒，成礼也于席末。’据此而言，则啐酒为成礼。此设几，主为啐酒，今未啐醴，故云礼未成也。云‘凡宾左几’者，对神右几也。
宰夫实觯以醴，加四于觯，面枋。（酌以授君也。君不自酌，尊也。宰夫亦洗升实觯，以醴自东箱来，不面扌，不讶授也。）
[疏]‘宰夫’至‘面枋’。注‘酌以’至‘授也’。释曰：‘宰夫亦洗升实觯’者，经无宰夫升降之文，以理亦之者，亦上授几时，从下而升东箱，取几进以授君。今又从下升东箱，酌醴，进以授君，故亦之。不言宰夫升降者，贱，略之也。云‘以醴自东箱来’者，下记云‘醴尊于东箱瓦泰一，有丰’，是也。
云‘不面扌，不讶授也’者，公西面向宾，宰夫自东箱来，在公傍侧，并授与公，是以下云‘公侧受醴’，不讶受，故不面扌也。
公侧受醴。（将以饮宾。）
宾不降，壹拜，进筵前受醴，复位。公拜送醴。（宾壹拜者，醴质，以少为贵。）
[疏]注‘宾壹’至‘为贵’。释曰：《礼器》云礼有‘以少为贵者’，今宾于上下皆再拜稽首，独此一拜，故郑据大古之醴质，无玄酒配之，故壹拜，以少为贵也。
宰夫荐笾豆脯醢，宾升筵，摈者退负东塾。（事未毕，摈者不退中庭，以有宰夫也。）
[疏]‘宰夫’至‘东塾’。注‘事未’至‘宰夫’。释曰：云‘事未毕，摈者不退中庭，以有宰夫也’者，案上文摈者退中庭，又云摈者进，事未毕，在中庭可知。此下文亦云‘摈者进，相币’，事亦未毕，而在东塾，故决之。若然，以有宰夫主饮食之事，宰夫所主己虽事未毕，犹得负东塾，以其有事，宰夫相已无事故也。若无宰夫，在中庭矣。
宾祭脯醢，以四祭醴三，庭实设。（庭实，乘马。）
[疏]注‘庭实乘马’。释曰：郑知‘乘马’者，下文（元缺起此）‘宾执左马以出’，故知也。
降筵，北面，以四兼诸觯，尚扌，坐啐醴。（降筵，就阶上。）
[疏]注‘降筵，就阶上’。释曰：以左手执觯，右手以四，祭醴讫，降筵北面，以四兼并于觯，两手奉之，尚扌。不作上字者，尚，古今通用也。
云‘降筵，就阶上’者，以《乡饮酒》宾主行礼献酢，卒爵，皆各于其阶，此降筵啐醴，明亦在西阶之上。
公用束帛。（致币也。言用，尊于下也。亦受之于序端。）
[疏]注‘致币’至‘序端’。释曰：上文郊劳，宾用束锦傧劳者，下文归饔饩于上介，云大夫用束帛致之，皆亦云‘用’，独于此言用‘尊于下’者，傧劳者及归饔饩，皆是宾敬君之使者，自尊之可知。今君亲用束帛礼宾，故言用尊于下也。云‘亦受之于序端’者，上公侧受几于序端，则知此币亦受之于序端也。
建四，北面奠于荐东。（糟醴不啐。）摈者进，相币。（赞以辞。）宾降，辞币。（不敢当公礼也。）公降一等辞，（辞宾降也。）
栗阶升，听命。（栗阶，趋君命尚疾，不连步。）
[疏]注‘栗阶’至‘连步’。释曰：凡‘栗阶’者，其始升亦连步，于上栗阶不过二等，今云‘不连步’者，谓不从下向上皆连步，其始升连步，则有之也。
降拜，（拜受。）
公辞。（不降一等，杀也。）
[疏]注‘不降一等杀也’。释曰：案前辞辞币，君降一等，今不降，故言‘杀’。
升，再拜稽首，受币，当东楹，北面。（亦讶受而北面者，礼主于己。已，臣也。）
[疏]注‘亦讶’至‘臣也’。释曰：前行聘享时，宾东面，主君西面，讶授受，但以奉君命，故宾不北面。此以主君礼己，己臣也，故北面受，异于聘享时也。若然，上受几受醴，亦是己之礼，以礼未成，故不北面也。此礼成，故北面也。
退，东面俟。（俟君拜也。不北面者，谦若不敢当阶然。）
公壹拜，宾降也。公再拜。（不俟公再拜者，不敢当公之盛也。公再拜者，事毕成礼也。）
[疏]注‘不俟’至‘礼也’。释曰：此宾主俱谦，公本欲再拜，宾见公一拜止，则降，不敢当，公不止，遂再拜也。云‘公再拜者，事毕成礼也’者，前受几及醴，公送皆一拜，注云‘公尊也’。令事毕成礼，不可亦自尊亢，故送币亦再拜也。
宾执左马以出。（受尊者礼，宜亲之也。效马者并左右勺授之。馀三马，主人牵者从出也。）
[疏]注‘受尊’至‘出也’。释曰：案下归饔饩于宾，宾傧大夫，庭实设乘马，宾用束锦，乘马，大夫降，执左马以出。《觐礼》侯氏至郊，王使人用璧劳讫，侯氏用束帛、乘马傧使者，使者受币降，以左骖出。二者皆是尊国宾故也。
唯上文郊劳宾傧劳执币揖皮者，皮是死物，异于马故也。云‘效马者并左右勺授之’者，《曲礼》云：‘效马效羊者，右牵之。’效犹呈见，故谓牵马人为效马者也。云‘馀三马，主人牵者从出也’者，以是主人庭实，出门乃有从者讶受马，明主人牵者从出可知。
上介受宾币，从者讶受马。（从者，士介。）
[疏]注‘从者士介’。释曰：郑云‘从者，士介’，下记文。案《公食》云：‘上介受宾币，从者讶受皮。’郑注：‘从者，府史之属。’不为士者，彼《公食》是子男之大夫小聘，一介，其馀皆府史以下，故知从者是府史之属也。
《既夕》云则马两，士受马，郑云：‘此士谓胥徒之长，有勇力者受马。’彼据一庙下士，不应更有其属士，故以为胥徒之长言之也。《昏礼记》云‘士受皮’，郑注：‘士谓若中士、下士不命者。’以其主人为官长，据上士而言也。
宾觌，奉束锦，总乘马，二人赞。入门右，北面奠币，再拜稽首。（不请不辞，乡时已请也。觌用束锦，辟享币也。总者，总八辔牵之。赞者，居马扣马也。入门而右，私事自右。奠币再拜，以臣礼见也。赞者，贾人之属，介特觌也。）
[疏]‘宾觌’至‘稽首’。注‘不请’至‘觌也’。释曰：自此尽‘公降立’，论行私觌之事。云‘不请不辞，乡时已请也’者，云不请，宾不请；不辞，主君不辞。所以不辞者，乡时已请觌，主人辞之以礼宾，故今不复请，亦不辞之也。云‘觌用束锦，辟享币也’者，以上文享主君用束帛，享夫人用玄束帛，以今用束锦，是辟享币也。云‘总者’至‘扣马也’者，宾总八辔，在前牵之，二人赞者各居两马，各用左右手，手扣一匹，故云‘在马扣马也’。云‘入门而右，私事自右’者，《玉藻》云‘公事自西’，郑注云：‘聘享也。’
又云‘私事自东’，注云：‘觌面也。’此行觌礼，故引之也。云‘奠币再拜，以臣礼见也’者，谓由东，介又不从，又自牵马，又不升堂入币，皆是以臣礼见也。云‘赞者，贾人之属’者，既行臣礼，不使介从，明赞者是贾人之属从行者。云‘介特觌也’者，主君辞宾，宾入门左，则介五人随入门西，北面西上，其介五人行觌礼，各自特行，无介从，为特觌也。
摈者辞，（辞其臣。）宾出。（事毕。）
摈者坐取币，出，有司二人牵马以从，出门，西面于东塾南。（将还之也。
赞者有司受马乃出。凡取币于庭，北面。）
[疏]注‘将还’至‘北面’。释曰：云‘赘者有司受马乃出’者，宾出之时，赞扣马者未得出，待人受马乃得出。所以然者，币可奠之于地，其马不可散放，故待人受之乃可以出，故云有司受马乃出也。云‘凡取币于庭，北面’者，言‘凡’非一，此时辞宾，更出取币，后门右礼讫，又取币，皆北面，又众介奠币，摈者取亦北面，故云凡以广之也。
摈者请受。（请以客礼受之。）宾礼辞，听命。（宾受其币，赞者受马。）
牵马，右之。入设。（庭实先设，客礼也。右之，欲人居马左，任右手便也。
于是牵马者四人，事得申也。《曲礼》曰：‘效马效羊者右牵之。’）
[疏]‘牵马右之入设’。注‘庭实’至‘牵之’。释曰：云‘庭实先设，客礼也’者，对前入门右时，宾奉束锦总乘马，一时入，无先后之别，是臣礼。
今此入设，下经乃云‘宾奉币’，是先设庭实，客礼也。云‘于是牵马者四人，事得申也’者，知四人者，若如前赞者二人，则不得云‘右之’。既言右之，明人牵一匹，不须宾牵之，事得申，人牵一匹，宾不总牵是也。引《曲礼》者，欲见牵马在右，礼之常。彼效马、效羊谓尊者之物使养之，今来呈见，此取一边牵之法，义不与彼同也。
宾奉币，入门左，介皆入门左，西上。（以客礼入，可从介。）
[疏]注‘以客’至‘从介’。释曰：对入门右行臣礼，不得从介也。
公揖让如初，升。公北面再拜。（公再拜者，以其初以臣礼见，新之也。）
[疏]‘公揖’至‘再拜’。注‘公再拜’至‘之也’。释曰：臣礼见，谓初入门右，是以今再拜，新之也。知此不为拜至者，下记云‘礼不拜至’，郑注云：‘以宾不于是始至。’私觌固非始至，而为再拜，明为臣礼见新之也。
宾三退，反还，负序。（反还者，不敢与授圭同。）
[疏]‘宾三’至‘负序’。注‘反还’至‘圭同’。释曰：云‘反还者，不敢与授圭同’者，上行聘时，三退负序，不言反还，故决之也。
振币进授，当东楹北面。（不言君受，略之也。）
[疏]注‘不言’至‘之也’。释曰：此决聘享皆言公受，此乃私觌，故略之，不言其公受也。
士受马者，自前还牵者后，其右，受。（自，由也。牵者之右而受之也。
此亦并授者，不自前左，由便也，便其已授而去也。受马自前，变于受皮。）
[疏]‘士受’至‘右受’。注‘自由’至‘受皮’。释曰：此庭实之马，四匹在庭北面西上，牵马者亦四人，各在马西，以右手执马而立。士受马者从东方来，由马前各牵马者之前，还绕其后，牵马者之东，马西而受之。牵马者自前行而出之。云‘世亦并授者，不自前左，由便也’者，《乡饮酒》之等于西阶之上，皆授由其右，受由其左，今乃受马者，不自左而由其右受者，使授马者授讫，右回，其身于出时为便，故郑注云便其已授而去也。云‘受马自前，变于受皮’者，上受享庭实之皮，‘受皮者自后右客’，郑注云：‘自，由也。从东方来，由客后西，居其左受皮也。’此亦从东而来，由马前者，马是生物，恐惊，故由前，是变于受皮也。
牵马者自前西，乃出。（自，由也。）
[疏]‘牵马’至‘乃出’。释曰：四马并北面，牵马者皆在马西，士既受马，其最西头者，便即出门，不须由马之前。其次东三匹者，皆由西于马前而出，故云‘牵马者自前西乃出’，据三人而言也。
宾降阶东拜送，君辞。（拜送币于阶东，以君在堂，乡之。）
[疏]‘宾降’至‘君辞’。注‘拜送’至‘乡之’。释曰：此言宾拜送币者，私觌己物故也。前享币不拜送者，致君命，非己物故也。
拜也，君降一等辞。（君乃辞之，而宾由拜，敬也。）
[疏]注‘君乃’至‘敬也’。释曰：经上云拜送，而云君辞，君辞复云拜也，是其君乃辞之，宾由拜者，敬主国君故也。
摈者曰：‘寡君从子，虽将拜，起也。’（此礼固多有辞矣，未有著之者，是其志而焕乎？未敢明说。）
[疏]注‘此礼’至‘明说’。释曰：云‘此礼固多有辞矣’者，谓此《仪礼》之内，宾主之辞固多有辞矣，但周公作经，未有显著明言之者，直云‘辞’
耳。此及《公食》皆著其辞，此二者是志记之，言‘焕乎’可见。云‘未敢明说’
者，据此二者，触类而长之，馀辞亦可以意量作，但疑事无质，未可造次明说，故上注每云‘其辞未闻’也。
栗阶升。公西乡。宾阶上再拜稽首。（成拜。）公少退。（为敬。）
宾降出。公侧授宰币。马出。（庙中宜清。）
[疏]‘宾降’至‘马出’。注‘庙中宜清’。释曰：云‘公侧授宰币’，不言出，言马出者，以庙中宜清洁，出就厩。币不言出，与上皮币同，皆以东入藏之，故记云‘宾之币，唯马出，其馀皆东’，注云：‘马出，当就厩也。馀物皆东，藏之内府。’是币不出之义也。
公降立。摈者出请。上介奉束锦，士介四人皆奉玉锦束，请觌。（玉锦，锦之文纤缛者也。礼有以少文为贵者，后言束，辞之便也。）
[疏]‘公降’至‘请觌’。注‘玉锦’至‘便也’。释曰：自此尽‘举皮以东’，论上介、众介行私觌之事。云‘玉锦，锦之文纤缛者也’者，案《聘义》孔子论玉而云‘缜密以栗，知也’，是玉有密致，锦之纤缛似玉之密致者。
云‘礼有以少文为贵’者，《礼器》直云有‘以文为贵者’，有‘以少为贵者’，无少文为贵之语，但有以少为贵，以文为贵，明亦有以少文为贵，故郑以义而言之也。
摈者入告，出许。上介奉币，俪皮，二人赞。（俪犹两也。上介用皮，变于宾也。皮，麋鹿皮。）
[疏]注‘上介用皮变于宾’。释曰：宾用马，今上介用皮，故云‘变于宾也’。
皆入门右，东上，奠币，皆再拜稽首。（皆者，皆众介也。赞者奠皮出。）
[疏]注‘赞者奠皮出’。释曰：郑知赞者奠皮出者，下云‘有司二人举皮从其币出’，无人授之，明赞者奠即出可知。
摈者辞，（亦辞其臣。）介逆出。（亦事毕也。）
摈者执上币，士执众币，有司二人举皮，从其币，出请受。（此请受，请于上介也。摈者先即西面位请之。释辞之时，众执币者随立门中而俟。）
[疏]注‘此请’至‘而俟’。释曰：云‘此请受，请于上介也’者，对前宾，此请上介亦不请众介也。知‘摈者先即西面位请之’者，以其上介等先立门西，东面，故摈西面对之。云‘释辞之时，众执币者随（元缺起此）立门中而俟’
者，以其请受之，下经云‘委皮南面，执币者西面’，故知当请之时，立于门中可知。言‘随’者，谓相随从，故《昏礼》记云：纳征，执皮，‘随入’，注云：
‘为门中厄狭。’记云‘凡庭实随入左先’，明此出时亦随出而立也。案《匠人》云：‘庙门容大扃七个。’注：‘大扃，牛鼎之扃，长三尺。’七个则二丈一尺。东，明不得并出也。
委皮南面，（摈者既释辞，执众币者进即位，有司乃得委之。南面，便其复入也。委皮当门。）
[疏]注‘摈者’至‘当门’。释曰：云‘摈者既释辞，执众币者进即位，有司乃得委皮’者，以前文云举皮者从其币出，皮在后，可知随立门中之时未得委皮，明执币者进即位，乃得委皮也。云‘南面，便其复入也。委皮当门’者，此决执币者西面，其皮不西面委之者，以皮入右首，右先，故南面横委于门中，当门北上，执皮者北面受之而乃入，便故也。
执币者西面，北上。摈者请受。（请于上介也。上言‘其次’，此言‘其位’，互约文也。）
[疏]注‘请于’至‘文也’。释曰：上文‘摈者执上币’，注云：‘请受，请于上介也。’此虽众介所请，亦请上介，上介尊故也。云‘上言其次，此言其位，互约文也’者，上云‘摈者执上币，士执众币，有司二人举皮，从其币出请受’，是其次也。此言‘委皮南面，执币者西面北上’，是其位也。言‘互’者，此言西面北上，则上当有北面东上之文，下云士介觌币时，‘士三人东上，坐取币立’是也。此宜有士执众币，立于南面之文，如是者，互文也。言‘约’者，虽互见其文，文犹不备。若欲备文，当上取归宾币之文，下取归士介币之文，以理推，约之乃备也。若然，上当言摈者执币，士四人，北面东上，坐取币，从有司二人，坐举皮，从其币出，随立于门中，摈者出门西面，于东塾南请受，士执币者进，立摈南西面，北上，执皮者南面委皮于门中，北上。如是，乃为文备也。
介礼辞，听命。皆进，讶受其币。（此言皆讶受者，嫌摈者一一授之。）
[疏]注‘此言’至‘授之’。释曰：‘此言皆讶受者，嫌摈者一一授之’
者，案上受享皮及宾私觌之马，并不云皆，此独云‘皆’者，嫌摈者独请上介，请先授上介币，故言皆。明不一一授，同时讶受可知也。享币无门外授先后之法，故不言皆。
上介奉币，皮先，入门左，奠皮。（皮先者，介随执皮者而入也。入门左，介至揖位而立。执皮者奠皮以有不敢授之义。古文重入。）
[疏]注‘皮先’至‘重入’。释曰：云‘介至揖位而立’者，谓宾觌时币入门左，介皆入门左，西上，公揖让如初，升，宾至此待揖而后进，明此介亦至揖位而立。云‘执皮者奠皮，以有不敢授之义’者，案享时庭实使人执之，《昏礼》庭实亦使人执之，亦皆东，不奠于地，以其得亲授主人，有司此奠之不敢授，故下云‘二人坐举皮’，明不授也。
公再拜。（拜中庭也。不受于堂，介贱也。）
[疏]注‘拜中’至‘贱也’。释曰：知‘拜中庭’者，上云公降立，不见更有进退之文，自受享以来，降立皆在中庭，故知此公拜亦中庭可知也。
介振币，自皮西进，北面授币，退复位，再拜稽首送币。（进者，北行，参分庭一而东行，当君乃复北行也。）
[疏]注‘进者’至‘行（元缺止此）也’。释曰：介初在揖位，君在中庭，奠皮近西，故介发揖位，经皮西北出三分一乃东行，北向，当君乃北行，至君所乃授币，故云‘自皮西进，北面授币’也。
介出。宰自公左受币。（不侧授，介礼轻。）
[疏]‘介出’至‘受币’。注‘不侧授介礼轻’。释曰：案宾觌礼云‘侧授宰币’，此不云‘侧授’，故云‘介礼轻’。宰自公左受则是侧，不云‘侧’者，当有赞者于公受，转授宰，故云‘介礼轻’也。
有司二人坐举皮以东。
摈者又纳士介。（纳者，出道入也。）
[疏]‘摈者又纳士介’。注‘纳者出道入也’。释曰：自此尽‘序从之’，论士介行私觌之事。云‘纳者，出道入也’者，谓若《燕礼》、《大射》小臣纳卿大夫，出道入之也。
士介入门右，奠币，再拜稽首。（终不敢以客礼见。）
[疏]注‘终不’至‘礼见’。释曰：上介奠币讫，辞之，终以客礼，是士介卑，奠币出，私觌即了，终不敢以客礼见也。
摈者辞，介逆出。摈者执上币以出，礼请受，宾固辞。（礼请受者，一请受而听之也。宾为之辞，士介贱，不敢以言通于主君也。固，衍字，当如面大夫也。）
[疏]‘摈者’至‘固辞’。注‘礼请’至‘大夫也’。释曰：知‘固，衍字，当如面大夫’者，案下士介面大夫时，摈者执上币出，礼请受，宾辞无固字。故知此固衍字，当如士介面大夫。
公答再拜。摈者出，立于门中以相拜。（摈者以宾辞入告，还立门中阈外，西面。公乃遥答拜也，相者赞告之。）
[疏]注‘摈者’至‘吉之’。释曰：郑知摈立门中阈外西面者，以公在内，宾在门外之西，东面，摈者两处相之，明居阈外西面，向宾告之也。
士介皆辟。（辟，于其东面位逡遁也。）
士三人，东上，坐取币，立。（俟摈者执上币来也。）
[疏]‘士三’至‘币立’。注‘俟摈’至‘来也’。释曰：上文摈者执上币以出，宾辞之，士皆辟之，乃云士三人取币立，摈者执上币始来，明士三人立俟之可知也。
摈者进。（就公所也。）
[疏]‘摈者进’。注‘就公所也’。释曰：以公在庭，故摈者自门外来，进向公左，授币与宰也。
宰夫受币于中庭，以东。（使宰夫受于士，士介币轻也。受之于公左。宾币，公侧授宰，上介币，宰受于公左，士介币，宰夫受于士，敬之差。）
[疏]注‘使宰’至‘之差’。释曰：云‘使宰夫受于士’者，以上文士三人取币，明此宰夫所受，受于士也。知‘受之于公左’者，《礼记。少仪》云‘赞币自左’，是以凡受币皆于公左也。云‘宾币，公侧授宰’者，即上文公侧授宰币于序端是也。云‘上介币，宰受于公左’者，即上云庭中，宰自公左受之是也。云‘士介币，宰夫受于士’者，即经文是也。在公左受之，是尊卑不同，敬之差也。（元缺一字）所受之虽不同，及其以东，其藏并是宰夫，宰夫币所主故也。
执币者序从之。（序从者，以宰夫当一一受之。）
摈者出请，宾告事毕。（宾既告事毕，众介逆道宾而出也。）
[疏]‘摈者’至‘事毕’。注‘宾既’至‘出也’。释曰：自此尽‘不顾’，论事毕送宾之事。云‘众介逆道宾而出也’者，介为首，宾为尾，谓逆道也。必知有逆出者，上文聘讫，云‘宾降介逆出’，又聘夫人私觌亦介逆出，诸聘礼之等皆逆出，故知此亦逆出可知也。
摈者入告，公出送宾。（公出，众摈亦逆道。绍摈及宾并行，亦六步。）
及大门内，公问君。（乡以公礼将事，无由问也。宾至始入门之位，北面，将揖而出。众介亦在其右，少退西上，于此可以问君‘居处为于’，序殷勤也。
时承摈、绍摈亦于门东，北面东上。上摈往来传君命，南面。蘧伯玉使人于孔子，孔子问曰：‘夫子何为？’此公问君之类也。）
[疏]‘及大’至‘问君’。注‘乡以’至‘类也’。释曰：云‘众介亦在其右，少退西上’者，案上宾初入门左，郑注云：由宾位也。众介随入，北面西上，少退，今宾出，至入门之位，将北面拜君，而后出，故知其位亦当初入门之位。此位前后皆约聘享入庙，北面西上之位也。云‘时承摈、绍摈亦于门东，北面东上。上摈往来传君命’者，亦约常朝入门，门东，北面东上之揖位。上摈往来相君，自是其常。引《论语》者，彼虽非聘，亦是大夫使人往来法，问夫子何为？亦是问君之类，故云‘之类’也。
宾对，公再拜。（拜其无恙。公拜，宾亦辟。）
[疏]注‘拜其’至‘亦辟’。释曰：案《尔雅。释言》：‘恙，忧也。’
言‘亦’者，亦初迎宾入门，主君拜，宾辟，故云亦也。
公问大夫，宾对。公劳宾，宾再拜稽首，公答拜。（劳以道路之勤。）
公劳介，介皆再拜稽首，公答拜。宾出，公再拜送，宾不顾。（公既拜，客趋辟，君命上摈送宾出，反告宾不顾，于此君可以反路寝矣。《论语》说孔子之行曰：‘君召使摈，色勃如也，足ㄟ如也。宾退，必复命曰，宾不顾矣。’）
[疏]‘公劳’至‘不顾’。注‘公既’至‘顾矣’。释曰：云‘宾不顾’，据上摈送宾复回，谓君云宾不顾矣，故引孔子事为证。若然，此送宾是上摈，则卿为上摈，孔子为下大夫，得为上摈者，以孔子有德，君命使摄上摈，若定十年夹谷之会令孔子为相同也。
宾请有事于大夫。（请问，问卿也。不言问聘，聘亦问也，嫌近君也。上摈送宾出，宾东面而请之，摈者反命，因告之。）
[疏]‘宾请’至‘大夫’。注‘请问’至‘告之’。释曰：自此尽‘亦如之’，论宾请问大夫讫，即馆，卿大夫劳宾介之事。云‘不言问聘，聘亦问也，嫌近君也’者，对文大聘曰聘，小聘曰问，总而言之，问聘一也。不得云问卿，若言问近君矣，故云‘有事于大夫也’。郑云‘摈者反命，因告之’者，但从朝以来，行聘享、行礼宾之事，事已烦矣，今日即请，未可即行，故云反命因告之。
告之使知而已，是以宾至馆行劳宾介，及受饔饩，终日有事，明日乃行问卿之礼也。宾所请问，卿宜云有事于某子，故下记云‘币之所及皆劳’，郑云‘所以知及不及者，宾请有事，固曰某子某子’是也。
公礼辞，许。（礼辞，一辞。）
宾即馆。（小休息也。即，就也。）
[疏]‘宾即馆’。注‘小休息也’。释曰：言休息者，据此一日之间，其事多矣，明旦行问，卿暂时止息，故云‘小休息也’。
卿大夫劳宾，宾不见。（以己公事未行，上介以宾辞辞之。）
[疏]注‘以己’至‘辞之’。释曰：‘以己公事未行’者，其聘享公事已行，仍有问大夫之等公事未行，故不敢见。云‘上介以宾辞辞之’者，以经云‘宾不见’，明上介以宾辞辞之，可知。是以下言‘上介受’，明此上介辞也。
大夫奠雁再拜，上介受。（不言卿，卿与大夫同执雁，下见于国君。《周礼》：
凡诸侯之卿见朝君，皆执羔。）
[疏]‘大夫’至‘介受’。注‘不言’至‘执羔’。释曰：云《周礼》者，案《周礼。秋官。掌客》云：凡诸侯之礼，上公五积，卿皆见以羔；侯伯四积，卿皆见以羔。是主国之卿见朝君皆执羔。引之证主国卿见聘，客不得执羔，与大夫同用雁，不见朝君故也。
劳上介，亦如之。
君使卿韦弁，归饔饩五牢。（变皮弁，服韦弁，敬也。韦弁，韦之弁，兵服也。而服之者，皮韦同类，取相近耳。其服盖布以为衣，而素裳。牲，杀曰饔，生曰饩。今文归或为馈。）
[疏]‘君使’至‘五牢’。注‘变皮’至‘为馈’。释曰：自此尽‘无傧’，论主君使卿归饔饩于宾介之事。云‘变皮弁，服韦弁，敬也’者，案《周礼。春官。司服》王之吉服有九，祭服之下先云兵事韦弁服，后云视朝皮弁服，则韦弁尊于皮弁。今行聘享之事等皆皮弁，至归饔饩则韦弁，故云敬也。云‘韦弁，韦之弁，兵服也’者，郑知弁用韦者，案《司服》注，郑引《春秋传》曰：‘晋至衣韦之跗。’注又云：‘今时五伯缇衣，古兵服之遗色。’故知用韦也。即赤色，以赤韦为弁也。云兵服者，《司服》云‘凡兵事韦弁服’，故云兵服也。云‘服之者，皮韦同类，取相近耳’者，有毛则曰皮，去毛熟治则曰韦，本是一物，有毛无毛为异，故云取相近耳。云‘其服盖布以为衣，而素裳’者，此无正文，但正服则郑注《司服》云‘韦弁，以韦为弁，又以为衣裳’，又晋至衣韦之跗注，《郑志》解此跗注，以跗为幅，以注为属，谓制韦如布帛之幅，而连属为衣及裳。今此郑云以布为衣而素裳，全与兵服异者，郑以意量之。此为宾馆于大夫士之庙，既为入庙之服，不可纯如兵服，故为布为衣而素裳。《郑志》兵服以其与皮弁同白舄，故以素裳解之。此言素裳，又与《郑志》同。若然，唯变其衣耳，以无正文，故云‘盖’以疑之也。云‘杀曰饔，生曰饩’
者，《周礼》有内饔、外饔，皆掌割亨之事。《诗》云：‘有母之尸饔。’故知杀曰饔，生曰饩者，以其对饔是腥饪，故知饩是生。故下云‘饩二牢’，皆活陈之也。
上介请事，宾朝服礼辞。（朝服，示不受也。受之当以尊服。）
[疏]‘上介’至‘礼辞’。注‘朝服’至‘尊服’。释曰：郑知义然者，案下云‘宾皮弁迎大夫’是受之，用皮弁为尊服，明此著朝服，朝服卑于皮弁，是示不受。言示不受，终受之也。
有司入陈。（入宾所馆之庙，陈其积。）
[疏]‘有司入陈’。注‘入宾’至‘其积’。释曰：案上文直云‘致馆’
及‘即馆’，不辨庙与正客馆之名。案下记云‘卿馆于大夫，大夫馆于士’，皆是大夫士之庙。下文又云‘揖入及庙’，郑据此而言，明陈之于庙也。《曾子问》：
‘孔子云：自卿大夫士之家曰私馆。’即卿大夫士之庙一也。孔子又云：‘公馆，与公所为曰公馆。’郑注云：‘公馆，若今县官宫也。’彼是正客馆，彼此两言之者，若朝聘使少，则皆于正客馆，若使多，则有在大夫庙。多少不定，两言之也。案《大行人》及《掌客》积与饔饩各别，此注以饔饩为陈其积者，对文饔饩与积别，散文总是委积，故云‘积’也。
饔，（谓饪与腥。）
[疏]‘饔’。注‘谓饪与腥’。释曰：知者，上总言‘饔饩五牢’，下陈有三处，据此，饔下云‘饪一牢’，‘腥二牢’，下又别云‘饩二牢’，故知饔别饪、腥二者也。若然，饪与腥共以饔目之者，以其同是死，列之以鼎故也。
饪一牢，鼎九，设于西阶前，陪鼎当内廉，东面，北上，上当碑，南陈；牛、羊、豕、鱼、腊、肠胃同鼎，肤、鲜鱼、鲜腊，设扃。乡、熏、尧，盖陪牛、羊、豕。（陪鼎三牲，霍、乡、熏、尧陪之，庶羞加也。当内廉，辟堂涂也。肠胃次腊，以其出牛羊也。肤，豕肉也，唯Ь者有肤。此馔先陈其位，后言其次，重大礼，详其事也。宫必有碑，所以识日景，引阴阳也。凡碑，引物者，宗庙则丽牲焉，以取毛血。其材，宫庙以石，窆用木。）
[疏]注‘陪鼎’至‘用木’。释曰：案《公食大夫》庶羞也，以非正馔，故在正鼎后，而言‘加’也。云‘当内廉，辟堂涂也’者，正鼎九，虽大判继阶而言，其云于阶前，则阶东稍远，故陪鼎犹当内廉也，而辟堂涂，堂涂之内也。
云‘肠胃次腊，以其出牛羊’也，郑言此者，以其肤是豕肉，肠胃是腹内之物，而在肉前者，以其肠胃出于牛羊，故在肤前列之也。云‘肤，豕肉也，唯Ь者有肤’者，君子不食腴，犬豕曰。若然，牛羊有肠胃而无肤，豕则有肤而无肠胃也。且豕则有肤，豚则无肤，故《士丧礼》豚皆无肤。以其皮薄故也。纵豕以四解，亦无肤，故《既夕》大遣奠少牢无肤，以其豚解故也。云‘此馔先陈其位，后言其次，重大礼，详其事也’者，先陈其位者，‘南陈’已上是也，后言其次者，‘牛羊豕’已下是也。案设飧时，直云饪一牢在西，鼎九，羞鼎三，腥一牢在东，鼎七。直言西九东七，不言次陈位，飧是小礼，轻之故也。云‘宫必有碑，所以识日景，引阴阳也’者，言宫必有碑者，案诸经云‘三揖’者，郑注皆云：
入门将曲揖，既北面揖，当碑揖。若然，《士昏》及此《聘礼》是大夫士庙内皆有碑矣。《乡饮酒》、《乡射》言三揖，则庠序之内亦有碑矣。《祭义》云：
‘君牵牲，丽于碑。’则诸侯庙内有碑明矣。天子庙及庠序有碑可知。但生人寝内不见有碑，虽无文，两君相朝，燕在寝，岂不三揖乎？明亦当有碑矣。言所以识日景者，《周礼。匠人》云‘为规识日出之景，与日入之景’者，自是正东西南北。此识日景，唯可观碑景邪正，以知日之早晚也。又云‘引阴阳’者，又观碑景南北长短，十一月，日南至，景南北最长，阴盛也。五月，日北至，景南北最短，阳盛也。二至之，景之盈缩、阴阳进退可知。云‘凡碑，引物者，宗庙则丽牲焉，以取毛血’者，云凡碑引物，则识日景、引阴阳皆是引物，则宗庙之中是引物。但庙碑又有丽牲，丽，系也。案《祭义》云：‘君牵牲，丽于碑。’
以其鸾刀以取血毛，毛以告纯，血以告杀，兼为此事也。云‘其材，宫庙以石，窆用木’者，此虽无正文，以义言之，葬碑取县绳糸率暂时之，往来运载，当用木而已。其宫庙之碑，取其妙好，又须久长，用石为之，理胜于木，故云宫庙以石窆用木也。是以《檀弓》云：‘公室视丰碑，三家视桓楹。’时鲁与大夫皆僭，言视桓楹，桓楹，宫庙两楹之柱，是葬用木之验也。
腥二牢，鼎二七，无鲜鱼、鲜腊，设于阼阶前，西面，南陈如饪鼎，二列。
（有腊者，所以优宾也。）
[疏]‘腥二’至‘二列’。注‘有腥’至‘宾也’。释曰：云‘优宾’
者，案下文士四人皆饩大牢，无腥，是不优之也。
堂上八豆，设于户西，西陈，皆二以并，东上，韭菹，其南醢，屈。（户，室户也。东上，变于亲食宾也。醢，汁也。屈犹错也。今文并皆为并。）
[疏]‘堂上’至‘醢屈’。注‘户室’至‘为并’。释曰：云‘设于户西，西陈，皆二以并，东上，韭菹，其南醢，屈’者，谓其南东上醢，醢西昌本，昌本西麋，麋西菁菹，菁菹北鹿，鹿东葵菹，葵菹东蜗醢，蜗醢东韭菹。案《周礼。天官。醢人》朝事之豆有八：韭菹、醢、昌本、麋、菁菹、鹿、茆菹、。馈食之豆：葵菹、蠃醢。此经直云韭菹、醢，屈，知此昌本以下八豆者，案《公食》下大夫六豆，韭菹、醢、昌本、麋、菁菹、鹿；又云‘上大夫八豆’，郑注云：记《公食》上大夫异于下大夫之豆数，加葵菹、蜗醢，以充八豆。若然，案朝事八豆，菁菹、鹿下，仍有茆菹、の不取，而取馈食葵菹、蜗醢者，案《少牢》正祭用韭菹、醢、葵菹、蜗醢，朝事馈食之豆兼用之，明此宾上大夫亦兼用朝事馈食之豆以充八豆可知。云‘东上者，变于亲食宾也’者，案《公食大夫》公亲食宾，云‘宰夫自东房荐豆六，设于酱东，西上’，此云东上，是变于亲食宾也。云‘屈犹错也’者，犹下经错黍，此经菹，菹不自相，当皆交错陈之，故云错也。
八簋继之，黍其南稷，错。（黍在北。）
[疏]‘八簋’至‘稷错’。注‘黍在北’。释曰：云‘继’者，继八豆以西陈之。云‘八簋’者，此陈之次第与八豆同，故郑云‘屈犹错也’。八豆言屈，八簋言错者，以八豆之实各别，直次第屈陈之，则得相变，故云‘屈’也。
八簋唯有黍、稷二种，虽屈陈之，则杂错陈之，使当行黍、稷错，不得并陈，设亦相变，故郑下注‘几馔屈错要相变’是也。
六继之，牛以西羊、豕，豕南牛，以东羊、豕。（，羹器也。）
[疏]‘六’至‘羊豕’。注‘羹器也’。释曰：此不言糸争屈错者，糸争文自具，故不言之也。案此文上下糸争屈错似各别，郑此注屈犹错。《士丧礼》‘陈衣于房中，南领，西上糸争’，注云：‘糸争犹屈。’又似不别者。云糸争屈二者，下手陈之少异，屈者，句而屈陈之；糸争者，直屈陈之；不为句陈讫则相似。故注《士丧礼》云：‘糸争犹屈。’言错者，杂而陈之，与糸争屈同。或句屈陈而错，此文是也；或糸争陈如错，《公食大夫》是也。故《公食大夫》云：‘宰夫设黍稷六簋于俎西，二以并，东北上，黍当牛俎，其西稷，错以终，南陈。’是其直糸争错之也。
两继之，粱在北。（不次簋者，粱稻加也。凡馔屈错要相变。）
[疏]注‘凡馔’至‘相变’。释曰：凡豆及簋之数皆耦，两自相对而陈之。
屈错不相对者，欲使陈设者，其要杀各得相变，不使相当。其六糸争者，牛及豕二者相变，羊豕相当，不相变，以其大牢牛、羊、豕不耦，故羊豕不得变也。
八壶设于西序，北上，二以并，南陈。（壶，酒尊也。酒盖稻酒、粱酒。不错者，酒不以杂错为味。）
[疏]‘八壶’至‘南陈’。注‘壶酒’至‘为味’。释曰：郑云‘盖稻酒粱酒也’者，以下夫人归礼，叟黍清各两壶，此中若有黍，不得各二壶。若三者各二壶，则止有六壶，与夫人归礼同。又不得各三壶，若三者各三壶，则九壶，不合八数。止有稻、粱，无正文，故云‘盖’以疑之。郑知不直有稻黍而为稻粱者，稻粱是加相对之物，故为稻粱也。此陈饔饩，堂上及东西夹簋有二十，六。上文设飧时，与此堂上及西夹，其对则簋十四，四。案《掌客》设飧，公、侯、伯、子、男簋同十二，公十，侯伯八，子男六，又皆陈饔饩，其死牢加飧之陈，如何此中飧之簋数及饔饩之数皆多于君者？彼是君礼，自上下为差，此乃臣礼，或多或少，自是一法，不可以彼相并。又此中致饔饩于宾，醯醢百瓮，米百。《周礼》上公瓮百二十，侯伯瓮百，子男瓮八十。子男少于此卿大夫礼，礼或损之而益，此其类也。
西夹六豆，设于西墉下，北上。韭菹，其东醢，屈。六簋继之。黍其东稷，错。四继之，牛以南羊，羊东豕，豕以北牛。两继之，粱在西。皆二以并，南陈。六壶西上，二以并，东陈。（东陈在北墉下，统于豆。）
[疏]‘西夹’至‘东陈’。释曰：‘六豆’者，先设韭菹，其东醢，又其东昌本，南麋，麋西菁菹，又西鹿。此陈还取朝事之豆，其六簋、四、两、六壶，东陈，其次可知，义复与前同也。