仪礼注疏/卷二十六下

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[疏]《觐礼》第十。郑《目录》云：‘觐，见也，诸侯秋见天子之礼。春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。朝宗礼备，觐遇礼省，是以享献不见焉。三时礼亡，唯此存。尔觐礼于五礼属宾。《大戴》第十六，《小戴》十七，《别录》第十。’释曰：郑云‘春见曰朝’等，《大宗伯》文。云‘朝宗礼备，觐遇礼省’者，按《曲礼下》云：‘天子当而立，诸侯北面而见天子曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面曰朝。’郑注：‘诸侯春见曰朝，受挚于朝，受享于庙，生气，文也。秋见曰觐，一受之于庙，杀气，质也。朝者，位于内朝而序进；觐者，位于庙门外而序入。王南面立于，宁而受焉。夏宗依春，冬遇依秋，春秋时齐侯唁鲁昭公，以遇礼相见，取易略也。觐礼今存，朝、宗、遇礼今亡。’据此彼而言，是朝宗礼备，觐遇礼省可知。郑又云‘是以享献不见焉’

者，享谓朝觐而行三享，献谓二享后行私觌，私觌后即有私献，献其珍异之物。

故《聘礼记》云：‘既觌，宾若私献，奉献将命。’注云：‘时有珍异之物，或宾奉之，所以自序尊敬也。犹以君命致之。’臣聘犹有私献，况诸侯朝觐，有私献可知。是以《周礼。大宰职》云：‘大朝觐会同，赞玉币、玉献。’注云：

‘币，诸侯享币。玉献，献国珍异，亦执玉以致之。’大朝觐会同既有私献者，四时常朝有私献可知。案下文有享，亦当有献，而云享，献不见者，案《周礼。

大行人》云：上公冕服九章，介九人，宾主之九十步，庙中将币三享。侯伯子男亦云。郑云：‘朝先享不言朝者，朝正礼，不嫌有等。’彼据春夏朝宗而言，不见秋冬者，以四时相对，朝宗礼备，故见之。觐遇礼省，故略而不言。此下文见享者，不对春夏，故言之。郑云是以享献不见者，据《周礼。大行人》而说也。

必知郑据《大行人》者，以其引《周礼》四时朝见，即云‘是以享献不见’，明郑据《周礼。大行人》而言也。有人解享字上读，以献不见为义者，茍就此文有享无献，不辞之甚也。

觐礼。至于郊，王使人皮弁用璧劳。侯氏亦皮弁迎于帷门之外，再拜。（郊，谓近郊，去王城五十里。《小行人职》曰：‘凡诸侯入王，则逆劳于畿。’则郊劳者，大行人也。皮弁者，天子之朝朝服也。璧无束帛者，天子之玉尊也。不言诸侯，言侯氏者，明国殊舍异，礼不凡之也。郊舍狭寡，为帷宫以受劳。《掌舍职》曰：‘为帷宫，设旌门。’）

[疏]‘觐礼’至‘再拜’。注‘郊谓’至‘旌门’。释曰：自此尽‘乃出’，论侯氏至近郊，天子使使者劳侯氏之事。云‘郊，谓近郊’者，案《聘礼》云至于近郊，君使卿劳。故知此郊者亦近郊也。知‘近郊去王城五十里’者，成周与王城相去五十里，而《君陈序》云‘分正东郊成周’，郑云：‘今河南洛阳相去则然，是近郊五十里也。’引《小行人职》者，约近郊劳是大行人，以其尊者宜逸，小行人既劳于畿，明近郊使大行人也。案《大行人》上公三劳，侯伯再劳，子男一劳。此虽不辨劳数，案《小行人》云‘凡诸侯入王，则逆劳于畿’，不辨尊卑，则五等同有畿劳。其子男唯有此一劳而已，侯伯又加远郊劳，上公又加近郊劳，则此云近郊，据上公而言。若然，《聘礼》使臣聘，而云近郊劳者，臣礼异于君礼。君礼宜先远，臣礼宜先近故也。若然，《书传略说》云‘天子之子十八曰孟侯’者，于四方诸侯来朝，迎于郊。《孝经》注亦云天子使世子郊迎者，皆异代法，非周礼也。案《玉人职》云：‘案十有二寸，枣栗十有二列，诸侯纯九，大夫纯五，夫人以劳诸侯。’注云：夫人谓王后。劳诸侯皆九劳，大夫皆五。此文不见者，以其《聘礼》于聘客，主国夫人尚有劳，以二竹簋方，明后亦有。略言王劳，不言后，文不具也。云‘皮弁者，天子之朝朝服’者，《司服》云‘视朝则皮弁’，故知在朝服皮弁，至入庙乃裨冕也。云‘璧无束帛者，天子之玉尊’者，此对诸侯玉卑，故《聘礼》云‘束帛加璧’，是诸侯臣所执。《小行人》合六币云‘璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼’，是诸侯所执。以致享皆有束帛配之，诸侯玉卑故也。此乃行劳所用，以享礼况之耳。云‘不言诸侯，言侯氏者，明国殊舍异，礼不凡之也’者，言诸侯则凡之总称，言侯氏则指一身，不凡之也。而所劳之处，或非一国，舍处不同，故不总言诸侯而云侯氏也。云‘郊舍狭寡，为帷宫以受劳’者，《周礼》十里有庐，三十里有宿，五十里有市，市有馆，郊关之所各自有舍。或来者多，馆舍狭寡，故不在馆舍，以帷为宫，以受劳礼也。云‘《掌舍职》曰：为帷宫，设旌门’者，谓为帷宫，则设旌旗以表四门。彼天子所舍，平地之事，引之者，证诸侯行亦有帷宫，设旌为门之事也。

案《聘礼》使卿劳，宾受于门内。司仪，诸侯之臣相为国客，亦是受劳于馆，不为帷宫者，彼臣礼，卿行旅从徒众少，故在馆。此诸侯礼，君行师从徒众多，故于帷宫。襄二十八年《左氏传》云：‘子产相郑伯以如楚，舍不为坛。’注云：

‘至敌国郊，除地封土为坛，以受郊劳。’又：‘外仆言曰：先大夫相先君四国，未尝不为坛，今子草舍，无乃不可乎？子产曰：大小，则为坛，小大，茍舍而已，焉用坛。’彼亦是诸侯相朝，当为坛，以帷为宫受劳之事也。

使者不答拜，遂执玉，三揖。至于阶，使者不让，先升。侯氏升听命，降，再拜稽首，遂升受玉。（不答拜者，为人使不当其礼也。不让先升，奉王命尊也。

升者，升坛。使者东面致命，侯氏东阶上西面听之。）

[疏]‘使者’至‘受玉’。注‘不答’至‘听之’。释曰：云‘升者，外坛’者，以帷宫无堂可升，故知升者升坛也。云‘使者东面致命，侯氏东阶上西面听之’者，知面位如此者，并约下文就馆赐侯氏车服而知也。

使者左还而立，侯氏还璧，使者受。侯氏降，再拜稽首，使者乃出。（左还，还南面，示将去也。立者，见侯氏将有事于己，俟之也。还玉，重礼。）

[疏]‘使者’至‘乃出’。注‘左还’至‘重礼’。释曰：直云‘使者左还’，不云拜送玉者，凡奉命使，皆不拜送。若卿归饔饩，不拜送币，亦斯类也。若身自致者，乃拜送，下文傧使者及聘礼私觌、私面皆拜送币是也。云‘左还，还南面，示将去也’者，以其东面致命而左还，明左还者，南面也，未降而南面，示将去故也。云‘立者，见侯氏将有事于己，俟之’者，经云‘而立’，即云‘侯氏还璧’，故知立者见侯氏将有还玉之事，于已故俟之不降。云‘还玉，重礼’者，案《聘义》圭璋还之，璧琮加束帛报之，所以轻财重礼。彼以璧琮不还，则为轻财者，以其璧琮加束帛，故为轻财不还。此以天子之璧不加束帛，尊之，与圭璋同，故亦还之，为重礼也。

侯氏乃止使者，使者乃入。侯氏与之让升。侯氏先升，授几。侯氏拜送几，使者设几，答拜。（侯氏先升，宾礼统焉。几者，安宾，所以崇优厚也。上介出止使者，则己布席也。）

[疏]‘侯氏’至‘答拜’。注‘侯氏’至‘席也’。释曰：自此尽‘遂从之’，论侯氏傧使者遂从入朝之事。云‘侯氏先升，宾礼统焉’者，行宾礼是宾客之礼，是以宾在馆为主人，主人先升，使者为宾，宾后升，故云礼统焉，谓宾统有此堂也。云‘几者，安宾，所以崇优厚’者，按《大宰》云‘赞玉几’，注云：‘立而设几，优尊也。’此使者亦不坐而设几，故云所以优厚也。《聘礼》卿劳受傧不设几者，诸侯之卿卑，故不与此同也。云‘上介出止使者，则己布席’

者，经不云上介出止使者，郑云上介出止使者，案至馆皆不敢当，皆使上介出请事。又见此经云‘使者乃入’，始云‘侯氏与之让升’，是侯氏不出，故知使上介止使者也。云‘则己布席’者，以其素不云布席，而云设几，几不可设于地，明有席，席之所设，唯在此时。案《聘礼》受聘云‘几筵既设’，是几筵相将，故云上介出止使者，则己布席也。

侯氏用束帛、乘马傧使者，使者再拜受。侯氏再拜送币。（傧使者，所以致尊敬也。拜者各于其阶。）

[疏]‘侯氏’至‘送币’。注‘傧使’至‘其阶’。释曰：云‘傧使者，所以致尊敬也’者，案《聘礼》使卿用束帛劳宾，宾不还束帛，宾傧卿以束锦。

此使者以玉劳侯氏，侯氏还玉，仍亦傧使者，是致尊敬天子之使故也。知‘拜各于其阶’者，此宾与使行敌礼，若《乡饮酒》、《乡射》宾主拜各于其阶也。

使者降，以左骖出。侯氏送于门外，再拜。侯氏遂从之。（马曰骖。左骖，设在西者。其馀三马，侯氏之士遂以出授使者之从者于外。从之者，遂随使者以至朝。）

[疏]‘使者’至‘从之’。注‘马’至‘至朝’。释曰：知‘左骖，设在西’者，陈四马与人，以西为上，案《聘礼》礼宾时，宾执左马以出，此亦以左骖出，故知左骖设在西也。又知‘其馀三马，侯氏之士遂以出授使者之从者于外’者，亦案《聘礼》礼宾执左马以出，记云：‘主人之庭实，则主人遂以出，宾之士讶受之。’此侯氏在馆如主人，明三马亦侯氏之士以出授使者从者可知。

云‘从之者遂随使者以至朝’者，亦如《聘礼》云下大夫劳宾使者，‘遂以宾入，至于朝’，其义同，故知义然也。

天子赐舍。（以其新至，道路劳苦，未受其礼，且使即安也。赐舍犹致馆也，所使者司空与？小行人为承摈。今文赐皆作锡。）

[疏]‘天子赐舍’。注‘以其’至‘作锡’。释曰：自此尽‘乘马’，论赐侯氏舍馆，侯氏傧使之事。云‘赐舍，犹致馆’者，犹《聘礼》宾至于朝，君使卿致馆，此不言致馆，言赐舍者，天子尊极，故言赐舍也。云‘所使者司空与’者，《聘礼》使卿致馆，此亦宜使卿。知是司空，非卿者，《周礼》以天、地、春、夏、秋、冬六卿，无致馆之事。司空主营城郭宫室，馆亦宫室之事，故知所使者，司空也。但司空亡，无正文，故云‘与’以疑之。知‘小行人为承傧’

者，案《聘礼》致馆，宾主人各摈介，故知此亦陈摈介。必知使小行人为承摈者，案《小行人》云：‘及郊劳，视馆，将币，为承而摈。’是其义也。

曰：‘伯父，女顺命于王所，赐伯父舍。’（此使者致馆辞。）

[疏]‘曰伯’至‘父舍’。注‘此使者致馆辞’。释曰：此及下经皆云‘伯父’者，案下文谓同姓大国，举同姓大国，则同姓小国及异姓之国礼不殊也。

侯氏再拜稽首，（受馆。）傧之束帛、乘马。（王使人以命致馆，无礼，犹傧之者，尊王使也。侯氏受馆于外，既则傧使者于内。）

[疏]‘傧之束帛乘马’。注‘王使’至‘于内’。释曰：云‘王使人以命致馆，无礼，犹傧之者，尊王使也’者，决《聘礼》卿无礼致馆，宾无束帛傧卿，此王使亦无礼致馆，其宾犹傧使者，用束帛、乘马，故云尊王使也。云‘侯氏受馆于外’者，案《聘礼》‘大夫帅至馆，卿致馆’，而云宾迎再拜，卿退，宾送再拜，则《聘礼》致馆不在外。此不见大夫帅至馆，即云天子赐舍，是侯氏受舍于外可知，与《聘礼》异也。知‘既则傧使者于内’者，以其既受馆，则为己所有，明傧使者在内可知也。

天子使大夫戒，曰：‘某日，伯父帅乃初事。’（大夫者，卿为讶者也。

《掌讶职》曰：‘凡讶者，宾客至而往，诏相其事。’戒犹告也。其为告，使顺循其事也。初犹故也。古文帅作率。）

[疏]‘天子’至‘初事’。注‘大夫’至‘作率’。释曰：自此尽‘再拜稽首’，论天子使大夫戒侯氏期日使行觐礼之事。知大夫是卿为讶者，以其《周礼。秋官。掌讶职》云‘诸侯有卿讶’，故知大夫即卿为讶者。云‘其为告，使顺循其事也。初犹故’者，以其四时朝觐，自是寻常，故使恒循故事之常也。

侯氏再拜稽首。（受觐日也。）

诸侯前朝，皆受舍于朝。同姓西面北上，异姓东面北上。（言诸侯者，明来朝者众矣。顾其入觐，不得并耳。受舍于朝，受次于文王庙门之外。《聘礼记》曰：‘宗人授次，次以帷，少退于君之次。’则是次也。言舍者，尊舍也，天子使掌次为之。诸侯上介先朝受焉此觐也，言朝者，觐、遇之礼虽简，其来之心，犹若朝也。分别同姓异姓受之，将有先后也。《春秋传》曰：‘寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。’则周礼先同姓。）

[疏]‘诸侯’至‘北上’。注‘言诸’至‘同姓’。释曰：此一经论前朝一日，诸侯各遣上介受次于朝之事。云‘言诸侯者，明来朝者众矣’者，上注云‘言侯氏者，明国殊舍异，礼不凡之’；于此言诸侯凡之者，以其诸国同时遣上介，故言来朝者众矣。若其行礼，自有前后，故郑云‘顾其入觐不得并耳’。

云‘受舍于朝，受次于文王庙门之外’者，以其春夏受贽于朝，无迎法，受享于庙，有迎礼。秋冬受贽、受享皆在庙，并无迎法。是以大门外无位，既受觐于庙，故在大门外受次。知在文王庙门外者，案《聘礼》云：‘不腆先君之祧，既拼以俟。’则诸侯待朝聘之宾，皆在大祖之庙。以其诸侯者无二祧，迁主所藏，皆在始祖之庙，故以始祖为祧。案天子待觐、遇亦当在祧，《祭法》云天子七庙有二祧，又案《周礼。守祧职》云：‘掌守先王先公之庙祧。’郑注：‘迁主所藏曰祧。’穆之迁主藏于文王庙，昭之迁主藏于武王庙。今不在武王庙而在文王庙者，父尊而子卑，故知在文王庙也。若然，先公木主藏于后稷庙，受觐、遇不在后稷庙者，后稷生非王，故不宜在焉。云‘言舍者，尊舍也’者，此宾以帷为次，非屋舍，尊天子之次，故以屋舍言之，是尊舍也。若天子春夏受享，诸侯相朝聘迎宾客者，皆有外次，即《聘礼记》‘宗人授次’是也。有外次于大门外者，则无庙门外之内次。天子觐、遇在庙者，有庙门外之内次，无大门外之外次，此文是也。云‘天子使掌次为之’者，案《周礼。掌次》云‘掌王次舍之法，以待张事’，故知使掌次为之。诸侯兼官，无掌次，使馆人为之，故《聘礼》云：‘馆人布幕于寝门外。’郑注云‘馆人掌次舍帷幕者’是也。云‘诸侯上介先朝受焉’者，知使上介者，案下文诸侯觐于天子，为官方三百步，上介皆奉其君之置于宫，明知此亦使上介也。云‘其来之心，犹若朝也’者，案《周礼。大宗伯》云春曰朝，秋曰觐，郑注云：‘朝之言朝也，欲其来之早。觐之言勤，欲其勤王事。’

各举一边而言，其实早来、勤王通有也。故郑云‘其来之心犹若朝，故变觐言朝也’。云‘分别同姓异姓受之，将有先后’者，案此经同姓西面，异姓东面，案下《曲礼》云：‘天子当依而立，诸侯北面而见天子曰觐。’彼此皆是觐礼，彼诸侯皆北面，不辨同姓异姓，与此不同者，此谓庙门外为位时，彼谓入见天子时，故郑注云觐者位于庙门外而序人，入谓北面见天子时。引《春秋》者，案隐十一年《经》书：‘滕侯、薛侯来朝。’《左传》曰‘争长。薛侯曰：我先封。滕侯曰：我周之卜正也，薛，庶姓也，我不可以后之。公使羽父请于薛侯曰：君与滕君辱在寡人，周谚有之曰：山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。周之宗盟，异姓为后，寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则原以滕君为请。薛侯许之，乃长滕侯’也。若然，彼服注云：‘争长，先登授玉。’此位在门外，引之者，以其在先即先登，外内同，故引以为证。

侯氏裨冕，释币于祢。（将觐，质明时也。裨冕者，衣裨衣而冠冕也。裨之为言埤也。天子六服，大裘为上，其馀为裨，以事尊卑服之，而诸侯亦服焉。上公衮无升龙，侯伯，子男毳，孤，卿大夫玄。此差，司服所掌也。祢，谓行主迁主矣而云祢，亲之也。释币者，告将觐也。其释币，如聘大夫将受命释币于祢之礼。既则祝藏其币，归乃埋之于祧西阶之东。今文冕皆作糸免。）

[疏]‘侯氏’至‘于祢’。注‘将觐’至‘为糸免’。释曰：此经明诸侯之在馆内，将觐于王，先释币告于行主之礼。知‘将觐质明时’者，案《聘礼》宾厥明释币于祢，故知此亦质明时也。云‘裨之言埤’者，读从《诗》‘政事一埤益我’，取裨陪之义。云‘天子六服，大裘为上，其馀为埤’者，天子吉服有九，而言六服者，据六冕而言，以大裘为上，无埤义，衮冕以下，皆为裨，故云其馀为裨。云‘以事尊卑服之’者，即《司服》所云王‘祀昊天上帝，则大裘而冕，祀五帝亦如之，祀先王则衮冕’以下，至‘群小祀则玄冕’，举天子而言，故云以事尊卑服之。云‘而诸侯亦服焉’者，亦据《司服》而言，诸侯唯不得有大裘，上公则衮冕以下，故郑云‘此差司服所掌也’。云‘上公衮无升龙’者，案《白虎通》引《礼记》曰，天子乘龙，载大，象日月升龙。传曰：天子升龙，诸侯降龙。以此言之，上得兼下，下不得僭上，则天子升降俱有，诸侯直有降龙而已。若然，彼升龙文承大旗之下，知不施于旌旗而据衣服者，案《司常》云‘交龙为’，又云‘诸侯建’，注云：‘诸侯画交龙，一象其升朝，一象其下复。’则旌旗升降俱有。而《白虎通》云‘诸侯降龙’者，据衣服而言。案《玉藻》诸侯玄冕以祭，不得服衮冕以下，是以郑注《司服》云‘诸侯自于其家则降’。若然，诸侯自家祭降，鲁与二王之后，皆不得用衮冕、冕、毳冕，则此及孤卿大夫冕、玄冕者，是入君庙及入天子之庙，故服也。今云诸侯告祢用裨冕者，将入天子之庙，故服以告祢，谓若《曾子问》云‘诸侯裨冕以朝’，郑注云为‘将庙受’，亦斯之类也。云‘祢，谓行主迁主矣’者，案《礼记。曾子问》云：‘师行必以迁庙主行乎？孔子曰，天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。’彼虽据天子，其诸侯行亦然，以其皆有迁庙木主。若然，大夫无木主，《聘礼》宾释币于祢者，大夫虽无木主，以币帛主其神，亦为行主也。而云‘祢，亲之’者，以其在外，唯有迁主可事，故不言迁主，而云祢也。云‘其释币，如聘大夫将受命释币于祢之礼’者，案《聘礼》将行，释币于祢，此祢无文，故约与之同。乃受命，即出行，故云将受命释币于祢，皆是告将行，无祭祀。

知‘既则祝藏其币归乃埋之于祧西阶之东’者，此无正文，案《聘礼》祝告，祝‘又入取币，降，卷币，实于，埋于西阶东’，此亦与彼同。云祧者，诸侯迁主藏于始祖之庙，诸侯既以始祖之庙为祧，迁主归还入祧庙，故知此币埋于祧西阶之东也。

乘墨车，载龙、弧，乃朝以瑞玉，有缫。（墨车，大夫制也。乘之者，入天子之国，车服不可尽同也。交龙为，诸侯之所建。弧，所以张糸参之弓也，弓衣曰。瑞玉，谓公桓圭、侯信圭、伯躬圭、子璧、男蒲璧。缫，所以藉玉，以韦衣木，广袤各如其玉之大小，以朱白苍为六色。今文玉为圭，缫或为ロ。）

[疏]‘乘墨’至‘有缫’。注‘墨车’至‘为ロ’。释曰：自此尽‘乃出’，论诸侯发馆至天子庙门之外，以次行觐礼之事。云‘墨车，大夫制也’者，案《周礼。巾车职》云：‘孤墨夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车。’故知乘车大夫制也。必言墨车大夫制者，对玉路、金路、象路之等，天子诸侯之制也。云‘乘之者，入天子之国，车服不可尽同’者，《巾车》云同姓金路，异姓象路，四卫革路。并得与天子同，据在本国所乘，下记云‘偏驾不入王门’，偏驾金路、象路等是也。既不入王门，舍于客馆，乘此墨车以朝也。

云‘交龙为诸侯之所建’者，《司常职》文也。云‘弧，所以张糸参之弓也’

者，《尔雅》说旌旗正幅为糸参，故以此弧弓张糸参之两幅，故云张糸参之弓也。

云‘弓衣曰’者，案《月令》云：‘后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓，授以弓矢，于高之前。’言带以弓，是弓衣可知。云‘瑞玉，谓公桓圭’

之等，皆《大宗伯》、《典瑞职》文。云‘缫，所以藉玉’，至为六色，其义疏已见于《聘礼》记。

天子设斧依于户牖之，左右几。（依，如今糸弟素屏风也。有绣斧文，所以示威也。斧谓之黼。几，玉几也。左右者，优至尊也。其席莞席纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯。）

[疏]‘天子’至‘右几’。注‘依如’至‘黼纯’。释曰：云‘依，如今糸弟素屏风也’者，案《尔雅》‘牖户之谓之’，以屏风为斧文，置于依地。孔安国《顾命传》云‘，屏风，画为斧文，置户牖’是也。言糸弟素者，糸弟，赤也，素，白也。汉时屏风以糸弟素为之，象古者白黑斧文，故郑以汉法为况。云‘有绣斧文，所以示威也’者，案《周礼。缋人》云：‘青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之绣。’此白黑斧以比方绣次为之，故云有绣斧文，所以示威也。云‘斧谓之黼’者，据绣次言之，白与黑谓之黼，即为此黼字也。据文体形质言之，刃白而銎黑，则为此斧字，故二字不同也。云‘几，玉几也’者，案《周礼。司几筵》云‘左右玉几’，故知此几是玉几也。注：‘左右有几，优至尊也。’亦与此同。又案《大宰》云‘赞玉几’，郑注云：‘玉几，王所依也。立而设几，优尊者。’但几唯须其一，又几坐时所以冯依，今左右及立而设之，皆是优至尊也。两注相兼乃具。云‘其席莞席’以下，亦《司几筵》文。案彼云‘大朝觐，大飨射。凡封国命诸侯，王位设黼依，依前南乡设莞席纷纯’等，郑注云纷纯者，‘纷如绶，有文而狭。缫席者，削蒲弱展之，编以五采，若今合欢矣。画纯者，谓画云气。次席者，桃枝{艹席}有次列成文’，此次席即《顾命》所谓‘篾席’也。篾谓竹青，据竹而言。次谓次列，据文体而说。是以《顾命》云：‘牖南向，敷重篾席。’孔传云：‘桃枝竹。’义与郑同。

天子衮冕，负斧依。（衮衣者，裨之上也。缋之，绣之为九章。其龙，天子有升龙，有降龙。衣此衣而冠冕，南乡而立，以俟诸侯见。）

[疏]‘天子衮冕负斧依’。注‘衮衣’至‘侯见’。释曰：云‘负斧依’

者，负谓背之南面也。云‘衮衣者，裨之上也’者，但裨衣者，自衮冕至玄冕，五者皆裨衣，故云裨之上也。上文云裨衣者，总五等诸侯，指其衣有三等，不得定其衣号，故言总裨衣。此据天子一身，故指其衣体言衮冕。云‘缋之，绣之为九章’者，衣缋而裳绣，衣在上为阳，阳主轻浮，故对方为缋次。裳在下为阴，阴主沈深，故刺之为绣次。是以《尚书》衣言作缋，裳言糸失绣，为九章首，郑注《司服》云：冕服九章，登龙于山，登火于宗，彜尊其神明也。九章：初一曰龙，次二曰山，次三曰华虫，次四曰火，次五曰宗彜，皆画以为缋；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆以为绣。则衮之衣五章，裳四章，凡九也。云‘南乡而立’者，此文及《司几筵》虽不云立，案下《曲礼》云‘天子当宁而立’，又云‘当而立’，在朝、在庙皆云立，故知此南面而立，以俟诸侯之见也。

啬夫承命，告于天子。（啬夫，盖司空之属也。为末摈，承命于侯氏。下介传而上，上摈以告于天子。天子见公，摈者五人；见侯伯，摈者四人；见子男，摈者三人。皆宗伯为上摈。《春秋传》曰：‘啬夫驰。’）

[疏]‘啬夫’至‘天子’。注‘啬夫’至‘夫驰’。释曰：云‘啬夫，盖司空之属也’者，无正文，知司空属者，案五官之内，无啬夫之名，故知是司空之属。但《司空职》亡，故言‘盖’以疑之。云‘末摈，承命于侯氏。下介传而上，上摈以告于天子’者，案《周礼。司仪职》两诸侯相朝，皆为交摈。则此诸侯见天子，交摈可知。此所陈摈介，当在庙之外，门东陈摈，从北乡南；门西陈介，从南乡北，各自为上下，此经先云‘啬夫承命，告于天子’，则命先从侯氏出。下文天子得命，呼之而入命，又从天子下至侯氏即令入，故下注云：‘君乃许入。’若然，此觐遇之礼略，唯有此一辞而已，无三辞之事。《司仪》云‘交摈三辞’者，据诸侯自相见于大门外法，其天子春夏受享于庙，见于大门外，亦可交摈三辞矣。云‘天子见公，摈者五人’以下，并《大行人》文。云‘皆宗伯为上摈’者，案《大宗伯职》云‘朝觐会同，则为上相’，郑注云：‘相诏王礼也。出接宾曰摈，入诏礼曰相。’若四时常朝，则小行人为承摈，故《小行人职》云：‘将币，为承而摈。’此文啬夫为末摈，若子男三摈，此则足矣。若侯伯四摈，别增一士。若上公五摈，更别增二士。若时会殷同，则肆师为承摈。故《肆师职》云‘大朝觐佐摈’，郑注云：‘为承摈。’是其义也。引《春秋传》者，案《左氏传》昭十七年，‘夏六月朔，日有食之’，叔孙昭子救日食，引《夏书》云：‘辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。’郑引者，欲见啬夫是卑官，得为末摈之意也。

天子曰：‘非他，伯父实来，予一人嘉之。伯父其入，予一人将受之。’

（言非他者，亲之辞。嘉之者，美之辞也。上摈又传此而下至啬夫，侯氏之下介受之，传而上，上介以告其君，君乃许入。今文实作，嘉作贺。）

[疏]‘天子’至‘受之’。注‘言非’至‘作贺’。释曰：此经直云‘伯父其入’，不云迎之，《礼记。郊特牲》云‘觐礼天子不下堂而见诸侯’，故无迎法。若然，案《夏官。齐仆》云‘掌驭金路以宾，朝、觐、宗、遇、飨食皆乘金路，其法仪各以其等为车送逆之节’者，觐遇虽无迎法，至于飨，即与春夏同，故连言之。

侯氏入门右，坐奠圭，再拜稽首。（入门而右，执臣道不敢由宾客位也。卑者见尊，奠挚而不授。）

[疏]‘侯氏’至‘稽首’。注‘入门’至‘不授’。释曰：云‘卑者见尊，奠挚而不授’者，案《士昏礼》云婿执雁，升奠雁，又云‘若不亲迎，则妇入三月然后婿见’，主人出门，婿入门，‘奠挚再拜出’，郑注云：‘奠挚者，婿有子道，不敢授也。’又《士相见》凡臣见于君，奠挚再拜，与此奠圭皆是卑者不敢授而奠之。

摈者谒。（谒犹告也。上摈告以天子前辞，欲亲受之，如宾客也。其辞所易者，曰‘伯父其升’。）

[疏]‘摈者谒’。注‘谒犹’至‘其升’。释曰：云‘其辞所易者，曰伯父其升’者，此又不见谒告之辞。郑注云‘上摈告以天子前辞’者，谓摈者谒以上辞云：‘天子曰：非他，伯父实来，予一人嘉之，伯父其入，予一人将受之。’

是摈者于门外传王辞，告之使入。此摈者谒告，还用彼辞，所改易者，唯改入字为升，故云伯父其升也。以其唤使升堂，亲受之也。

侯氏坐取圭，升致命。王受之玉。侯氏降，阶东北面再拜稽首。摈者延之曰：

‘升。’升成拜，乃出。（摈者请之。侯氏坐取圭，则遂左，降拜稽首送玉也。

从后诏礼曰延。延，进也。）

[疏]‘侯氏’至‘乃出’。注‘摈者’至‘进也’。释曰：云‘侯氏坐取圭，则遂左，降’者，以经侯氏得摈者之告，坐取圭即言升致命，无出门之文，明知遂向门左，从左堂涂升自西阶致命也。云‘从后诏礼曰延。延，进也’者，以其宾升堂，摈者不升，若《特牲》、《少牢》祝延尸，使升，尸升，祝从升。

与此文同，皆是从后诏礼之事。