目录 仪礼注疏
◀上一卷 卷六 下一卷▶

若舅姑既没,则妇入三月,乃奠菜。(没,终也。奠菜者,以篚祭菜也,盖用堇。)

[疏]‘若舅’至‘奠菜’。释曰:自此至‘飨礼’,论舅姑没三月庙见之事。必三月者,三月一时天气变,妇道可以成之故也。此言‘舅姑既没’者,若舅没姑存,则当时见姑,三月亦庙见舅。若舅存姑没,妇人无庙可见,或更有继姑,自然如常礼也。案《曾子问》云:‘三月而庙见,称来妇也。择日而祭于祢,成妇之义也。’郑云:‘谓舅姑没者也,必祭,成妇义者。妇有供养之礼,犹舅姑存时盥馈特豚于室。’此言奠菜,即彼祭于祢一也。奠菜亦得称祭者,若《学记》云‘皮弁祭菜’之类也。注‘没终’至‘用堇’。释曰:此注云‘奠菜者,以篚’,案下云‘妇执菜’,篚即,一也。郑知菜‘盖用堇’者,舅姑存时用枣、栗、段、、义取早起肃栗,治段自,则此亦取谨敬。因《内则》有堇、、榆供养,是以疑用堇,故云‘盖’也。

席于庙奥,东面,右几。席于北方,南面。(庙,考妣之庙。北方,墉下。)

[疏]注‘庙考’至‘墉下’。释曰:案《周礼。司几筵》云‘每敦一几’,郑注云:‘《周礼》虽合葬及时,同在殡,皆异几,体实不同,祭于庙同几,精气合。’又《祭统》云‘设同几’,同几即同席,此即祭于庙中而别席者。此既庙见,若生时见舅姑,舅姑别席异面,是以今亦异席别面,象生,不与常祭同也。

郑知‘庙,考妣庙’者,《曾子问》云‘择日而见于祢’,又象生时见舅姑,故知考妣庙也。

祝盥,妇盥于门外。妇执菜,祝帅妇以入。祝告,称妇之姓,曰:‘某氏来妇,敢奠嘉菜于皇舅某子。’(帅,道也。入,入室也。某氏者,齐女则曰姜氏,鲁女则曰姬氏。来妇,言来为妇。嘉,美也。皇,君也。)

[疏]释曰:洗在门外,祝与妇就而盥之者,此亦异于常祭,象生见舅姑,在外沐浴,乃入舅姑之寝,故洗在门外也。云‘祝帅妇以入’者,象《特牲》阴厌,祝先主人入室也。云‘某子’者,言若张子、李子也。

妇拜,扌及地,坐奠菜于几东席上,还,又拜如初。(扌及地,手至地也。

妇人扌及地,犹男子稽首。)

[疏]注‘扌及地’至‘稽首’。释曰:云‘扌及地,手至地’者,以手之至地谓之扌及地,则首不至手,又与男子空首不同。云‘妇人扌及地,犹男子稽首’者,妇人肃拜为正,今云扌及地,则妇人之重拜也,犹男子之稽首,亦拜中之重,故以相况也。案《周礼。大祝》:‘辨九拜,一曰稽首,二曰顿首,三曰空首,四曰振动,五曰吉拜,六曰凶拜,七曰奇拜,八曰褒拜,九曰肃拜。’郑云:‘稽首,拜头至地也。顿首,拜头叩地也。空首,拜头至手,所谓拜手也。

吉拜,拜而后稽颡,谓齐衰不杖以下者。言吉者,此殷之凶拜,周以其与顿首相近,故谓之吉拜云。凶拜,稽颡而后拜,谓三年服者。振动,谓战栗变动之拜。

郑大夫云:‘奇拜,谓一拜也。褒读为报,报拜,再拜是也。’郑玄谓‘一拜,答臣下拜。再拜,拜神与尸。’郑司农云:‘肃拜,但俯下手,今时扌壹是也。’

但九拜之中,四者是正拜,即稽首、顿首、空首、肃拜是也。稽首,拜中之重,是臣拜君之拜也。顿首,平敌相与之拜,故《左氏传》齐侯拜鲁侯为稽首,鲁君答以顿首。齐于鲁责稽首,答曰:‘天子在,无所稽首。’是臣于君以稽首,故《燕礼》臣与君皆云稽首也。空首者,君答臣下拜也。肃拜者,妇人以肃拜为正,若以男子于军中亦肃拜,故《左氏传》晋至云‘敢肃使者’是也。馀五者皆依于正拜。振拜,郑云《书》曰王动色变者,是武王观兵,白鱼入王舟,王动色变,武王于时拜天神,为此拜当稽首也。奇拜既为一拜,是君答臣下之拜,当以附空首也。褒拜为尸及神,亦当附稽首也。其吉拜,先吉拜为顿首,后稽颡,则吉拜当附顿首也。凶拜为先稽颡,后吉拜之,此周之三年之丧拜,后为吉拜,当附稽首也。《左氏传》穆嬴抱太子赵氏,顿首于宣子者,私求法,故不为肃拜。

《丧小记》云‘妇人为夫与长子稽颡’者,为重丧,故亦不肃拜也。

妇降堂,取菜入。祝曰:‘某氏来妇,敢告于皇姑某氏。’奠菜于席,如初礼。(降堂,阶上也。室事交乎户,今降堂者,敬也。于姑言敢告,舅尊于姑。)

[疏]‘妇降’至‘初礼’。释曰:此为来妇奠于姑,设于北坐之前以见姑也。注‘降堂’至‘于姑’。释曰:不直云降而云降堂者,则在阶上,故云‘降堂,阶上’也。云‘室事交乎户,今降堂者,敬也’者,室事交乎户,《礼器》文。彼子路与季氏之祭,云:‘室事交乎户,堂事交乎阶’。今此既是室之事,当交于户,今乃交于阶,故言敬也。云‘于姑言敢告,舅尊于姑’者,上文于舅言‘敢奠嘉菜’,不言告,是舅尊于姑,言告,是姑卑也。

妇出,祝阖牖户。(凡庙无事则闭之。)

[疏]注‘凡庙无事则闭之’。释曰:先言牖后言户者,先阖牖,后闭户,故为文然也。以其祭讫则阖牖户,明是无事则闭之,以其鬼神尚幽ウ故也。

老醴妇于房中,南面,如舅姑醴妇之礼。(因于庙见礼之。)

[疏]释曰:舅姑生时,见讫,舅姑使赞醴妇于寝之户牖之。今舅姑没者,使老醴妇于庙之房中,其礼则同,使老及处所则别也。注‘因于庙见礼之’。

释曰:象舅姑生时,因见礼之,故此亦因庙见礼之也。

婿飨妇送者丈夫、妇人,如舅姑飨礼。

[疏]释曰:舅姑存,舅姑自飨送者,如上文。今舅姑没,故婿兼飨丈夫、妇人,如舅姑飨礼,并有赠锦之等。

记。士昏礼,凡行事,必用昏昕,受诸祢庙。辞无不腆,无辱。(用昕,使者。用昏,婿也。腆,善也。宾不称币不善,主人不谢来辱。)

[疏]‘记士昏’至‘无辱’。释曰:凡言‘记’者,皆经不备者也。注‘用昕’至‘来辱’。释曰:云‘用昕,使者’,谓男氏使向女家纳采、问名、纳吉、纳征、请期五者,皆用昕。昕即明之始,君子举事尚早,故用朝旦也。云‘用昏,婿也’者,谓亲迎时也。知‘辞无不腆’者,《郊特牲》云:‘告之以直、信。信,事人也。信,妇德也。’注云:‘此二者所以教妇正直信也。’是宾纳征之时,不得谦虚为辞也。云‘主人不谢来辱’者,此亦是不为谦虚,教女正直之义也。

挚不用死,皮帛必可制。(挚,雁也。皮帛,俪皮、束帛也。)

[疏]释曰:云‘挚不用死’者,凡挚亦有用死者,是以《尚书》(元缺起卷首止此)云‘三帛二牲一死挚’,即士挚雉。今此亦是士礼,恐用死雁,故云不用死也。云‘皮帛必可制’者,可制为衣物,此亦是教妇以诚信之义也。

腊必用鲜,鱼用鲋,必ゾ全。(ゾ全者,不饣委败,不剥伤。)

[疏]‘腊必’至‘ゾ全’。注‘ゾ全’至‘剥伤’。释曰:腊用鲜者,义取夫妇日新之义。云‘鱼用鲋’者,义取夫妇相依附者也。云‘ゾ必全’者,义取夫妇全节无亏之理。此并据同牢时也。

女子许嫁,笄而醴之,称字。(许嫁,已受纳征礼也。笄女之礼,犹冠男也,使主妇女宾执其礼。)

[疏]‘女子’至‘称字’。释曰:女子许嫁,谓年十五已上至十九已下。

案《曲礼》:‘女子许嫁,缨。’有笄兼有缨,示有系属。此不言缨,文不具也。

云‘醴之,称字’者,犹男于冠醴之称字,同。是以《礼记。丧服小记》云:

‘丈夫冠而不为殇,妇人笄而不为殇。’是其义同也。注‘许嫁’至‘其礼’。

释曰:知‘许嫁,已受纳征礼也’者,以纳采、问名、纳吉三礼虽使者往来,未成交亲,故《曲礼》云:‘非受币,不交不亲。’郑据纳征,唯未行请期、亲迎也,二者要待女二十为之。云‘笄女之礼,犹冠男也,使主妇女宾执其礼’者,案《杂记》云:‘女虽未许嫁,年二十而笄,礼之,妇人执其礼。’郑注云:

‘言妇人执其礼,明非许嫁之笄。’彼以非许嫁笄轻,故无主妇女宾,使妇人而已。明许嫁笄,当使主妇对女宾执其礼,其仪如冠男也。又许嫁者,用醴礼之;不许嫁者,当用酒醮之,敬其早得礼也。

祖庙未毁,教于公宫,三月。若祖庙已毁,则教于宗室。(祖庙,女高祖为君者之庙也。以有缌麻之亲,就尊者之宫,教以妇德、妇言、妇容、妇功。宗室,大宗之家。)

[疏]‘祖庙’至‘宗室’。注‘祖庙’至‘之家’。释曰:此谓诸侯同族之女将嫁之前教成之法。经直云‘祖庙’,郑知‘女高祖为君者之庙也,以有缌麻之亲’者,以其诸侯立五庙,大祖之庙不毁,亲庙四,以次毁之。经云‘未毁’与‘已毁’,是据高祖之庙而言,故云‘祖庙,女高祖为君者之庙也’。共承高祖,是四世缌麻之亲。若三世共曾祖曾祖,小功之亲。若共祖,大功之亲。

若共祢庙,是齐衰之亲,则皆教于公宫。今直言‘缌麻’者,举最疏而言亲者,自然教于公宫可知也。云‘教以妇德、妇言、妇容、妇功’者,《昏义》文,郑彼注云:‘妇德,贞顺也。妇言,辞令也。妇容,婉娩也。妇功,丝麻也。’云‘宗室,大宗之家’者,案《丧服小记》‘继别为宗’,谓别子之世长子族人来宗事之者,谓之宗者,收族者也。高祖之庙既毁,与君绝服者,则皆于大宗之家教之。又小宗有四,或继祖,或继祢,或继曾祖,或继高祖,此等至五代皆迁不就之教者,小宗卑故也。

问名,主人受雁,还,西面对。宾受命乃降。(受雁于两楹,南面,还于阼阶上,对宾以女名。)

[疏]‘问名’至‘乃降’。注‘受雁’至‘女名’。释曰:此亦记经不具者。案经直云‘问名,如纳采之礼’,纳采礼中无主人西面对事,故记之也。

知‘受雁于两楹,南面’者,纳采时宾‘当阿东面致命,主人阼阶上北面再拜’,又云‘授于楹南面’,问名如纳采之礼,故亦楹南面授雁,于彼唯不云‘西面’,故记之也。云‘还于阼阶上,对宾以女名’者,此即西面对,与拜时北面异处也。

祭醴,始扌及壹祭,又扌及再祭。宾右取脯,左奉之,乃归,执以反命。

(反命,谓使者问名、纳吉、纳征、请期,还报于婿父。)

[疏]‘祭醴’至‘反命’。释曰:云‘祭醴’者,谓赞醴妇之时,礼成于三,其为三祭之时。始祭醴云‘初’,故始扌及壹祭,后祭醴又扌及为再祭也。

云‘宾右取脯,左奉之,乃归’者,经直云‘降筵北面坐取脯’,不言用左右手,故记之也。云‘右取脯,左奉之’者,谓先用右手取得脯,乃用左手兼奉之,以降授从者于西阶下,乃归,执以反命。注‘反命’至‘婿父’。释曰:知反命是此问名、纳吉、纳征、请期者,以下云:‘凡使者归,反命曰“某既得将事矣,敢以礼告”。’言‘凡’非一,则知四者皆有反命也。以纳采与问名同使,亲迎又无使者,故据此四者而言也。

纳征,执皮,摄之,内文,兼执足,左首。随入,西上,参分庭一在南。

(摄犹辟也。兼执足者,左手执前两足,右手执后两足。左首,象生。《曲礼》曰:‘执禽者左首。’随入,为门中厄狭。西上,中庭位并。)

[疏]‘纳征’至‘在南’。释曰:案经直云‘纳征,玄束帛、俪皮,如纳吉礼’,则授币得如授雁之礼,至于庭实之皮,无可相如,故记之。注‘摄犹’至‘位并’。释曰:执皮者相随而入,至庭北面,皆以西为左,一手执两足,毛在内,故云‘内文’。云‘左首,象生’者,案《聘礼》‘执皮者皆左首’,此亦执皮而左首,故云象生。与执禽者同,故引《曲礼》‘执禽者左首’为证。

必象生者,取妇人生息之义。云‘随入为门中厄狭’者,皮皆横执之。案《匠人》云‘庙门容大扃七个’,注云:‘大扃,牛鼎之扃,长三尺,每扃为一个,七个二丈一尺。’彼天子庙门。此士之庙门降杀,甚小,故云门中厄狭,故随入得并也。云‘西上,中庭位并’者,俱北面西上也。

宾致命,释外足见文。主人受币。士受皮者自东出于后,自左受,遂坐摄皮,逆退,东壁。(宾致命,主人受币,庭实所用为节。士,谓若中士、下士不命者,以主人为官长。自,由也。)

[疏]‘宾致’至‘东壁’。释曰:此亦为经不见主人之士受皮之事,故记之也。云‘释外足’者,据人北面以足向上执之,足远身为外,释之则文见,故释外足见文也。云‘士受皮’者,取皮自东方,出于后者,谓自东方出于执皮者之后,至于左北面受之,故云也。云‘逆退’者,二人相随,自东而西,今以后者先向东行,故云逆退也。注‘宾致’至‘由也’。释曰:云‘宾致命,主人受币,庭实所用为节’者,以其上经纳征、授币如纳吉之礼,其目已具。今言之者,为执皮者释外足见文,及士受皮时节不见,故云宾堂上致命时,庭中执皮者释外足见文;主人堂上受币时,主人之士于堂下受取皮,是其庭实所用为节也。

云‘士,谓若中士、下士不命者’,但诸侯之士,国皆二十七人。依《周礼。典命》:侯伯之士一命,子男之士不命。命与不命,国皆分为三等:上九,中九,下九。案《周礼》三百六十官,皆有官长,其下皆有属官。但天子之士,上士三命,中士再命,下士一命,与诸侯之士异。若诸侯上、中、下士同命。今言士,谓若中士、下士不命者,据上士为官长者。若主人是中士,则士是下士;若主人是下士,则士是不命之士、府史之等。此不命与子男之士不命者别,彼虽不得君简策之命,仍得人君口命为士。此则不得君命,是官长自辟除者也。案《既夕》宰举币是士之府史,则庭实胥徒为之。云‘自,由也’者,谓由执皮者之左受之也。

父醴女而俟迎者,母南面于房外。(女既次纯衣,父醴之于房中,南面,盖母荐焉,重昏礼也。女奠爵于荐东,立于位而俟婿。婿至,父出,使摈者请事。

母出南面房外,示亲授婿,且当戒女也。)

[疏]‘公醴’至‘房外’。注‘女既’至‘女也’。释曰:此亦前经不具,故记之。云‘女既次纯衣,父醴之于房中,南面’者,见于上文。云‘盖母荐焉’者,舅姑共飨,妇姑荐脯醢,故知父母醴女亦母荐脯醢,重昏礼,故母荐也。云‘女奠爵于荐东,立于位而俟婿’者,案《士冠礼》子与醮子及此篇礼宾、礼妇皆奠爵于荐东,明此亦奠荐东也。云‘婿至,父出,使摈者请事’者,见于上文。云‘母出南面房外,示亲授婿,且当戒女也’者,并参下文而言也。

女出于母左,父西面戒之,必有正焉。若衣、若笄,母戒诸西阶上,不降。

(必有正焉者,以戒使不忘。)

[疏]‘女出’至‘不降’。释曰:此记亦经不具。以母出房户之西南面,女出房西行,故云‘出于母左’。父在阼阶上西面,故因而戒之。云‘母戒诸西阶上’者,母初立房西,女出房,母行至西阶上,乃戒之也。注‘必有’至‘不忘’。释曰:云‘戒使不忘’者,谓衣笄恒在身而不忘,持戒亦然,故戒使不忘也。下文父母及庶母重行戒者,并与此文相续成也。此士礼,父母不降送。案桓公三年经书:‘九月,齐侯送姜氏于ん。’《梁传》曰:‘礼,送女,父不下堂,母不出祭门。’祭门则庙门,言不出庙门,则似得下堂者,彼诸侯礼,与此异。以其大夫、诸侯、天子各有昏礼,故不同也。

妇乘以几。从者二人坐持几,相对。(持几者,重慎之。)

[疏]‘妇乘以几’。注‘持几者重慎之’。释曰:上经虽云‘妇乘以几’,不见从者二人持之,故记之也。此几谓将上车时而登,若王后则履石,大夫、诸侯亦应有物履之,但无文以言。今人犹用台,是石几之类也。

妇入寝门,赞者彻尊幂,酌玄酒,三属于尊,弃馀水于堂下阶,加勺。

(属,注也。玄酒,氵兑水贵新,昏礼又贵新,故事至乃取之,三注于尊中。)

[疏]‘妇入’至‘加勺’。释曰:经中唯置酒尊,不见彻幂以下事,故记之。注‘属注’至‘尊中’。释曰:经云‘酌玄酒三注于尊’,谓于外器中酌取。此氵兑水三度注于玄酒尊中,礼成于三,故三注之也。云‘玄酒,氵兑水贵新’者,案《郊特牲》云:‘明水氵兑齐,贵新也。’又云:‘凡氵兑,新之也。’是礼有贵新也。今昏礼,事至乃取之,故云贵新也。若然,礼有玄酒、氵兑水、明水三者,各逐事物生。名玄酒,据色而言,氵兑水据新取为号,其实一也。以上古无酒,用水为酒,后代虽有酒,用之配尊,不忘本故也。明水者,案《周礼。秋官。司ピ氏》云‘以阴鉴取明水于月’,《郊特牲》云:‘其谓之明水也,由主人之著此水也。’注云:‘著犹成也。言主人齐,此水乃成可得也。’配尊之酒,三酒加玄酒,郁鬯与五齐皆用明水配之。《郊特牲》云五齐加明水,三酒加玄酒,不言郁鬯者,记人文略也。相对,玄酒与明水别;通而言之,明水亦名玄酒。故《礼运》云‘玄酒在室’,彼配郁鬯,五齐是明水,名为玄酒也。以其俱是水,故通言水也。若天子、诸侯祭祀,得郁鬯与五齐、三酒并用。卿大夫、士祭直用三酒与玄酒,无五齐与郁鬯。又明水若生人相礼不忘本,亦得用,以其用醴醴,则五齐之中醴齐之类也。

,缁被里,加于桥。舅答拜,宰彻。(被,表也。有衣者,妇见舅姑,以饰为敬。桥,所以,其制未闻。今文桥为镐。)

[疏]‘缁’至‘彻’。释曰:上经虽云,不言表里加饰之事,故记之也。

妇席荐馔于房。(醴妇,飨妇之席荐也。)

[疏]‘妇席荐馔于房’。注‘醴妇’至‘荐也’。释曰:此亦于经不见,故记之。但醴妇时唯席与荐,无俎,其飨妇非直有席荐,并有俎。俎则不馔于房,从鼎升于俎,入设于席前。今据醴妇时,同有席与荐馔于房中者而言也。

飨妇,姑荐焉。(舅姑共飨妇,舅献爵,姑荐脯醢。)

[疏]‘飨妇姑荐焉’。释曰:经直言‘舅姑共飨妇,以一献之礼’,时同自明,不言姑荐,故记之也。

妇洗在北堂,直室东隅,篚在东,北面盥。(洗在北堂,所谓北洗。北堂,房中半以北。洗南北直室东隅,东西直房户与隅。)

[疏]‘妇洗’至‘面盥’。释曰:经唯言‘北洗’,不言洗处及篚,故记之也。注‘洗在’至‘隅’。释曰:房与室相连为之房,无北壁,故得北堂之名,故云‘洗在北堂’也。云‘所谓北洗’者,所谓经中北洗也。云‘北堂,房半以北’者,以其南堂是户外,半以南得堂名,则堂是户外之称,则知此房半以北得堂名也。知房无北户者,见上文云尊于房户之东,房有南户矣。《燕礼》、《大射》皆云羞膳者升自北阶,立于房中。不言入房,是无北壁而无户,是以得设洗直室东隅也。云‘洗南北直室东隅’者,是南北节也。云‘东西直房户与隅’者,是东西节也。

妇酢舅,更爵,自荐。(更爵,男女不相因也。)

[疏]‘妇酢舅更爵自荐’。释曰:谓舅姑飨妇献时,舅姑荐。今妇酢舅,妇自荐之,嫌别人荐,故记之也。

不敢辞洗,舅降则辟于房,不敢拜洗。(不敢与尊者为礼。)

[疏]‘不敢’至‘拜洗’。释曰:此事当在妇酢舅之上,退之在下者,欲见酬酒洗时亦不辞,故也。此对《士冠》、《乡饮酒》之等主与宾为礼,皆辞洗,此则不敢也。此事于经不见,故记之也。

凡妇人相飨,无降。(姑飨妇人送者于房,无降者,以北洗篚在上。)

[疏]‘凡妇人相飨无降’。注‘姑飨’至‘在上’。释曰:本设北洗,为妇人有事不下堂。今以北洗及篚在上,故不降。经不言,故记之也。言‘凡’

者,欲见舅姑共飨妇及姑飨妇人送者皆然,故言凡也。

妇入三月,然后祭行。(入夫之室三月之后,于祭乃行,谓助祭也。)

[疏]‘妇入’至‘祭行’。注‘入夫’至‘祭也’。释曰:此据舅在无姑,或舅没姑老者。若舅在无姑,三月不须庙见,则助祭。案《内则》云‘舅没则姑老’者,谓姑六十亦传家事,任长妇。妇入三月庙见,祭菜之后亦得助夫祭,故郑云‘谓助祭也’。此亦谓妇,其庶妇无此事。亦以经不见,故记之也。

庶妇,则使人醮之,妇不馈。(庶妇,庶子之妇也。使人醮之,不飨也。酒不酬酢曰醮,亦有脯醢。妇酌之以醴,尊之。庶妇酌之以酒,卑之。其仪则同。

不馈者,共养统于也。)

[疏]‘庶妇’至‘不馈’。注‘庶妇’至‘也’。释曰:不飨者,以妇不醮而有飨。今使人醮之,以醮替飨,故使人醮之,不飨也。云‘酒不酬酢曰醮’者,亦如庶子醮。然知‘亦有脯醢’者,以其飨妇及醮子皆有脯醢,故知亦有脯醢也。云‘其仪则同’者,妇用醴于客位,东面拜受醴,赞者北面拜送。

今庶妇虽于房外之西,亦东面拜受,醮者亦北面拜送,故云其仪则同也。云‘不馈者,共养统于也’者,谓不盥馈特豚,以其共养统于妇也。

昏辞曰:‘吾子有惠,贶室某也。(昏辞,摈者请事告之辞。吾子,谓女父也。称有惠,明下达。贶,赐也。室犹妻也。子谓公冶长可妻也。某,婿名)

[疏]‘昏辞’至‘某也’。注‘昏辞’至‘婿名’。释曰:郑知昏辞是‘摈者请事告之辞’者,以其言‘吾子有惠贶室某也’,是使告主人之辞,明知是摈者出门请事,使者告之辞也。知‘吾子,谓女父’者,请事告摈者,称前已有惠,贶其妻于婿某,申明是女父,乃得以女许人,故知吾子女父也。云‘明下达’者,此摈者称有惠贶室,即婿家旧已有辞下达女家,见许,今得言贶室也,故引上文下达以释此也。引‘子谓公冶长可妻也’者,证以女许人称贶室,室犹妻也。

某有先人之礼,使某也请纳采。’(某,婿父名也。某也,使名也。)

[疏]‘某有’至‘纳采’。注‘某婿’至‘名也’。释曰:此亦是使者门外,通连上语告摈者之辞也。以其使者称向主人摈者,故知上某是婿父,下某是使者名也。

对曰:‘某之子愚,又弗能教。吾子命之,某不敢辞。’(对曰者,摈出纳宾之辞。某,女父名也。吾子,谓使者。今文弗为不,无能字。)

[疏]‘对曰’至‘敢辞’。注‘对曰’至‘能字’。释曰:郑知‘对曰者,摈出纳宾之辞’者,以其上文宾告摈者辞,下经致命主人,明此是中摈者出领宾告者辞,下经致语入告主人摈者,又领主人此语,以告使者知也。

致命,曰:‘敢纳采。’问名,曰:‘某既受命,将加诸卜,敢请女为谁氏?’

(某,使者名也。谁氏者,谦也,不必其主人之女。)

[疏]‘致命曰:‘敢纳采’。释曰:此使者升堂,致命于主人辞。若然,亦当有主人对辞,如纳征致命,主人对辞,不言之者,文不具也。问名,宾在门外请问名,主人许。无辞者,纳采、问名同使,前已相亲于纳采,许昏讫,故于问名略,不言主人所传辞也。是以于此直见宾升堂,致命主人之辞也。自此已下有纳吉、纳征、请期之等,皆有门外宾与摈者传辞。及升堂致命,主人对,或理有不须而言,或理须辞而文不具以情商度,义可皆知也。注‘某使’至‘之女’。

释曰:知‘某,使者名也’者,以使者对主人称某,既受命,明是使者之名也。

云‘谁氏者,谦也’者,以其下达乃纳采,则知女之姓矣。今乃更问主人女为谁氏者,恐非主人之女,假外人之女收养之,是谦,不敢必其主人之女也。其本云问名,而云谁氏者,妇人不以名行,明本不问女之三月名,此名即姓号之名。若《尚书》孔注云:‘虞氏,舜名。’舜为谥号,犹为名解之,明氏姓亦得为名。

若然,本问名上氏姓,故云谁氏也。

对曰:‘吾子有命,且以备数而择之,某不敢辞。’(卒曰某氏,不记之者,明为主人之女。)

[疏]‘对曰’至‘敢辞’。释曰:云‘吾子有命’者,正谓行纳采、问名,使者将命来,是已有命来择,即是且以备数而择之也。注‘卒曰’至‘之女’。

释曰:云‘卒曰某氏’者,主人终卒对客之辞,当云某氏对使也。云‘不记之’

者,明为主人之女者。若是他女,当称女氏以答。今不言之者,明是主人之女。

容旧知之,故不对,是以云‘明为主人之女’也。

醴,曰:‘子为事故,至于某之室。某有先人之礼,请醴从者。’(言从者,谦不敢斥也。今文于为于。)对曰:‘某既得将事矣,敢辞。’(将,行)‘先人之礼,敢固以请。’(主人辞,固,如故。)‘某辞不得命,敢不从也。’

(宾辞也,不得命者,不得许己之命,)

纳吉,曰:‘吾子有贶命,某加诸卜,占曰吉,使某也敢告。’(贶,赐也。

赐命,谓许以女名也。某,婿父名。)

[疏]注‘贶赐’至‘父名’。释曰:知某是婿父名者,以其云‘命某加诸卜’是婿父卜,故知某是婿父名。

对曰:‘某之子不教,唯恐弗堪。子有吉,我与在,某不敢辞。’(与犹兼也。古文与为豫。)

[疏]‘对曰’至‘敢辞’。注‘与犹兼也’。释曰:云‘我与在’,以其夫妇一体,夫既得吉,妇吉可知,故云我兼在,占吉中也。

纳征,曰:‘吾子有嘉命,贶室某也。某有先人之礼,俪皮束帛,使某也请纳征。’致命,曰:‘某敢纳征。’对曰:‘吾子顺先典,贶某重礼,某不敢辞,敢不承命!’(典,常也,法也。)

[疏]‘纳征’至‘承命’。释曰:吾子有命以下至‘请纳征’,是门外向摈者辞也。云致‘命曰,某敢纳征’者,是所升堂致命辞也。云‘对曰’者,是堂上主人对辞也。

请期,曰:‘吾子有赐命,某既申受命矣。惟是三族之不虞,使某也请吉日。’

(三族,谓父昆弟、已昆弟、子昆弟。虞,度也。不亿度,谓卒有死丧,此三族者,己及子皆为服期,期服则逾年,欲及今之吉也。《杂记》曰:‘大功之末,可以冠子、嫁子。’)

[疏]‘请期’至‘吉日’。释曰:云‘某既申受命矣’者,申,重也。谓前纳采已后,每度重受主人之命也。云‘惟是三族之不虞,使某也请吉日’者,今将成昏,须及吉时,但吉凶不相干,若值凶,不得行吉礼,故云惟是三族。死生不可亿度之事,若值死时,则不得娶,及今吉时,使某请吉日以成昏礼也。注‘三族’至‘嫁子’。释曰:郑知三族是父、己、子三者之昆弟者,若大功之丧服内不废成礼,若期,亲内则废,故举合废者而言。以其父昆弟则伯、叔及伯、叔母,己昆弟则已之亲兄弟,子昆弟则己之子、庶子者,皆己之齐衰期服之内亲故,三族据三者之昆弟也。引《杂记》者,见大功小功之末,既葬,则可以嫁子、娶妻,经曰三族,不据之矣。今据父之昆弟期,于子小功,不得与子娶妻。若于子期,于父小功,亦不得娶妻。知今皆据婿之父而言。若然,己、父昆弟于子为小功而言,此三族者,己与子皆为服期者,亦据大判而言耳。

对曰:‘某既前受命矣,唯命是听。’(前受命者,申前事也。)曰:‘某命某听命于吾子。’(曰某,婿父名也。)对曰:‘某固唯命是听。’使者曰:

‘某使某受命,吾子不许,某敢不告期!’曰某日。(某,吉日之甲乙。)

[疏]注‘某吉日之甲乙’。释曰:云‘曰某日’者,是使者付主人吉日之辞。云‘某,吉日之甲乙’者,谓以十日配十二辰,若云甲子、乙丑、丙寅、丁卯之类,故郑略举甲乙而言之也。

对曰:‘某敢不敬须!’(须,待)

凡使者归,反命,曰:‘某既得将事矣,敢以礼告。’(告,礼所执脯。)

[疏]注‘告礼所执脯’。释曰:知礼是所执脯者,上文礼宾,宾皆北面取脯,降授从者。今此云归以反命,故知礼是所执脯也。

主人曰:‘闻命矣。’

父醮子,(子,婿。)

[疏]‘父醮子’。释曰:女父礼女用醴,又在庙。父醮子用酒,又在寝。

不同者,父礼女者,以先祖遗体许人,以他族,妇人外成,故重之而用醴,复在庙告先祖也。男子直取妇入室,无不反之,故轻之,而用酒在寝。知醮子亦不在庙者,若在庙以礼,筵于户西,右几布神位,今不言,故在寝可知也。

命之,曰:‘往迎尔相,承我宗事。(相,助也。宗事,宗庙之事。)勖帅以敬先妣之嗣,若则有常。’(勖,勉也。若犹女也。勉帅妇道,以敬其为先妣之嗣。女之行则当有常,深戒之。《诗》云:‘大姒嗣徽音。’)

[疏]‘勖帅’至‘有常’。注‘勖勉’至‘徽音’。释曰:云‘以敬其为先妣之嗣’者,谓妇人入室,使之代姑祭也。‘《诗》云大姒嗣徽音’者,《大雅。文王》诗。大姒者,文王妃。嗣,继。徽,美也。娶大姒,明以继先妣美音也。引之者,证敬其为先妣之嗣也。

子曰:‘诺。唯恐弗堪,不敢忘命。’

宾至,摈者请,对曰:‘吾子命某,以兹初昏,使某将,请承命。’(宾,婿也。命某,某,婿父名。兹,此也。将,行也。使某行昏礼来迎。)

[疏]‘宾至’至‘承命’。注‘宾婿’至‘来迎’。释曰:云‘命某,某,婿父名’者,以其经有二某,命某者,是婿自称之,以对摈者也。经云‘使某’者,是婿名,故不言也。

对曰:‘某固敬具以须。’

父送女,命之,曰:‘戒之敬之,夙夜违命。’(夙,早也,早起夜卧。

命,舅姑之教命。古文为无。)

[疏]‘父送’至‘违命’。释曰:上送女之时,父母俱戒讫,今此记人又云此戒者,当同是送女时,并有此戒,续成前语。庶母所戒亦然。以前后语时不同,故记人两处记之。但父戒之,使无违舅命;母戒之,使无违姑命,故父云‘命’,母云‘戒’也。然若此注有云‘命舅姑之教’,命有‘姑’字者,传写误也。云‘古文为无’,不从者,以许氏《说文》毋为禁辞,故从经今文毋为正也。

母施衿结,曰:‘勉之敬之,夙夜无违宫事。’(,佩巾。)

[疏]‘宫事’。释曰:则姑命妇之事,若《内宰职》云后教六宫,妇人称宫故也。

庶母及门内,施ひ,申之以父母之命,命之曰:‘敬恭听,宗尔父母之言。

夙夜无愆,视诸衿ひ。’(庶母,父之妾也。ひ,ひ囊也。男ひ革,女ひ丝,所以盛巾之属,为谨敬。申,重也。宗,尊也。愆,过也。诸,之也。示之以衿ひ者,皆戒使识之也。不示之以衣笄者,尊者之戒,不嫌忘之。视乃正字,今文作示,俗误行之。)

[疏]‘庶母’至‘衿ひ’。注‘庶母’至‘行之’。释曰:云‘男ひ革,女ひ丝’者,《内则》文。男女用物不同,故并引男子ひ革,于经无所当也。云‘所以盛巾之属,为谨敬’者,案《内则》云‘箴、管、线、糸广,施ひ帙’,郑云:‘ひ帙言施,明为箴管线糸广有之。’是ひ以盛巾之属。此物所以供事舅姑,故云谨敬也。云‘不示之以衣笄者,尊者之戒,不嫌忘之’者,前文父戒以衣笄,此经母施衿结,庶母直示之以衿ひ,不示以衣笄,故郑决之也。云‘视乃正字,今文作示,俗误行之’者,案《曲礼》云‘童子常视毋诳’,注云:

‘视,今之示字。’彼注破视从示,此注以视为正字,以示为俗误。不同者,但古文字少,故眼日视瞻与以物示人皆作视字,故此注云视乃正字,今文作示,是俗人以今示解古视,故云误也。彼注云‘视今之示字’者,以今晓古,故举今文示而言,两注相兼乃具也。

婿授绥,姆辞曰:‘未教,不足与为礼也。’(姆,教人者。)

宗子无父,母命之。亲皆没,己躬命之。(宗子者,长子也。命之,命使者。母命之,在《春秋》‘纪裂来逆女’是也。躬犹亲也,亲命之,则‘宋公使公孙寿来纳币’是也。言宗子无父,是有父者,礼,七十老而传,八十齐丧之事不及。若是者,子代其父为宗子,其取也,父命之。)

[疏]‘宗子’至‘命之’。注‘宗子’至‘命之’。释曰:云‘宗子者,长子也’者,案《丧服小记》云:‘继别宗,继祢者为小宗。’大宗、小宗皆是妻所生长子也。云‘命之,命使者’者,谓纳采已下至请期五者,皆命使者也。云‘母命之,在《春秋》“纪裂来逆女”是也’者,案隐二年经书:‘秋九月,纪裂来逆女。’《公羊传》曰:‘裂者何?纪大夫也。何以不称使?

昏礼不称主人。’何休云:‘为养廉远耻也。’又云:‘然则曷称?称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币,则其称主人何?辞穷也。辞穷者何?无母也。’休注云:‘礼,有母,母当命诸父兄师友,称诸父兄师友以行。宋公无母,莫使命之,辞穷,故自命之。自命之,则不得不称使。’又云:‘然则纪有母乎?曰有。有则何以不称母?母不通也。’休注云:‘礼,妇人无外事,但得命诸父兄师友,称诸父兄师友以行耳。母命不得达,故不得称母通使,文所以远别也。’服注亦云:不称主人,母命不通,故称使。妇人无外事,若然,直命使子之父兄师友,使命使者,不自亲命使者。此注云‘命之,命使者’,似母亲命者,郑略言之,其实使子父兄师友命使者也。云‘躬,犹亲也,亲命之,则“宋公使公孙寿来纳币”是也’者,成八年文,义取《公羊传》,如向说举纳币,其馀使亲命之也。

云‘言宗子无父’至‘不及’者,案《曲礼》‘七十曰老而传’,注云:‘传家事在子孙,是谓宗子之父。’又《王制》云:‘八十齐衰之事弗及也。’注云:

‘八十不齐,则不祭也。子代之祭,是谓宗子不孤。’二者皆是宗子有父,虽主家事,其昏事则父命使者也。

支子,则称其宗。(支子,庶昆弟也。称其宗子命使者。)

[疏]‘支子则称其宗’。释曰:云‘称其宗’者,谓命使者,当称宗子以命之,以大、小宗皆然也。

弟,称其兄。(弟,宗子之母弟。)

[疏]‘弟则称其兄’。注‘弟宗子之母弟’。释曰:知此弟是宗子同母弟者,以上支子谓庶昆弟,称其宗子命使者,故知此弟宗子同母弟也。

若不亲迎,则妇入三月然后婿见,曰:‘某以得为外昏姻,请觌。’(女氏称昏,婿氏称姻。觌,见。)

[疏]‘若不’至‘请觌’。释曰:上已言亲迎,自此已下至篇末论婿不亲迎,过三月及婿往见妇父母事也。必亦待三月者,亦如三月妇庙见,一时天气变,妇道成。故见外舅姑,自此至‘敢不从’,并是婿在妇家大门外与摈者请对之辞。

注‘女氏’至‘觌见’。释曰:‘女氏称昏,婿氏称姻者,《尔雅。释亲》文。所以别男女,则男曰昏,女曰姻者,义取婿昏时往娶,女则因之而来。及其亲,则女氏称昏,男氏称姻,义取送女者昏时往男家,因得见之故也。

主人对曰:‘某以得为外昏姻之数,某之子未得濯溉于祭祀,是以未敢见。

今吾子辱,请吾子之就宫,某将走见。’(主人,女父也。以白造缁曰辱。)

[疏]‘主人’至‘走见’。释曰:云‘某之子未得濯溉于祭祀’者,前祭之夕濯溉祭器,以其自此以前未庙见,未得祭祀,故未敢相见也。云‘请吾子之就宫’者,使婿还就家,是欲往就见也。注‘主人’至‘曰辱’。释曰:云‘以白造缁曰辱’者,谓以白之物造置于缁色器中,是白色。犹今宾至己门,亦是屈辱,故云以白造缁曰辱也。

对曰:‘某以非他故,不足以辱命,请终赐见。’(非他故,弥亲之辞。命,谓将走见之言。今文无终赐。)

[疏]‘对曰’至‘赐见’。注‘非他’至‘终赐’。释曰:此婿对摈者辞。云‘非他故,弥亲之辞’者,上摈云得为外昏姻,是相亲之辞,今又云非他故,是为婿而来见,弥相亲之辞也。

对曰:‘某得以为昏姻之故,不敢固辞,敢不从。’(不言外,亦弥亲之辞。

古文曰外昏姻。)

主人出门左,西面。婿入门,东面。奠挚,再拜,出。(出门,出内门。入门,入大门。出内门不出大门者,异于宾客也。婿见于寝。奠挚者,婿有子道,不敢授也。挚,雉也。)

[疏]‘主人’至‘拜出’。注‘出门’至‘雉也’。释曰:云‘出内门。

入大门’者,以大夫、士迎宾皆于大门外,故此决之也。云‘婿见于寝’者,《聘礼》凡见宾客及上亲迎,皆于庙者,《聘礼》敬宾客,故在庙。亲迎在庙者,以先祖之遗体许人,故在庙。此婿见外舅姑非宾,非亲迎,故知在寝也。云‘奠挚者,婿有子道,不敢授也’者,凡执挚相见,皆亲授受,此独奠之,象父子之道质,故不亲授,奠之而已。云‘挚,雉也’者,以其士执雉,是其常也。

摈者以挚出,请受。(欲使以宾客礼相见。)

[疏]‘摈者以挚出请受’。注‘欲使’至‘相见’。释曰:案《聘礼》宾执挚入门右,从臣礼辞之,乃出,由门左西进,北面,从宾客礼。此亦然,故知所请受者,请退从宾客相见受之。

婿礼辞,许,受挚,入。主人再拜受,婿再拜送,出。(出,已见女父。)

[疏]‘婿礼’至‘送出’。注‘出已见女父’。释曰:云‘受挚,入’

者,亦如《聘礼》,受挚乃更西入也。云‘出,已见女父’者,以其相见讫,拟出,更与主妇相见也。

见主妇,主妇阖扉,立于其内。(主妇,主人之妇也。见主妇者,兄弟之道,宜相亲也。阖扉者,妇人无外事。扉,左扉。)

[疏]‘见主’至‘其内’。注‘主妇’至‘左扉’。释曰:云‘见主妇者,兄弟之道,宜相亲也’者,《尔雅》‘母与妻之党为兄弟’,故知主妇于婿者,兄弟之道也,故云宜相亲也。云‘阖扉者,妇人无外事’者,妇人送迎不出门,见弟不逾阈,是无外事也。云‘扉,左扉’者,《士丧礼》卜葬云:‘阖东扉,主妇立于其内。’既言东扉,即是左扉,故知是左扉也。

婿立于门外,东面。主妇一拜,婿答再拜。主妇又拜,婿出。(必先一拜者,妇人于丈夫必侠拜。)

主人请醴,及揖让入,醴以一献之礼。主妇荐,奠酬,无币。(及,与也。

无币,异于宾客。)

[疏]‘主人’至‘无币’。注‘及与’至‘宾客’。释曰:训及为与者,以主人与婿揖让而入寝门,升堂醴婿,故训及为与也。云‘无币,异于宾客’者,上《冠礼》醴宾酬之以币,《昏礼》飨宾酬以束锦,《燕礼》、《大射》酬宾客皆有币,此无币,故云异于宾客也。

婿出,主人送,再拜。

 上一卷 ↑返回顶部 下一卷