仪礼注疏/卷六
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若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜。（没，终也。奠菜者，以篚祭菜也，盖用堇。）
[疏]‘若舅’至‘奠菜’。释曰：自此至‘飨礼’，论舅姑没三月庙见之事。必三月者，三月一时天气变，妇道可以成之故也。此言‘舅姑既没’者，若舅没姑存，则当时见姑，三月亦庙见舅。若舅存姑没，妇人无庙可见，或更有继姑，自然如常礼也。案《曾子问》云：‘三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。’郑云：‘谓舅姑没者也，必祭，成妇义者。妇有供养之礼，犹舅姑存时盥馈特豚于室。’此言奠菜，即彼祭于祢一也。奠菜亦得称祭者，若《学记》云‘皮弁祭菜’之类也。注‘没终’至‘用堇’。释曰：此注云‘奠菜者，以篚’，案下云‘妇执菜’，篚即，一也。郑知菜‘盖用堇’者，舅姑存时用枣、栗、段、、义取早起肃栗，治段自，则此亦取谨敬。因《内则》有堇、、、榆供养，是以疑用堇，故云‘盖’也。
席于庙奥，东面，右几。席于北方，南面。（庙，考妣之庙。北方，墉下。）
[疏]注‘庙考’至‘墉下’。释曰：案《周礼。司几筵》云‘每敦一几’，郑注云：‘《周礼》虽合葬及时，同在殡，皆异几，体实不同，祭于庙同几，精气合。’又《祭统》云‘设同几’，同几即同席，此即祭于庙中而别席者。此既庙见，若生时见舅姑，舅姑别席异面，是以今亦异席别面，象生，不与常祭同也。
郑知‘庙，考妣庙’者，《曾子问》云‘择日而见于祢’，又象生时见舅姑，故知考妣庙也。
祝盥，妇盥于门外。妇执菜，祝帅妇以入。祝告，称妇之姓，曰：‘某氏来妇，敢奠嘉菜于皇舅某子。’（帅，道也。入，入室也。某氏者，齐女则曰姜氏，鲁女则曰姬氏。来妇，言来为妇。嘉，美也。皇，君也。）
[疏]释曰：洗在门外，祝与妇就而盥之者，此亦异于常祭，象生见舅姑，在外沐浴，乃入舅姑之寝，故洗在门外也。云‘祝帅妇以入’者，象《特牲》阴厌，祝先主人入室也。云‘某子’者，言若张子、李子也。
妇拜，扌及地，坐奠菜于几东席上，还，又拜如初。（扌及地，手至地也。
妇人扌及地，犹男子稽首。）
[疏]注‘扌及地’至‘稽首’。释曰：云‘扌及地，手至地’者，以手之至地谓之扌及地，则首不至手，又与男子空首不同。云‘妇人扌及地，犹男子稽首’者，妇人肃拜为正，今云扌及地，则妇人之重拜也，犹男子之稽首，亦拜中之重，故以相况也。案《周礼。大祝》：‘辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。’郑云：‘稽首，拜头至地也。顿首，拜头叩地也。空首，拜头至手，所谓拜手也。
吉拜，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者。言吉者，此殷之凶拜，周以其与顿首相近，故谓之吉拜云。凶拜，稽颡而后拜，谓三年服者。振动，谓战栗变动之拜。
郑大夫云：‘奇拜，谓一拜也。褒读为报，报拜，再拜是也。’郑玄谓‘一拜，答臣下拜。再拜，拜神与尸。’郑司农云：‘肃拜，但俯下手，今时扌壹是也。’
但九拜之中，四者是正拜，即稽首、顿首、空首、肃拜是也。稽首，拜中之重，是臣拜君之拜也。顿首，平敌相与之拜，故《左氏传》齐侯拜鲁侯为稽首，鲁君答以顿首。齐于鲁责稽首，答曰：‘天子在，无所稽首。’是臣于君以稽首，故《燕礼》臣与君皆云稽首也。空首者，君答臣下拜也。肃拜者，妇人以肃拜为正，若以男子于军中亦肃拜，故《左氏传》晋至云‘敢肃使者’是也。馀五者皆依于正拜。振拜，郑云《书》曰王动色变者，是武王观兵，白鱼入王舟，王动色变，武王于时拜天神，为此拜当稽首也。奇拜既为一拜，是君答臣下之拜，当以附空首也。褒拜为尸及神，亦当附稽首也。其吉拜，先吉拜为顿首，后稽颡，则吉拜当附顿首也。凶拜为先稽颡，后吉拜之，此周之三年之丧拜，后为吉拜，当附稽首也。《左氏传》穆嬴抱太子赵氏，顿首于宣子者，私求法，故不为肃拜。
《丧小记》云‘妇人为夫与长子稽颡’者，为重丧，故亦不肃拜也。
妇降堂，取菜入。祝曰：‘某氏来妇，敢告于皇姑某氏。’奠菜于席，如初礼。（降堂，阶上也。室事交乎户，今降堂者，敬也。于姑言敢告，舅尊于姑。）
[疏]‘妇降’至‘初礼’。释曰：此为来妇奠于姑，设于北坐之前以见姑也。注‘降堂’至‘于姑’。释曰：不直云降而云降堂者，则在阶上，故云‘降堂，阶上’也。云‘室事交乎户，今降堂者，敬也’者，室事交乎户，《礼器》文。彼子路与季氏之祭，云：‘室事交乎户，堂事交乎阶’。今此既是室之事，当交于户，今乃交于阶，故言敬也。云‘于姑言敢告，舅尊于姑’者，上文于舅言‘敢奠嘉菜’，不言告，是舅尊于姑，言告，是姑卑也。
妇出，祝阖牖户。（凡庙无事则闭之。）
[疏]注‘凡庙无事则闭之’。释曰：先言牖后言户者，先阖牖，后闭户，故为文然也。以其祭讫则阖牖户，明是无事则闭之，以其鬼神尚幽ウ故也。
老醴妇于房中，南面，如舅姑醴妇之礼。（因于庙见礼之。）
[疏]释曰：舅姑生时，见讫，舅姑使赞醴妇于寝之户牖之。今舅姑没者，使老醴妇于庙之房中，其礼则同，使老及处所则别也。注‘因于庙见礼之’。
释曰：象舅姑生时，因见礼之，故此亦因庙见礼之也。
婿飨妇送者丈夫、妇人，如舅姑飨礼。
[疏]释曰：舅姑存，舅姑自飨送者，如上文。今舅姑没，故婿兼飨丈夫、妇人，如舅姑飨礼，并有赠锦之等。
记。士昏礼，凡行事，必用昏昕，受诸祢庙。辞无不腆，无辱。（用昕，使者。用昏，婿也。腆，善也。宾不称币不善，主人不谢来辱。）
[疏]‘记士昏’至‘无辱’。释曰：凡言‘记’者，皆经不备者也。注‘用昕’至‘来辱’。释曰：云‘用昕，使者’，谓男氏使向女家纳采、问名、纳吉、纳征、请期五者，皆用昕。昕即明之始，君子举事尚早，故用朝旦也。云‘用昏，婿也’者，谓亲迎时也。知‘辞无不腆’者，《郊特牲》云：‘告之以直、信。信，事人也。信，妇德也。’注云：‘此二者所以教妇正直信也。’是宾纳征之时，不得谦虚为辞也。云‘主人不谢来辱’者，此亦是不为谦虚，教女正直之义也。
挚不用死，皮帛必可制。（挚，雁也。皮帛，俪皮、束帛也。）
[疏]释曰：云‘挚不用死’者，凡挚亦有用死者，是以《尚书》（元缺起卷首止此）云‘三帛二牲一死挚’，即士挚雉。今此亦是士礼，恐用死雁，故云不用死也。云‘皮帛必可制’者，可制为衣物，此亦是教妇以诚信之义也。
腊必用鲜，鱼用鲋，必ゾ全。（ゾ全者，不饣委败，不剥伤。）
[疏]‘腊必’至‘ゾ全’。注‘ゾ全’至‘剥伤’。释曰：腊用鲜者，义取夫妇日新之义。云‘鱼用鲋’者，义取夫妇相依附者也。云‘ゾ必全’者，义取夫妇全节无亏之理。此并据同牢时也。
女子许嫁，笄而醴之，称字。（许嫁，已受纳征礼也。笄女之礼，犹冠男也，使主妇女宾执其礼。）
[疏]‘女子’至‘称字’。释曰：女子许嫁，谓年十五已上至十九已下。
案《曲礼》：‘女子许嫁，缨。’有笄兼有缨，示有系属。此不言缨，文不具也。
云‘醴之，称字’者，犹男于冠醴之称字，同。是以《礼记。丧服小记》云：
‘丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。’是其义同也。注‘许嫁’至‘其礼’。
释曰：知‘许嫁，已受纳征礼也’者，以纳采、问名、纳吉三礼虽使者往来，未成交亲，故《曲礼》云：‘非受币，不交不亲。’郑据纳征，唯未行请期、亲迎也，二者要待女二十为之。云‘笄女之礼，犹冠男也，使主妇女宾执其礼’者，案《杂记》云：‘女虽未许嫁，年二十而笄，礼之，妇人执其礼。’郑注云：
‘言妇人执其礼，明非许嫁之笄。’彼以非许嫁笄轻，故无主妇女宾，使妇人而已。明许嫁笄，当使主妇对女宾执其礼，其仪如冠男也。又许嫁者，用醴礼之；不许嫁者，当用酒醮之，敬其早得礼也。
祖庙未毁，教于公宫，三月。若祖庙已毁，则教于宗室。（祖庙，女高祖为君者之庙也。以有缌麻之亲，就尊者之宫，教以妇德、妇言、妇容、妇功。宗室，大宗之家。）
[疏]‘祖庙’至‘宗室’。注‘祖庙’至‘之家’。释曰：此谓诸侯同族之女将嫁之前教成之法。经直云‘祖庙’，郑知‘女高祖为君者之庙也，以有缌麻之亲’者，以其诸侯立五庙，大祖之庙不毁，亲庙四，以次毁之。经云‘未毁’与‘已毁’，是据高祖之庙而言，故云‘祖庙，女高祖为君者之庙也’。共承高祖，是四世缌麻之亲。若三世共曾祖曾祖，小功之亲。若共祖，大功之亲。
若共祢庙，是齐衰之亲，则皆教于公宫。今直言‘缌麻’者，举最疏而言亲者，自然教于公宫可知也。云‘教以妇德、妇言、妇容、妇功’者，《昏义》文，郑彼注云：‘妇德，贞顺也。妇言，辞令也。妇容，婉娩也。妇功，丝麻也。’云‘宗室，大宗之家’者，案《丧服小记》‘继别为宗’，谓别子之世长子族人来宗事之者，谓之宗者，收族者也。高祖之庙既毁，与君绝服者，则皆于大宗之家教之。又小宗有四，或继祖，或继祢，或继曾祖，或继高祖，此等至五代皆迁不就之教者，小宗卑故也。
问名，主人受雁，还，西面对。宾受命乃降。（受雁于两楹，南面，还于阼阶上，对宾以女名。）
[疏]‘问名’至‘乃降’。注‘受雁’至‘女名’。释曰：此亦记经不具者。案经直云‘问名，如纳采之礼’，纳采礼中无主人西面对事，故记之也。
知‘受雁于两楹，南面’者，纳采时宾‘当阿东面致命，主人阼阶上北面再拜’，又云‘授于楹南面’，问名如纳采之礼，故亦楹南面授雁，于彼唯不云‘西面’，故记之也。云‘还于阼阶上，对宾以女名’者，此即西面对，与拜时北面异处也。
祭醴，始扌及壹祭，又扌及再祭。宾右取脯，左奉之，乃归，执以反命。
（反命，谓使者问名、纳吉、纳征、请期，还报于婿父。）
[疏]‘祭醴’至‘反命’。释曰：云‘祭醴’者，谓赞醴妇之时，礼成于三，其为三祭之时。始祭醴云‘初’，故始扌及壹祭，后祭醴又扌及为再祭也。
云‘宾右取脯，左奉之，乃归’者，经直云‘降筵北面坐取脯’，不言用左右手，故记之也。云‘右取脯，左奉之’者，谓先用右手取得脯，乃用左手兼奉之，以降授从者于西阶下，乃归，执以反命。注‘反命’至‘婿父’。释曰：知反命是此问名、纳吉、纳征、请期者，以下云：‘凡使者归，反命曰“某既得将事矣，敢以礼告”。’言‘凡’非一，则知四者皆有反命也。以纳采与问名同使，亲迎又无使者，故据此四者而言也。
纳征，执皮，摄之，内文，兼执足，左首。随入，西上，参分庭一在南。
（摄犹辟也。兼执足者，左手执前两足，右手执后两足。左首，象生。《曲礼》曰：‘执禽者左首。’随入，为门中厄狭。西上，中庭位并。）
[疏]‘纳征’至‘在南’。释曰：案经直云‘纳征，玄束帛、俪皮，如纳吉礼’，则授币得如授雁之礼，至于庭实之皮，无可相如，故记之。注‘摄犹’至‘位并’。释曰：执皮者相随而入，至庭北面，皆以西为左，一手执两足，毛在内，故云‘内文’。云‘左首，象生’者，案《聘礼》‘执皮者皆左首’，此亦执皮而左首，故云象生。与执禽者同，故引《曲礼》‘执禽者左首’为证。
必象生者，取妇人生息之义。云‘随入为门中厄狭’者，皮皆横执之。案《匠人》云‘庙门容大扃七个’，注云：‘大扃，牛鼎之扃，长三尺，每扃为一个，七个二丈一尺。’彼天子庙门。此士之庙门降杀，甚小，故云门中厄狭，故随入得并也。云‘西上，中庭位并’者，俱北面西上也。
宾致命，释外足见文。主人受币。士受皮者自东出于后，自左受，遂坐摄皮，逆退，东壁。（宾致命，主人受币，庭实所用为节。士，谓若中士、下士不命者，以主人为官长。自，由也。）
[疏]‘宾致’至‘东壁’。释曰：此亦为经不见主人之士受皮之事，故记之也。云‘释外足’者，据人北面以足向上执之，足远身为外，释之则文见，故释外足见文也。云‘士受皮’者，取皮自东方，出于后者，谓自东方出于执皮者之后，至于左北面受之，故云也。云‘逆退’者，二人相随，自东而西，今以后者先向东行，故云逆退也。注‘宾致’至‘由也’。释曰：云‘宾致命，主人受币，庭实所用为节’者，以其上经纳征、授币如纳吉之礼，其目已具。今言之者，为执皮者释外足见文，及士受皮时节不见，故云宾堂上致命时，庭中执皮者释外足见文；主人堂上受币时，主人之士于堂下受取皮，是其庭实所用为节也。
云‘士，谓若中士、下士不命者’，但诸侯之士，国皆二十七人。依《周礼。典命》：侯伯之士一命，子男之士不命。命与不命，国皆分为三等：上九，中九，下九。案《周礼》三百六十官，皆有官长，其下皆有属官。但天子之士，上士三命，中士再命，下士一命，与诸侯之士异。若诸侯上、中、下士同命。今言士，谓若中士、下士不命者，据上士为官长者。若主人是中士，则士是下士；若主人是下士，则士是不命之士、府史之等。此不命与子男之士不命者别，彼虽不得君简策之命，仍得人君口命为士。此则不得君命，是官长自辟除者也。案《既夕》宰举币是士之府史，则庭实胥徒为之。云‘自，由也’者，谓由执皮者之左受之也。
父醴女而俟迎者，母南面于房外。（女既次纯衣，父醴之于房中，南面，盖母荐焉，重昏礼也。女奠爵于荐东，立于位而俟婿。婿至，父出，使摈者请事。
母出南面房外，示亲授婿，且当戒女也。）
[疏]‘公醴’至‘房外’。注‘女既’至‘女也’。释曰：此亦前经不具，故记之。云‘女既次纯衣，父醴之于房中，南面’者，见于上文。云‘盖母荐焉’者，舅姑共飨，妇姑荐脯醢，故知父母醴女亦母荐脯醢，重昏礼，故母荐也。云‘女奠爵于荐东，立于位而俟婿’者，案《士冠礼》子与醮子及此篇礼宾、礼妇皆奠爵于荐东，明此亦奠荐东也。云‘婿至，父出，使摈者请事’者，见于上文。云‘母出南面房外，示亲授婿，且当戒女也’者，并参下文而言也。
女出于母左，父西面戒之，必有正焉。若衣、若笄，母戒诸西阶上，不降。
（必有正焉者，以戒使不忘。）
[疏]‘女出’至‘不降’。释曰：此记亦经不具。以母出房户之西南面，女出房西行，故云‘出于母左’。父在阼阶上西面，故因而戒之。云‘母戒诸西阶上’者，母初立房西，女出房，母行至西阶上，乃戒之也。注‘必有’至‘不忘’。释曰：云‘戒使不忘’者，谓衣笄恒在身而不忘，持戒亦然，故戒使不忘也。下文父母及庶母重行戒者，并与此文相续成也。此士礼，父母不降送。案桓公三年经书：‘九月，齐侯送姜氏于ん。’《梁传》曰：‘礼，送女，父不下堂，母不出祭门。’祭门则庙门，言不出庙门，则似得下堂者，彼诸侯礼，与此异。以其大夫、诸侯、天子各有昏礼，故不同也。
妇乘以几。从者二人坐持几，相对。（持几者，重慎之。）
[疏]‘妇乘以几’。注‘持几者重慎之’。释曰：上经虽云‘妇乘以几’，不见从者二人持之，故记之也。此几谓将上车时而登，若王后则履石，大夫、诸侯亦应有物履之，但无文以言。今人犹用台，是石几之类也。
妇入寝门，赞者彻尊幂，酌玄酒，三属于尊，弃馀水于堂下阶，加勺。
（属，注也。玄酒，氵兑水贵新，昏礼又贵新，故事至乃取之，三注于尊中。）
[疏]‘妇入’至‘加勺’。释曰：经中唯置酒尊，不见彻幂以下事，故记之。注‘属注’至‘尊中’。释曰：经云‘酌玄酒三注于尊’，谓于外器中酌取。此氵兑水三度注于玄酒尊中，礼成于三，故三注之也。云‘玄酒，氵兑水贵新’者，案《郊特牲》云：‘明水氵兑齐，贵新也。’又云：‘凡氵兑，新之也。’是礼有贵新也。今昏礼，事至乃取之，故云贵新也。若然，礼有玄酒、氵兑水、明水三者，各逐事物生。名玄酒，据色而言，氵兑水据新取为号，其实一也。以上古无酒，用水为酒，后代虽有酒，用之配尊，不忘本故也。明水者，案《周礼。秋官。司ピ氏》云‘以阴鉴取明水于月’，《郊特牲》云：‘其谓之明水也，由主人之著此水也。’注云：‘著犹成也。言主人齐，此水乃成可得也。’配尊之酒，三酒加玄酒，郁鬯与五齐皆用明水配之。《郊特牲》云五齐加明水，三酒加玄酒，不言郁鬯者，记人文略也。相对，玄酒与明水别；通而言之，明水亦名玄酒。故《礼运》云‘玄酒在室’，彼配郁鬯，五齐是明水，名为玄酒也。以其俱是水，故通言水也。若天子、诸侯祭祀，得郁鬯与五齐、三酒并用。卿大夫、士祭直用三酒与玄酒，无五齐与郁鬯。又明水若生人相礼不忘本，亦得用，以其用醴醴，则五齐之中醴齐之类也。
，缁被里，加于桥。舅答拜，宰彻。（被，表也。有衣者，妇见舅姑，以饰为敬。桥，所以，其制未闻。今文桥为镐。）
[疏]‘缁’至‘彻’。释曰：上经虽云，不言表里加饰之事，故记之也。
妇席荐馔于房。（醴妇，飨妇之席荐也。）
[疏]‘妇席荐馔于房’。注‘醴妇’至‘荐也’。释曰：此亦于经不见，故记之。但醴妇时唯席与荐，无俎，其飨妇非直有席荐，并有俎。俎则不馔于房，从鼎升于俎，入设于席前。今据醴妇时，同有席与荐馔于房中者而言也。
飨妇，姑荐焉。（舅姑共飨妇，舅献爵，姑荐脯醢。）
[疏]‘飨妇姑荐焉’。释曰：经直言‘舅姑共飨妇，以一献之礼’，时同自明，不言姑荐，故记之也。
妇洗在北堂，直室东隅，篚在东，北面盥。（洗在北堂，所谓北洗。北堂，房中半以北。洗南北直室东隅，东西直房户与隅。）
[疏]‘妇洗’至‘面盥’。释曰：经唯言‘北洗’，不言洗处及篚，故记之也。注‘洗在’至‘隅’。释曰：房与室相连为之房，无北壁，故得北堂之名，故云‘洗在北堂’也。云‘所谓北洗’者，所谓经中北洗也。云‘北堂，房半以北’者，以其南堂是户外，半以南得堂名，则堂是户外之称，则知此房半以北得堂名也。知房无北户者，见上文云尊于房户之东，房有南户矣。《燕礼》、《大射》皆云羞膳者升自北阶，立于房中。不言入房，是无北壁而无户，是以得设洗直室东隅也。云‘洗南北直室东隅’者，是南北节也。云‘东西直房户与隅’者，是东西节也。
妇酢舅，更爵，自荐。（更爵，男女不相因也。）
[疏]‘妇酢舅更爵自荐’。释曰：谓舅姑飨妇献时，舅姑荐。今妇酢舅，妇自荐之，嫌别人荐，故记之也。
不敢辞洗，舅降则辟于房，不敢拜洗。（不敢与尊者为礼。）
[疏]‘不敢’至‘拜洗’。释曰：此事当在妇酢舅之上，退之在下者，欲见酬酒洗时亦不辞，故也。此对《士冠》、《乡饮酒》之等主与宾为礼，皆辞洗，此则不敢也。此事于经不见，故记之也。
凡妇人相飨，无降。（姑飨妇人送者于房，无降者，以北洗篚在上。）
[疏]‘凡妇人相飨无降’。注‘姑飨’至‘在上’。释曰：本设北洗，为妇人有事不下堂。今以北洗及篚在上，故不降。经不言，故记之也。言‘凡’
者，欲见舅姑共飨妇及姑飨妇人送者皆然，故言凡也。
妇入三月，然后祭行。（入夫之室三月之后，于祭乃行，谓助祭也。）
[疏]‘妇入’至‘祭行’。注‘入夫’至‘祭也’。释曰：此据舅在无姑，或舅没姑老者。若舅在无姑，三月不须庙见，则助祭。案《内则》云‘舅没则姑老’者，谓姑六十亦传家事，任长妇。妇入三月庙见，祭菜之后亦得助夫祭，故郑云‘谓助祭也’。此亦谓妇，其庶妇无此事。亦以经不见，故记之也。
庶妇，则使人醮之，妇不馈。（庶妇，庶子之妇也。使人醮之，不飨也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢。妇酌之以醴，尊之。庶妇酌之以酒，卑之。其仪则同。
不馈者，共养统于也。）
[疏]‘庶妇’至‘不馈’。注‘庶妇’至‘也’。释曰：不飨者，以妇不醮而有飨。今使人醮之，以醮替飨，故使人醮之，不飨也。云‘酒不酬酢曰醮’者，亦如庶子醮。然知‘亦有脯醢’者，以其飨妇及醮子皆有脯醢，故知亦有脯醢也。云‘其仪则同’者，妇用醴于客位，东面拜受醴，赞者北面拜送。
今庶妇虽于房外之西，亦东面拜受，醮者亦北面拜送，故云其仪则同也。云‘不馈者，共养统于也’者，谓不盥馈特豚，以其共养统于妇也。
昏辞曰：‘吾子有惠，贶室某也。（昏辞，摈者请事告之辞。吾子，谓女父也。称有惠，明下达。贶，赐也。室犹妻也。子谓公冶长可妻也。某，婿名）
[疏]‘昏辞’至‘某也’。注‘昏辞’至‘婿名’。释曰：郑知昏辞是‘摈者请事告之辞’者，以其言‘吾子有惠贶室某也’，是使告主人之辞，明知是摈者出门请事，使者告之辞也。知‘吾子，谓女父’者，请事告摈者，称前已有惠，贶其妻于婿某，申明是女父，乃得以女许人，故知吾子女父也。云‘明下达’者，此摈者称有惠贶室，即婿家旧已有辞下达女家，见许，今得言贶室也，故引上文下达以释此也。引‘子谓公冶长可妻也’者，证以女许人称贶室，室犹妻也。
某有先人之礼，使某也请纳采。’（某，婿父名也。某也，使名也。）
[疏]‘某有’至‘纳采’。注‘某婿’至‘名也’。释曰：此亦是使者门外，通连上语告摈者之辞也。以其使者称向主人摈者，故知上某是婿父，下某是使者名也。
对曰：‘某之子愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辞。’（对曰者，摈出纳宾之辞。某，女父名也。吾子，谓使者。今文弗为不，无能字。）
[疏]‘对曰’至‘敢辞’。注‘对曰’至‘能字’。释曰：郑知‘对曰者，摈出纳宾之辞’者，以其上文宾告摈者辞，下经致命主人，明此是中摈者出领宾告者辞，下经致语入告主人摈者，又领主人此语，以告使者知也。
致命，曰：‘敢纳采。’问名，曰：‘某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？’
（某，使者名也。谁氏者，谦也，不必其主人之女。）
[疏]‘致命曰：‘敢纳采’。释曰：此使者升堂，致命于主人辞。若然，亦当有主人对辞，如纳征致命，主人对辞，不言之者，文不具也。问名，宾在门外请问名，主人许。无辞者，纳采、问名同使，前已相亲于纳采，许昏讫，故于问名略，不言主人所传辞也。是以于此直见宾升堂，致命主人之辞也。自此已下有纳吉、纳征、请期之等，皆有门外宾与摈者传辞。及升堂致命，主人对，或理有不须而言，或理须辞而文不具以情商度，义可皆知也。注‘某使’至‘之女’。
释曰：知‘某，使者名也’者，以使者对主人称某，既受命，明是使者之名也。
云‘谁氏者，谦也’者，以其下达乃纳采，则知女之姓矣。今乃更问主人女为谁氏者，恐非主人之女，假外人之女收养之，是谦，不敢必其主人之女也。其本云问名，而云谁氏者，妇人不以名行，明本不问女之三月名，此名即姓号之名。若《尚书》孔注云：‘虞氏，舜名。’舜为谥号，犹为名解之，明氏姓亦得为名。
若然，本问名上氏姓，故云谁氏也。
对曰：‘吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞。’（卒曰某氏，不记之者，明为主人之女。）
[疏]‘对曰’至‘敢辞’。释曰：云‘吾子有命’者，正谓行纳采、问名，使者将命来，是已有命来择，即是且以备数而择之也。注‘卒曰’至‘之女’。
释曰：云‘卒曰某氏’者，主人终卒对客之辞，当云某氏对使也。云‘不记之’
者，明为主人之女者。若是他女，当称女氏以答。今不言之者，明是主人之女。
容旧知之，故不对，是以云‘明为主人之女’也。
醴，曰：‘子为事故，至于某之室。某有先人之礼，请醴从者。’（言从者，谦不敢斥也。今文于为于。）对曰：‘某既得将事矣，敢辞。’（将，行）‘先人之礼，敢固以请。’（主人辞，固，如故。）‘某辞不得命，敢不从也。’
（宾辞也，不得命者，不得许己之命，）
纳吉，曰：‘吾子有贶命，某加诸卜，占曰吉，使某也敢告。’（贶，赐也。
赐命，谓许以女名也。某，婿父名。）
[疏]注‘贶赐’至‘父名’。释曰：知某是婿父名者，以其云‘命某加诸卜’是婿父卜，故知某是婿父名。
对曰：‘某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我与在，某不敢辞。’（与犹兼也。古文与为豫。）
[疏]‘对曰’至‘敢辞’。注‘与犹兼也’。释曰：云‘我与在’，以其夫妇一体，夫既得吉，妇吉可知，故云我兼在，占吉中也。
纳征，曰：‘吾子有嘉命，贶室某也。某有先人之礼，俪皮束帛，使某也请纳征。’致命，曰：‘某敢纳征。’对曰：‘吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命！’（典，常也，法也。）
[疏]‘纳征’至‘承命’。释曰：吾子有命以下至‘请纳征’，是门外向摈者辞也。云致‘命曰，某敢纳征’者，是所升堂致命辞也。云‘对曰’者，是堂上主人对辞也。
请期，曰：‘吾子有赐命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也请吉日。’
（三族，谓父昆弟、已昆弟、子昆弟。虞，度也。不亿度，谓卒有死丧，此三族者，己及子皆为服期，期服则逾年，欲及今之吉也。《杂记》曰：‘大功之末，可以冠子、嫁子。’）
[疏]‘请期’至‘吉日’。释曰：云‘某既申受命矣’者，申，重也。谓前纳采已后，每度重受主人之命也。云‘惟是三族之不虞，使某也请吉日’者，今将成昏，须及吉时，但吉凶不相干，若值凶，不得行吉礼，故云惟是三族。死生不可亿度之事，若值死时，则不得娶，及今吉时，使某请吉日以成昏礼也。注‘三族’至‘嫁子’。释曰：郑知三族是父、己、子三者之昆弟者，若大功之丧服内不废成礼，若期，亲内则废，故举合废者而言。以其父昆弟则伯、叔及伯、叔母，己昆弟则已之亲兄弟，子昆弟则己之子、庶子者，皆己之齐衰期服之内亲故，三族据三者之昆弟也。引《杂记》者，见大功小功之末，既葬，则可以嫁子、娶妻，经曰三族，不据之矣。今据父之昆弟期，于子小功，不得与子娶妻。若于子期，于父小功，亦不得娶妻。知今皆据婿之父而言。若然，己、父昆弟于子为小功而言，此三族者，己与子皆为服期者，亦据大判而言耳。
对曰：‘某既前受命矣，唯命是听。’（前受命者，申前事也。）曰：‘某命某听命于吾子。’（曰某，婿父名也。）对曰：‘某固唯命是听。’使者曰：
‘某使某受命，吾子不许，某敢不告期！’曰某日。（某，吉日之甲乙。）
[疏]注‘某吉日之甲乙’。释曰：云‘曰某日’者，是使者付主人吉日之辞。云‘某，吉日之甲乙’者，谓以十日配十二辰，若云甲子、乙丑、丙寅、丁卯之类，故郑略举甲乙而言之也。
对曰：‘某敢不敬须！’（须，待）
凡使者归，反命，曰：‘某既得将事矣，敢以礼告。’（告，礼所执脯。）
[疏]注‘告礼所执脯’。释曰：知礼是所执脯者，上文礼宾，宾皆北面取脯，降授从者。今此云归以反命，故知礼是所执脯也。
主人曰：‘闻命矣。’
父醮子，（子，婿。）
[疏]‘父醮子’。释曰：女父礼女用醴，又在庙。父醮子用酒，又在寝。
不同者，父礼女者，以先祖遗体许人，以他族，妇人外成，故重之而用醴，复在庙告先祖也。男子直取妇入室，无不反之，故轻之，而用酒在寝。知醮子亦不在庙者，若在庙以礼，筵于户西，右几布神位，今不言，故在寝可知也。
命之，曰：‘往迎尔相，承我宗事。（相，助也。宗事，宗庙之事。）勖帅以敬先妣之嗣，若则有常。’（勖，勉也。若犹女也。勉帅妇道，以敬其为先妣之嗣。女之行则当有常，深戒之。《诗》云：‘大姒嗣徽音。’）
[疏]‘勖帅’至‘有常’。注‘勖勉’至‘徽音’。释曰：云‘以敬其为先妣之嗣’者，谓妇人入室，使之代姑祭也。‘《诗》云大姒嗣徽音’者，《大雅。文王》诗。大姒者，文王妃。嗣，继。徽，美也。娶大姒，明以继先妣美音也。引之者，证敬其为先妣之嗣也。
子曰：‘诺。唯恐弗堪，不敢忘命。’
宾至，摈者请，对曰：‘吾子命某，以兹初昏，使某将，请承命。’（宾，婿也。命某，某，婿父名。兹，此也。将，行也。使某行昏礼来迎。）
[疏]‘宾至’至‘承命’。注‘宾婿’至‘来迎’。释曰：云‘命某，某，婿父名’者，以其经有二某，命某者，是婿自称之，以对摈者也。经云‘使某’者，是婿名，故不言也。
对曰：‘某固敬具以须。’
父送女，命之，曰：‘戒之敬之，夙夜违命。’（夙，早也，早起夜卧。
命，舅姑之教命。古文为无。）
[疏]‘父送’至‘违命’。释曰：上送女之时，父母俱戒讫，今此记人又云此戒者，当同是送女时，并有此戒，续成前语。庶母所戒亦然。以前后语时不同，故记人两处记之。但父戒之，使无违舅命；母戒之，使无违姑命，故父云‘命’，母云‘戒’也。然若此注有云‘命舅姑之教’，命有‘姑’字者，传写误也。云‘古文为无’，不从者，以许氏《说文》毋为禁辞，故从经今文毋为正也。
母施衿结，曰：‘勉之敬之，夙夜无违宫事。’（，佩巾。）
[疏]‘宫事’。释曰：则姑命妇之事，若《内宰职》云后教六宫，妇人称宫故也。
庶母及门内，施ひ，申之以父母之命，命之曰：‘敬恭听，宗尔父母之言。
夙夜无愆，视诸衿ひ。’（庶母，父之妾也。ひ，ひ囊也。男ひ革，女ひ丝，所以盛巾之属，为谨敬。申，重也。宗，尊也。愆，过也。诸，之也。示之以衿ひ者，皆戒使识之也。不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之。视乃正字，今文作示，俗误行之。）
[疏]‘庶母’至‘衿ひ’。注‘庶母’至‘行之’。释曰：云‘男ひ革，女ひ丝’者，《内则》文。男女用物不同，故并引男子ひ革，于经无所当也。云‘所以盛巾之属，为谨敬’者，案《内则》云‘箴、管、线、糸广，施ひ帙’，郑云：‘ひ帙言施，明为箴管线糸广有之。’是ひ以盛巾之属。此物所以供事舅姑，故云谨敬也。云‘不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之’者，前文父戒以衣笄，此经母施衿结，庶母直示之以衿ひ，不示以衣笄，故郑决之也。云‘视乃正字，今文作示，俗误行之’者，案《曲礼》云‘童子常视毋诳’，注云：
‘视，今之示字。’彼注破视从示，此注以视为正字，以示为俗误。不同者，但古文字少，故眼日视瞻与以物示人皆作视字，故此注云视乃正字，今文作示，是俗人以今示解古视，故云误也。彼注云‘视今之示字’者，以今晓古，故举今文示而言，两注相兼乃具也。
婿授绥，姆辞曰：‘未教，不足与为礼也。’（姆，教人者。）
宗子无父，母命之。亲皆没，己躬命之。（宗子者，长子也。命之，命使者。母命之，在《春秋》‘纪裂来逆女’是也。躬犹亲也，亲命之，则‘宋公使公孙寿来纳币’是也。言宗子无父，是有父者，礼，七十老而传，八十齐丧之事不及。若是者，子代其父为宗子，其取也，父命之。）
[疏]‘宗子’至‘命之’。注‘宗子’至‘命之’。释曰：云‘宗子者，长子也’者，案《丧服小记》云：‘继别宗，继祢者为小宗。’大宗、小宗皆是妻所生长子也。云‘命之，命使者’者，谓纳采已下至请期五者，皆命使者也。云‘母命之，在《春秋》“纪裂来逆女”是也’者，案隐二年经书：‘秋九月，纪裂来逆女。’《公羊传》曰：‘裂者何？纪大夫也。何以不称使？
昏礼不称主人。’何休云：‘为养廉远耻也。’又云：‘然则曷称？称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币，则其称主人何？辞穷也。辞穷者何？无母也。’休注云：‘礼，有母，母当命诸父兄师友，称诸父兄师友以行。宋公无母，莫使命之，辞穷，故自命之。自命之，则不得不称使。’又云：‘然则纪有母乎？曰有。有则何以不称母？母不通也。’休注云：‘礼，妇人无外事，但得命诸父兄师友，称诸父兄师友以行耳。母命不得达，故不得称母通使，文所以远别也。’服注亦云：不称主人，母命不通，故称使。妇人无外事，若然，直命使子之父兄师友，使命使者，不自亲命使者。此注云‘命之，命使者’，似母亲命者，郑略言之，其实使子父兄师友命使者也。云‘躬，犹亲也，亲命之，则“宋公使公孙寿来纳币”是也’者，成八年文，义取《公羊传》，如向说举纳币，其馀使亲命之也。
云‘言宗子无父’至‘不及’者，案《曲礼》‘七十曰老而传’，注云：‘传家事在子孙，是谓宗子之父。’又《王制》云：‘八十齐衰之事弗及也。’注云：
‘八十不齐，则不祭也。子代之祭，是谓宗子不孤。’二者皆是宗子有父，虽主家事，其昏事则父命使者也。
支子，则称其宗。（支子，庶昆弟也。称其宗子命使者。）
[疏]‘支子则称其宗’。释曰：云‘称其宗’者，谓命使者，当称宗子以命之，以大、小宗皆然也。
弟，称其兄。（弟，宗子之母弟。）
[疏]‘弟则称其兄’。注‘弟宗子之母弟’。释曰：知此弟是宗子同母弟者，以上支子谓庶昆弟，称其宗子命使者，故知此弟宗子同母弟也。
若不亲迎，则妇入三月然后婿见，曰：‘某以得为外昏姻，请觌。’（女氏称昏，婿氏称姻。觌，见。）
[疏]‘若不’至‘请觌’。释曰：上已言亲迎，自此已下至篇末论婿不亲迎，过三月及婿往见妇父母事也。必亦待三月者，亦如三月妇庙见，一时天气变，妇道成。故见外舅姑，自此至‘敢不从’，并是婿在妇家大门外与摈者请对之辞。
注‘女氏’至‘觌见’。释曰：‘女氏称昏，婿氏称姻者，《尔雅。释亲》文。所以别男女，则男曰昏，女曰姻者，义取婿昏时往娶，女则因之而来。及其亲，则女氏称昏，男氏称姻，义取送女者昏时往男家，因得见之故也。
主人对曰：‘某以得为外昏姻之数，某之子未得濯溉于祭祀，是以未敢见。
今吾子辱，请吾子之就宫，某将走见。’（主人，女父也。以白造缁曰辱。）
[疏]‘主人’至‘走见’。释曰：云‘某之子未得濯溉于祭祀’者，前祭之夕濯溉祭器，以其自此以前未庙见，未得祭祀，故未敢相见也。云‘请吾子之就宫’者，使婿还就家，是欲往就见也。注‘主人’至‘曰辱’。释曰：云‘以白造缁曰辱’者，谓以白之物造置于缁色器中，是白色。犹今宾至己门，亦是屈辱，故云以白造缁曰辱也。
对曰：‘某以非他故，不足以辱命，请终赐见。’（非他故，弥亲之辞。命，谓将走见之言。今文无终赐。）
[疏]‘对曰’至‘赐见’。注‘非他’至‘终赐’。释曰：此婿对摈者辞。云‘非他故，弥亲之辞’者，上摈云得为外昏姻，是相亲之辞，今又云非他故，是为婿而来见，弥相亲之辞也。
对曰：‘某得以为昏姻之故，不敢固辞，敢不从。’（不言外，亦弥亲之辞。
古文曰外昏姻。）
主人出门左，西面。婿入门，东面。奠挚，再拜，出。（出门，出内门。入门，入大门。出内门不出大门者，异于宾客也。婿见于寝。奠挚者，婿有子道，不敢授也。挚，雉也。）
[疏]‘主人’至‘拜出’。注‘出门’至‘雉也’。释曰：云‘出内门。
入大门’者，以大夫、士迎宾皆于大门外，故此决之也。云‘婿见于寝’者，《聘礼》凡见宾客及上亲迎，皆于庙者，《聘礼》敬宾客，故在庙。亲迎在庙者，以先祖之遗体许人，故在庙。此婿见外舅姑非宾，非亲迎，故知在寝也。云‘奠挚者，婿有子道，不敢授也’者，凡执挚相见，皆亲授受，此独奠之，象父子之道质，故不亲授，奠之而已。云‘挚，雉也’者，以其士执雉，是其常也。
摈者以挚出，请受。（欲使以宾客礼相见。）
[疏]‘摈者以挚出请受’。注‘欲使’至‘相见’。释曰：案《聘礼》宾执挚入门右，从臣礼辞之，乃出，由门左西进，北面，从宾客礼。此亦然，故知所请受者，请退从宾客相见受之。
婿礼辞，许，受挚，入。主人再拜受，婿再拜送，出。（出，已见女父。）
[疏]‘婿礼’至‘送出’。注‘出已见女父’。释曰：云‘受挚，入’
者，亦如《聘礼》，受挚乃更西入也。云‘出，已见女父’者，以其相见讫，拟出，更与主妇相见也。
见主妇，主妇阖扉，立于其内。（主妇，主人之妇也。见主妇者，兄弟之道，宜相亲也。阖扉者，妇人无外事。扉，左扉。）
[疏]‘见主’至‘其内’。注‘主妇’至‘左扉’。释曰：云‘见主妇者，兄弟之道，宜相亲也’者，《尔雅》‘母与妻之党为兄弟’，故知主妇于婿者，兄弟之道也，故云宜相亲也。云‘阖扉者，妇人无外事’者，妇人送迎不出门，见弟不逾阈，是无外事也。云‘扉，左扉’者，《士丧礼》卜葬云：‘阖东扉，主妇立于其内。’既言东扉，即是左扉，故知是左扉也。
婿立于门外，东面。主妇一拜，婿答再拜。主妇又拜，婿出。（必先一拜者，妇人于丈夫必侠拜。）
主人请醴，及揖让入，醴以一献之礼。主妇荐，奠酬，无币。（及，与也。
无币，异于宾客。）
[疏]‘主人’至‘无币’。注‘及与’至‘宾客’。释曰：训及为与者，以主人与婿揖让而入寝门，升堂醴婿，故训及为与也。云‘无币，异于宾客’者，上《冠礼》醴宾酬之以币，《昏礼》飨宾酬以束锦，《燕礼》、《大射》酬宾客皆有币，此无币，故云异于宾客也。
婿出，主人送，再拜。