仪礼注疏/卷四十一
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设于于东堂下，南顺，齐于坫，馔于其上，两С醴、酒，酒在南。篚在东，南顺，实角觯四，木柶二，素勺二。豆在С北，二以并。笾亦如之。（于，今之也。各觯四，木柶二，素勺，为少进醴酒，兼馔之也。勺二，醴、酒各一也。豆笾二以并，则是大敛馔也。记于此者，明其他与小敛同陈。古文角觯为角柶。）
[疏]‘设于’至‘如之’。注‘于今’至‘角柶’。释曰：自此尽‘出室’，论陈大、小敛奠，记经不备之事。云‘角觯四，木柶二，为夕进醴酒，兼馔之也’者，以其大、小敛之奠皆有醴酒。醴一觯，又用一柶，酒用一觯，计醴酒但用二觯一柶矣。而觯有四、柶有二者，朝夕酒醴及器别设，不同器，朝夕二奠各馔其器也。云‘豆笾二以并，则是大敛馔’者，以其小敛一豆一笾，大敛乃有二豆二笾，故知二为大敛馔。云‘记于此者，明其他与小敛同陈’者，郑意大敛馔不在大敛节内陈之，而在小敛节陈之者，以其陈此笾豆之外，皆与小敛同，故就小敛节内陈之，取省文之义也。云‘同陈’者，谓多少同陈，不谓大敛馔陈之，亦在小敛节内也。
凡笾豆，实具设，皆巾之。（笾豆偶而为具，具则于馔巾之。巾之，加饰也，明小敛一豆一笾不巾。）
[疏]‘凡笾’至‘巾之’。注‘笾豆’至‘不巾’。释曰：云‘实具设，皆巾之’者，谓于东堂实之，于奠设之，二处皆巾，故云皆巾之。云‘笾豆偶而为具，具则于馔巾之。巾之，加饰也’者，此郑指解大敛之实馔于堂东之时，巾之加饰，对小敛之实于堂东不巾，不加饰。云‘明不敛一豆一笾不巾’者，以其云笾豆具，据大敛奠二豆二笾，实与奠二处皆巾，明小敛奠一豆一笾，堂东馔时不巾。若然，小敛奠设于床东，巾之，为在堂经久设尘埃加，故虽一豆一笾亦巾之，即《礼记。檀弓》云：‘丧不剥奠也与？祭肉也与？’以其有牲肉故也。
觯俟时而酌，柶覆加之，面枋，及错，建之。（时，朝夕也。《檀弓》曰：
‘朝奠日出，夕奠逮日。’）
[疏]‘觯俟’至‘建之’。注‘时朝’至‘逮日’。释曰：言此者，记人恐馔时已酌于觯。故记云‘俟时而酌’也。引《檀弓》者，谓时是朝夕之时。
必朝奠待日出，夕奠须日未没者，欲得父母之神，随阳而来故也。
小敛，辟奠不出室。（未忍神远之也。辟袭奠以辟敛，既敛则不出于室，设于序西南，毕事而去之。）
[疏]‘小敛辟奠不出室’。注‘未忍’至‘去之’。释曰：云‘未忍神远之也’者，释奠不出室之义。始死，犹生事之，不忍即为鬼神事之，故奠不出室。云‘辟袭奠以辟敛’者，以经云‘小敛、辟奠’，故知辟袭奠只为辟敛也。
云‘既敛则不出于室，设于序西南’者，又解袭奠不出室。若将大敛，则辟小敛奠于序西南，此将小敛，辟奠于室。至于既小敛，则亦不出于室，设于序西南，故言不出室。若然，奠不出室，为既敛而言也。云‘事毕而去之’者，敛事毕，奉尸夷于堂，乃去之而设小敛奠于尸东。
无踊节。（其哀未可节也。）
[疏]‘无踊节’。注‘其哀未可节也’。释曰：自死至此为节。宾主拾踊有三者三，有踊节，而云‘无踊节’者，除三者三之外，其踊皆无节。即上文‘踊无’是也。云‘其哀未可节也’，亦谓三者三之外无踊节而言也。
既冯尸，主人袒，{髟舌}发，绞带。众主人布带。（众主人，齐衰以下。）
[疏]‘既冯’至‘布带’。注‘众主’至‘以下’。释曰：小敛于户内讫，主人袒，{髟舌}发散带垂，经不云绞带及齐衰以下布带事，故记者言之。案《丧服》苴之外，更有绞带，郑注云：‘要象大带，又有绞带象革带，齐衰以下用布。’齐衰无等皆是布带也。知众主人非众子者，以其众子皆斩衰绞带，故知‘众主人，齐衰以下’，至缌麻首皆免也。
大敛于阼。（未忍便离主人位也。主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之。）
[疏]‘大敛于阼’。注‘未忍’至‘宾之’。释曰：经大敛时直云‘布席如初’，不言其处，故记云‘大敛于阼’，阼是主人位，故郑云‘未忍便离主人位也’。云‘主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之’者，丧事所以即远敛讫，即奉尸敛于棺，宾客之，故《檀弓》云‘周人殡于西阶，则犹宾之’是也。
大夫升自西阶，阶东，北面东上。（视敛。）
[疏]‘大夫’至‘东上’。注‘视敛’。释曰：知‘视敛’者，以其文承大敛下，故知大夫升为视敛也。
既冯尸，大夫逆降，复位。（中庭西面位。）
[疏]‘既冯’至‘复位’。注‘中庭西面位’。释曰：知大夫位在中庭西面者，上篇朝夕哭云主人入堂下，直东序西面，卿大夫在其南，卿大夫与主人同西面向殡，故知大夫位在中庭西面也。
巾奠，执烛者灭烛出，降自阼阶，由主人之北，东。（巾奠而室事已。）
[疏]‘巾奠’至‘北东’。注‘巾奠而室事已’。释曰：上篇大敛奠时，直云‘乃奠，烛升自阼阶’，无执烛降由主人之北，故记人言之，云‘由主人之北东’也。云‘巾奠而室事已’者，既巾讫，是室事已，故执烛者出也。
既殡，主人说髦。（既殡，置铭于聿，复位时也。今文说皆作税。儿生三月，发为{髟}，男角女羁。否则男左女右，长大犹为饰存之，谓之髦。所以顺父母幼小之心。至此尸柩不见，丧无饰，可以去之。髦之形象未闻。）
[疏]‘既殡主人说髦’。注‘既殡’至‘未闻’。释曰：自此尽‘乘车’，论孝子衣服、饮食、乘车等之事。云‘既殡，置铭于聿，复位时也’者，案上篇云：‘主人奉尸，敛于棺，乃盖，主人降，拜大夫之后至者，北面视聿，卒涂，祝取铭置于聿，主人复位。’云复位者，从西阶下复阼阶下位也。凡‘说髦’，尊卑同皆三日，知者，《丧大记》云：‘小敛，主人即位于户内，乃敛，卒敛，主人冯之，主人袒，说髦，{髟舌}发以麻。’注云：‘士既殡说髦，此云小敛，盖诸侯礼也。士之既殡，诸侯之小敛，于死者俱三日也。’是尊卑同三日也。必三日说髦者，案《礼记。问丧》云：‘三日而不生，亦不生矣。’以髦是子事父母之饰，父母既不生，故去之。云‘今文说皆作税’者，此说及下经‘不说带’，二字皆作‘税’。凡释今古之文，皆在注后。此在注中者，以其释经义尽者，于注末言之，以文更有义者，释今古字讫，乃更泛说，即此注巳解今古字讫，更释髦义是也。云‘儿生三月，发为{髟}，男角女羁，否则男左女右’
者，《内则》文。彼注云：‘夹囟曰角，午达曰羁。’引之者，证髦象幼时{髟}之义，故云‘长大犹为饰存之，谓之髦，所以顺父母幼少之心’，是以舜年五十，不失孺子之心者也。云‘髦之形象未闻’者，案《诗》云‘{髟}彼两髦’，郑云：‘髦者，发至眉。子事父母之饰。’以其云{髟}{髟}者，垂之貌，又云两髦，故以发至眉解之。其状则未闻。
三日，绞垂。（成服日。绞，要之散垂者。）
[疏]‘三日绞垂’。注‘成服’至‘垂者’。释曰：以经小敛曰要，大功以上散带垂，不言成服之时绞之，故记人言之。云‘成服日’者，士礼生与来日，则除死三日，则经云三日成服，此云三日绞垂之日也。小功缌麻，初而绞之，不待三日也。
冠六升，外糸毕，缨条属，厌。（糸毕，谓缝著于武也。外之者，外其馀也。
缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠。厌，伏也。）
[疏]‘冠六’至‘属厌’。注‘糸毕谓’至‘伏也’。释曰：云‘冠六升’者，据斩衰者而言。齐衰以下，冠衰各有差降。云‘糸毕谓缝著于武’者，古者冠吉凶皆冠，武别材，武谓冠卷，以冠前后皆缝著于武。若吉冠，则从武上乡内缝之，糸毕馀在内谓之内糸毕。若凶冠，从武下乡外缝之，谓之外糸毕，故云‘外之者，外其馀’也。云‘缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠’
者，吉冠则缨武别材，凶冠则缨武同材，以一绳从前额上以两头乡项后交通，至耳各缀之于武，使乡下缨结之。云‘属之冠’者，先为缨武讫，乃后以冠属著武，故云属也。云‘厌，伏也’者，以其冠在武下过，乡上反缝著冠，冠在武下，故云厌也。五服之冠皆厌，但此文上下据斩衰而言也。
衰三升。（衣与裳也。）
[疏]‘衰三升’。注‘衣与裳也’。释曰：经直云‘衰’，郑兼言‘裳’
者，以其衰裳升数同，故经举衰而通裳。但首对身，首为尊，故冠六升，衰三升，衰裳同三升也。是以吉时朝服十五升，至于麻冕，郑亦为三十升布，与服一倍而解之。
屦外纳。（纳，收馀也。）
[疏]‘屦外纳’。注‘纳收馀也’。释曰：案《丧服》斩衰而言，此则菅屦也。云‘外纳’者，谓收馀未乡外为之，取丑恶不事饰故也。
杖下本，竹、桐一也。（顺其性也。）
[疏]‘杖下’至‘一也’。注‘顺其性也’。释曰：案《丧服》为父斩衰，以苴杖竹，为母齐衰，以削杖桐。桐、竹皆下本，本谓根本。郑云‘顺其性’
者，谓下其根本，顺木之性。但为父杖竹者，义取父者子之天，竹性自然圆，象天父，子自然至孝。为母杖桐者，义取桐者同也，同之于父，言至孝同之于父，故《丧服》贬于父，非自然之意也。
居倚庐，（倚木为庐，在中门外东方，北户。）
[疏]‘居倚庐’。注‘倚木’至‘北户’。释曰：知‘在中门外东方北户’者，一释案《丧服传》云：居倚庐，既虞，翦屏，既练，舍外寝。郑彼注云：
‘舍外寝于中门之外，屋下垒墼为之，不涂，所谓垩室。’郑以《子夏传》以既练居垩屋而言外，外为中门外，则初死居倚庐，倚庐亦中门外可知也。东方者，以中门内殡宫之哭位在阼阶下，西面乡殡，明庐在中门外，亦东方乡殡，是以主人及兄弟卿大夫外位皆西面。云北户者，以倚东壁为庐，一头至地，明北户乡阴，至既虞之后，柱楣翦屏，乃西乡开户也。
寝苫，枕块，（苫，编{蒿禾}。块，也。）
[疏]’寝苫枕块‘。注‘苫编{蒿禾}块也’。释曰：孝子寝卧之时，寝于苫，以块枕头。必寝苫者，哀亲之在草；枕块者，哀亲之在土。云‘苫，编{蒿禾}’者，案《尔雅》‘白盖谓之苫’，郭云：‘白茅苫也。’与此不同者，彼取絜白之义，此不取絜白，故郑因时人用{蒿禾}为苫，而言编{蒿禾}。云‘块，也’者，亦《尔雅》文。
不说带。（哀戚不在于安。）
[疏]‘不说带’。注‘哀戚不在于安’。释曰：云‘不说带’者，冠衰自然不说，以其带在冠衰之上，故周公设经，举带而言也。
哭昼夜无时。（哀至则哭，非必朝夕。）
[疏]‘哭昼夜无时’。注‘哀至’至‘朝夕’。释曰：此谓殡后在庐中，除朝夕入哭于庐中，思忆则哭，无时节，故郑云‘哀至则哭，非必朝夕’也。
非丧事不言。（不忘所以为亲。）
[疏]‘非丧事不言’。注‘不忘所以为亲’。释曰：《丧服四制》云：
‘不言而事行者，扶而起。言而后事行者，杖而起。’庶人面垢而已，则天子诸侯有臣，不言而丧事得行者，丧事亦不言。大夫士是臣降于君，言而事行。若然，此士礼亦言而事行，故于丧非丧事不言也。《孝经》云：‘言不文。’亦据大夫士也。云‘不忘所以为亲’者，则丧事也，是以《曲礼》云：‘居丧，未葬读丧礼，既葬读祭礼，丧复常，读乐章。’丧事而言亦兼此也。
ヱ粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果。（不在于饱与滋味。粥，糜也。二十两曰溢，为米一升二十四分升之一。实在木曰果，在地曰。）
[疏]‘ヱ粥’至‘菜果’。注‘不在’至‘曰’。释曰：云‘不在于饱’者，案《周礼。廪人》中岁‘人食三’，注云：‘六斗四升曰。’三为米一斛九斗二升，三十日之食，则日食米六升四，合今日食米二溢二升有馀，是不在于饱。又案《檀弓》云：‘必有草木之滋焉，以为姜桂之谓也。’彼姜桂为滋味，此郑以菜果为滋味，则姜桂之外，菜果亦为滋味也。云‘粥，糜也’者，案《尔雅》饣糜，谓粥之稀者。故郑举其类，谓性不能食粥者，糜亦一溢米，同也。云‘二十两曰溢，为米一升二十四分升之一’者，依算法，百二十斤曰石，则是一斛。若然，则十二斤为一升，取十二斤分之升，得一斤，馀二斤，斤为十六两，二斤为三十二两，取三十两十升，升得三两，添前一斤十六两，为十九两。
馀二两，两二十四铢，二两为四十八铢，取四十铢十升，升得四铢，馀八铢，铢为十，十升，升得八铢，则是一升得十九两四铢八。于二十两仍小十九铢二，则别取一升破为十九两四铢八，分十两，两为二十四铢，则为二百四十铢。
又分九两，两为二十四铢，则为二百一十六铢，并四铢八。添前得四百六十铢八，总分为二十四分，且取二百四十铢分，得十铢。馀二百二十铢八在，又取二百一十六铢二十四分，分得九铢，添前分得十九铢，馀有四铢八。四铢，铢为十，总为四十，通八二十四分，得二。是一升为二十四分，分得十九铢二，将十九铢添前四铢为二十三铢，将二添前八则为十，为一铢，以此一铢添前二十三铢则为二十四铢，为一两。以一两添十九两总二十两，曰溢。
云‘实在木曰果，在地曰’者，案《周礼》九职云‘二曰园圃毓草木’，郑云：
‘树果曰圃。’案《食货志》：‘臣瓒以为在地曰，在树曰果。’张晏又云：
‘有核曰果，无核曰。’则此云在木曰果，在地曰，用臣瓒之义。在木曰果，枣、栗之属；在地曰，瓜、瓠之属。
主人乘恶车。（拜君命，拜众宾，及有故行所乘也。《杂记》曰：‘端衰，丧车，皆无等。’然则此恶车，王丧之木车也。古文恶作垩。）
[疏]‘主人乘恶车’。注‘拜君’至‘作垩’。释曰：云‘拜君命，拜众宾，及有故行所乘也’者，以其主人在丧，恒居庐哭泣，非有此事则不行，知义然也。引《杂记》者，证丧事上下同无别义。以其贵贱虽异，于亲一也。故《孝经》五孝不同，及其丧亲，唯有一章而已，亦斯义也。云‘然则此恶车，王丧之木车’者，案《巾车》云王之丧车五乘，发首云‘木车，蒲蔽’。是王始丧所乘木车无饰，与此恶车同，故引之，见尊卑同也。
白狗，（未成豪，狗。，覆グ也。以狗皮为之，取其也。白于丧饰宜。
古文为幂。）
[疏]‘白狗’。注‘未成’至‘为幂’。释曰：案《玉藻》云士‘齐车鹿’，此丧车无饰，故用白狗以覆グ。云‘未成豪，狗’者，《尔雅。释畜》文也。
蒲蔽，（蔽，藩。）
[疏]‘蒲蔽’。注‘蔽藩’。释曰：‘藩’谓车两边御风，为藩蔽以蒲草，亦无饰也。
御以蒲，（不在于驱驰。蒲，牡蒲茎。古文作驺。）
[疏]‘御以蒲’。注‘不在’至‘作驺’。释曰：‘御’谓御车者，士乘恶车之时，御车用蒲以策马，丧中示不在于驱驰。云‘蒲，牡蒲茎’者，案宣十二年：‘楚雄负羁囚知，知庄子以其族反之，厨武子御，每射，抽矢，，纳诸厨武子之房。’服注云：‘，好箭。’又云：‘厨子怒曰：非子之求，而蒲之爱。’注云：‘蒲，杨柳可以为箭。’以此而言，蒲非直得策马，亦为矢也。
犬服，（グ兵服，以犬皮为之，取坚也，亦白。今文犬为大。）
[疏]‘犬服’。注‘グ’至‘为大’。释曰：云‘グ兵服’者，凡兵器建之于车上グ，丧家乘车亦有兵器自卫，以白犬皮为服，故云‘以犬皮为之，取其坚固也’。云‘亦白’者，用白狗皮，明此亦用白犬皮也。
木钅官，（取少声。今文钅官为钅官。）
[疏]‘木钅官’。注‘取少’至‘为糸官’。释曰：其车钅官常用金，丧用木，是‘取少声’也。
约绥，约辔，（约，绳。绥，所以引升车。）
[疏]‘约绥约辔’。注‘约绳’至‘升车’。释曰：知约是绳者，案哀十一年《左传》云：‘人寻约，吴发短。’杜注云：‘约，绳也。’故知此约亦谓绳也。平常吉时绥辔用索为之，今丧中取其无饰，故皆用绳为之也。
木镳，（亦取少声。古文镳为苞。）
[疏]‘木镳’。注‘亦取’至‘为苞’。释曰：平常用马镳，以金为之，今用木，故知‘亦取少声’也。
马不齐髦。（齐，翦也。今文髦为毛。主人之恶车，如王之木车，则齐衰以下，其乘素车、缫车、ζ车、漆车与？）
[疏]‘马不齐髦’。注‘齐翦’至‘车与’。释曰：此注解文不于末者，亦以释不齐髦讫，别记释车义故也。云‘齐衰以下其乘素车、缫车、ζ车、漆车与’，案《巾车》：王之丧车五乘：木车，始死所乘；素车，卒哭所乘；缫车，既练所乘；ζ车，大祥所乘；漆车，既礻覃所乘。此士之丧车亦当五乘：主人乘恶车，齐衰乘素车与？卒哭同大功乘缫车与？既练同小功乘ζ车与？大祥同缌麻乘漆车与？既礻覃同主人，至卒哭已后，哀杀，故齐衰以下，节级约与主人同，故郑为此义也。若然，士寻常乘栈车，不革挽而漆之，今既礻覃，亦与王以下同乘漆车者，礼穷则同故也。
主妇之车亦如之，疏布衤炎。（衤炎者，车裳帏，于盖弓垂之。）
[疏]‘主妇’至‘布衤炎’。注‘衤炎者’至‘垂之’。释曰：‘疏布衤炎’在‘亦如之’之下，见不与男子同。云‘衤炎者，车裳帏’者，案《卫》诗云‘渐车帏裳’，注云：‘帏裳，童容。’又案《巾车》后之翟车有容盖，容则童容也。若然，则衤炎与帏裳及容一也，故注者互相晓也。云‘于盖弓垂之’
者，案《巾车》云：‘皆有容盖。’容盖相将，其盖有弓，明于盖弓垂之也。
贰车，白狗摄服，（贰，副也。摄犹缘也。狗皮缘服，差饰。）
[疏]‘贰车白狗摄服’。注‘贰副’至‘差饰’。释曰：依正礼，大夫以上有贰车，士卑，无贰车。但以在丧，可有副贰之车。非常法，则有兵服，服又加白狗皮缘之，谓之摄服。云‘狗皮缘服，差饰’者，对主人服无缘，此则有缘，是差也。
其他皆如乘车。（如所乘恶车。）
[疏]‘其他皆如乘车’。注‘如所乘恶车’。释曰：云‘其他’者，唯白狗摄服为异。其他谓‘恶车白狗’以下，‘齐髦’以上，皆同主人恶车也。
朔月，童子执帚，却之，左手奉之，（童子，隶子弟，若内竖寺人之属。执用左手，却之，示未用。）
[疏]‘朔月’至‘奉之’。注‘童子’至‘未用’。释曰：此尽‘下室’，论馈奠埽絜之事。案《曲礼》扫地者，箕帚俱执，此直执帚，不执箕者，下文扫室聚诸{宀交}，故不用箕也。云‘童子，隶子弟’者，案桓二年《左传》云‘士有隶子弟’，服注云：‘士卑，自其子弟为仆隶。’禄不足以及宗，是其有隶子弟也。知有内竖及寺人者，士虽无臣，亦有内外之言寺人奄者，以通宫中之命也。
云‘示未用’者，用之则用右手也。
从彻者而入。（童子不专礼事。）
[疏]‘从彻者而入’。注‘童子不专礼事’。释曰：案《论语。宪问》云‘童子将命，先生并行’，注引《玉藻》无事则立，主人之南，北面，皆不专以礼事，故‘从彻者而入’也。
比奠，举席，扫室，聚诸{宀交}，布席如初。卒奠，扫者执帚，垂末内鬣，从执烛者而东。（比犹先也。室东南隅谓之{宀交}。）
[疏]‘比奠’至‘而东’。注‘比犹’至‘之{宀交}’。释曰：案上文童子从彻者入，及此经则从执烛者出者，以其入则烛在先，彻者在后，出则彻者在先，执烛者在后。童子常在成人之后，故出入所从不同也。云‘室中东南隅谓之{宀交}’者，《尔雅。释宫》文。
燕养、馈、羞、汤沐之馔，如他日。（燕养，平常所用供养也。馈，朝夕食也。羞，四时之珍异。汤沐，所以洗去垢。《内则》曰：三日具沐，五日具浴。
孝子不忍一日废其事亲之礼。于下室日设之，如生存也。进彻之时如其顷。）
[疏]‘燕养’至‘他日’。注‘燕养’至‘其顷’。释曰：云‘燕养’
者，谓在燕寝之中，平生时所有共养之事，则‘馈羞汤沐之馔’是也。‘如他日’
者，今死，不忍异于生平之日也。云‘馈，朝夕食也’者，郑注《乡党》云：
‘不时，非朝夕日中时。’一日之中三时食，今注云朝夕不言日中者，或郑略言，亦有日中也。或以死后略去日中，直有朝夕食也。知‘羞，四时之珍异’者，《聘礼》有‘禽羞ㄈ献’，《聘义》云‘时赐’，郑云：‘时赐，四时珍异。’
故知此羞亦四时珍异也。引《内则》者，证经进汤沐亦依《内则》之日数。知‘下室日设之’者，言其燕养在燕寝。又下经云朔月不馈食于下室，明非朔月在下室设之也，以其燕养在燕寝中设之可知。云‘进，进彻之时如其顷’者，一如其平生子进食于父母，故虽死象生时，若一食之顷也。
朔月，若荐新，则不馈于下室。（以其殷奠有黍稷也。下室，如今之内堂。
正寝听朝事。）
[疏]‘朔月’至‘下室’。注‘以其’至‘朝事’。释曰：云‘以其殷奠有黍稷也’者，大小敛奠、朝夕奠等，皆无黍稷，故上篇朔月有黍稷，郑注云：
‘于是始有黍稷。’唯有下室若生，有黍稷，今此殷奠，大奠也，自有黍稷，故不复馈食于下室也。若然，大夫已上又有月半奠，有黍稷，亦不馈食于下室可知。
云‘下室，如今之内堂’者，下室既为燕寝，故郑举汉法内堂况之。云‘正寝听朝事’者，天子诸侯，路寝以听政，燕寝以燕息。案《玉藻》云：‘朝玄端夕深衣。’郑注云：‘谓大夫士也。’则亦在正寝也。
筮宅，冢人物土。（物犹相也。相其地可葬者，乃营之。）
[疏]‘筮宅冢人物土’。注‘物犹’至‘营之’。释曰：自此尽‘不哭’，论筮宅卜日之事。正经筮宅之事不物土，故记人言之。云‘相其地可葬者乃营之’
者，凡葬皆先相，乃筮之，筮吉乃掘坎。今直云营之，不言筮宅者，营之中兼筮，故经云‘筮宅，冢人物土’，是使冢人物土，乃筮者也。
卜日吉，告从于主妇。主妇哭，妇人皆哭。主妇升堂，哭者皆止。（事毕。）
[疏]‘卜日’至‘皆止’。注‘事毕’。释曰：正经直云‘阖东扉主人哭’，不云主妇升堂，哭者皆止之事，故记明之。云‘卜日吉’，宗人告从于主妇，主妇哭时，堂上妇人皆哭，主妇升堂，堂上妇人皆止，不哭。
启之昕，外内不哭。（将有事，为其ん嚣。既启，命哭。古文启为开。）
[疏]‘启之’至‘不哭’。注‘将有’至‘为开’。释曰：自上皆记《士丧》上篇事，自此以下皆记此篇。葬首将启殡，唯言妇人不哭，不云男子，故记以明之，云内外男女不哭，止ん嚣故也。
夷床、輁轴馔于西阶东。（明阶者，位近西也。夷床馔于祖庙，輁轴馔于殡宫，其二庙者，于祢亦馔輁轴焉。古文輁或作拱。）
[疏]‘夷床’至‘阶东’。注‘明阶’至‘作拱’。释曰：其夷床在祖庙，輁轴在殡宫，以其西阶东是同，故并言之。郑云‘明阶者，位近西也’
者，以正经直云‘阶’，恐正当两阶之，故记人明之。是以郑云明阶者，位近西，以其柩当殡奠位之处，故夷床在西，还当牖，輁轴以候载柩，故近西，皆在西阶东。云‘其二庙者，于祢亦馔輁轴焉’者，以其先朝祢，故至祢庙一移，柩升堂，明旦乃移柩于輁轴上，载以朝祖庙。朝祖庙时，下柩讫，明日用蜃车，輁轴不复更用，不馔之，故云二庙者于祢亦馔輁轴焉。
其二庙，则馔于祢庙，如小敛奠，乃启。（祖尊祢卑也。士事祖祢，上士异庙，下士共庙。）
[疏]‘其二’至‘乃启’。注‘祖奠’至‘共庙’。释曰：自此尽‘主人踊如初’，论上士二庙，先朝祢奠设及位次之事。云‘其二庙则馔于祢庙’者，以先朝祢，后朝祖，故先于祢庙，馔至朝设之故也。云‘如小敛奠’者，则亦门外特豚一鼎，东上，两С醴酒，一豆一笾之等也。云‘祖尊祢卑也’者，欲见上文朝祖时如大敛奠，此朝祢如小敛奠，多少不同之意也。云‘士事祖祢’者，总上士及中、下之士而言。云‘上士异庙’，据此经而言，‘下士共庙’，据经而言。中士亦共庙，而唯言下士者，略之，其实中士亦共庙，故《祭法》云：‘士二庙，官师一庙。’郑云‘官师，中、下之士’是也。
朝于祢庙，重止于门外之西，东面。柩入，升自西阶，正柩于两楹。奠止于西阶之下，东面北上。主人升，柩东，西面。众主人东即位，妇人从升，东面。
奠升，设于柩西，升降自西阶，主人要节而踊。（重不入者，主于朝祖而行，若过之矣。门西东面，待之便也。）
[疏]‘朝于’至‘而踊’。注‘重不’至‘便也’。释曰：此是上士二庙，先朝祢之事。虽言正柩于两楹，奠位在户牖之，则此于两楹稍近西，乃得当奠位，亦如輁轴馔于阶而近西然也。云‘众主人东即位’者，柩未升之时在西阶下，东面北上，柩升，主人从升，众主人已下，乃即阼阶下西面位。
云‘妇人从升’，不云‘主妇’者，以其妇人皆升，故总言之。云‘主人要节而踊’者，奠升，主人踊，降时，妇人踊也。云‘门西东面，待之便也’者，以其祖庙在东，柩入祢庙，明旦出门东乡朝祖时，其重于柩车先，东乡祖庙，便也。
若先在门东西面，及柩入，乃回乡东，则不便，故云东面待之便也。
烛先入者，升堂，东楹之南，西面。后入者，西阶东，北面，在下。（在柩者。先，先柩者。后，后柩者。祖时，烛亦然。互记于此。）
[疏]‘烛先’至‘在下’。注‘在’至‘于此’。释曰：此烛本是殡宫中开殡者，在道时一在柩前，一在柩后。今又一升堂，一在堂下，故郑云‘先先柩者，后后柩者，祖时烛亦然，互记于此’者。上祖时，直有朝庙在道，柩前后之烛，至庙直云‘质明灭烛’，不见烛之升堂不升堂。此文见至庙，烛升与不升，不见在道烛，故云祖时烛亦然，互记于此，以其皆有在道及至庙烛升与不升之事也。
主人降，即位，彻，乃奠，升降自西阶，主人踊如初。（如其降拜宾，至于要节而踊，不荐车，不从此行。）
[疏]‘主人’至‘如初’。注‘如其’至‘此行’。释曰：云‘如其降拜宾，至于要节而踊’者，案上经朝祖时，既正柩设从奠讫，主人降拜宾至于要节而踊，故此如之也。云‘不荐车，不从此行’者，案上祖祢共庙者，朝庙日即荐车，此二庙，明日于祖庙荐车马，以其从祖庙行，故荐。今此祢庙不从此行，故不荐也。
祝及执事举奠，巾、席从而降，柩从，序从如初，祖。（此谓朝祢明日，举奠祖之序也。此祝执醴先，酒脯醢俎从之，巾席为后。既正柩，席升设，设奠如初。祝受巾，巾之。凡丧，自卒至殡，自启至葬，主人之礼其变同，则此日数亦同矣。序从主人以下，今文无从。）
[疏]‘祝及’至‘祖’。注‘此谓’至‘无从’。释曰：自此尽‘不煎’，论至祖庙陈设及赠之事。云‘此谓朝祢明日’者，以其下文朝祖之时‘序从如初’，中有烛，若同日，则朝祖之时已自明矣，何须更有烛也？以此言之，则此朝祖与朝祢别日可知，故郑云‘举奠祖之序也’。云‘此祝执醴先，酒脯醢俎从之，巾席为后’者，此祢奠与小敛奠同，小敛奠时云：‘夏祝及执事盥，执醴先，酒脯醢俎从。’此经亦祝及执事举奠，明此亦执醴先酒脯醢俎从之，此经所云‘巾席’为后。云‘既正柩，席升设，设奠如初。祝受巾巾之’者，上正经朝祖时，正柩于两楹讫，席升设于柩西，奠设如初，巾之。以经直云‘巾之’，无祝受巾，知受巾巾之者，以上篇设小敛奠讫，祝受巾巾之，此与小敛奠同，明设奠讫，祝受巾巾之可知。云‘凡丧，自卒至殡，自启至葬，主人之礼其变同’
者，主人常在丧位，不出，唯君命乃出，迎及送，其变同，则此日数亦同。以其此二篇荐者启日朝祢，又明日朝祖，又明日乃葬，与始死日袭，明日小敛，又明日大敛而殡亦同日。主人、主妇变服亦同。以其小敛，主人散带，主妇ヮ，自启至葬，主人、主妇亦同于未殡也。云‘序从主人以下’者，案上注云‘主人与男子居右，妇人居左，以服与昭穆为位’是也。
荐乘车，鹿浅，干、笮、革世，载旃，载皮弁服，缨、辔、贝勒县于衡。（士乘栈车。鹿浅，鹿夏毛也。，覆グ。《玉藻》曰：‘士齐车，鹿豹直。’干，盾也。笮，矢ゅ也。世，缰也。旃，旌旗之属。通帛为旃，孤卿之所建，亦摄焉。皮弁服者，视朔之服。贝勒，贝饰勒。有干无兵，有ゅ无弓矢，明不用。古文世为杀，旃为膳。）
[疏]‘荐乘’至‘于衡’。注‘士乘’至‘为膳’。释曰：此并下车三乘，谓葬之魂车。云‘士乘栈车’者，《巾车》之文。云‘鹿浅’，为车前式竖者，グ子以鹿夏皮浅毛者为，以覆式，是以《诗。韩弈》云‘享弘浅蔑’，传云：‘享，革也。弘，轼中也。浅，虎皮浅毛也。蔑，覆轼也。’引《玉藻》者，彼注云：‘直谓缘也。’士之齐车与朝车同，引之欲证此鹿亦以豹皮为缘饰。云‘旃，旌旗之属’云云者，案《司常》云：
‘孤卿建旃，大夫士建物。’此士而用旃，故云‘亦摄焉’。云‘皮弁服者，视朔之服’者，案《玉藻》云诸侯‘皮弁以听朔于大庙’，《乡党》孔子云‘素衣裘’，亦是视朔之服。君臣同服，是以此士亦载皮弁视朔之服也。云‘贝勒，贝饰勒’者，贝，水物，故以贝饰勒。云‘有干无兵，有ゅ无弓矢，明不用’者，以其干与戈戟兵器，及ゅ与弓矢，皆相须乃用，今有干无兵，有ゅ无弓矢，明死者不用，故阙之也。
道车，载朝服。（道车，朝夕及燕出入之车。朝服，日视朝之服也。玄衣素裳。）
[疏]‘道车载朝服’。注‘道车’至‘素裳’。释曰：知‘道车，朝夕及燕出入之车’者，但士乘栈车，更无别车，而上云‘乘车’，下云‘槁车’，此云‘道车’，虽有一车，所用各异，故有乘车、道车、槁车之名。知‘道车，朝夕’者，案《玉藻》云‘朝玄端，夕深衣’，郑注云：‘谓大夫士也。’私朝之服。《春秋左氏传》云‘朝而不夕’，据朝君于是有朝无夕。若然，云朝夕者，士家朝朝暮夕当家私朝之车，又云‘及燕出入’者，谓士家游燕出入之车。案《周礼。夏官》有道右、道仆，皆据象路而言道。又案《司常》云‘道车载┸’，郑注云：‘王以朝夕燕出入。’与此道车同，则士乘栈车与王乘象路同名道。云‘朝服，日视朝之服’者，案《乡党》云‘缁衣羔裘’，是孔子所服，郑注云‘诸侯视朝之服’。是君臣同服，故《玉藻》云诸侯‘朝服以日视朝’，士之道车而用朝君之服，不用私朝玄端服者，乘车既载孤卿之旃，故道车亦载朝君之服，摄盛也。云‘玄衣素裳’者，《士冠礼》云‘主人玄冠朝服，缁带，素な’，注云不云衣，衣象冠色。则不云裳，裳象な色可知。故云玄衣素裳也。
车，载蓑笠。（槁犹散也。散车以田以鄙之车。蓑笠，备雨服。今文为潦。凡道车、车之缨辔及勒，亦县于衡也。）
[疏]‘车载蓑笠’。注‘槁犹’至‘衡也’。释曰：云‘犹散也’
者，案上乘车、道车皆据人之乘用为名，不取车上生称，则此散车亦据人乘为号。
知‘散车以田以鄙之车’者，案《司常》云‘ヵ车载旌’，注云：‘ヵ车，木路也。王以田以鄙。’谓王行小小田猎巡行县鄙，此散车与彼ヵ车同是游散所乘，故与ヵ车同解。若然，士亦与王同有以田以鄙者，亦谓从王以田以鄙也。若正田猎，自用冠弁服，乘栈车也。云‘蓑笠，备雨服’者，案《无羊》诗云：‘尔牧来思，何蓑何笠。’彼注云：‘蓑所以备雨，笠所以御暑。’而此并云备雨者，非直蓑以御雨，笠亦以备雨，故《都人士》诗注云‘笠所以御雨’，丧事不辟暑，是以并云备雨之服。云‘今文为潦’者，案《周礼。轮人》‘为盖’，郑云：
‘礼所谓潦车，谓盖车与？’若然，彼注此文则为潦车者，义亦通矣。‘凡道车、槁车之缨辔，及勒亦县于衡’者，以车三乘皆当有马，有马则有此三者，但记人举上以明下，乘车云‘缨、辔、贝勒县于衡’，即此三者亦县于衡可知。
将载，祝及执事举奠，户西，南面，东上。卒束前而降，奠席于柩西。（将于柩西当前束设之。）
[疏]‘将载’至‘柩西’。注‘将于’至‘设之’。释曰：经载柩时，不云去奠设席之事，故记人明之。云‘将于柩西当前束设之’者，经虽先云举奠，后云降席，要须设席乃设奠，故云将于柩西当前束设之。正经云‘降奠当前束’
是也。
巾奠，乃墙。（墙，饰柩也。）
[疏]‘巾奠乃墙’。注‘墙饰柩也’。释曰：正经直云‘降奠，当前束，商祝饰棺’，不云巾奠，故记人辨之。巾奠讫，商祝乃饰棺墙，即帷荒与棺为饰，故变饰棺云墙也。
抗木，刊。（剥削之。古文刊为竿。）
[疏]‘抗木刊’。注‘剥削之’。释曰：刊，削也，而云‘剥’者，木无皮者直削之，有皮者剥乃削之，故兼言剥。
茵著，用荼，实绥泽焉。（荼，茅秀也。绥，廉姜也。泽，泽兰也。皆取其香，且御湿。）
[疏]‘茵著’至‘泽焉’。注‘荼茅’至‘御湿’。释曰：茵内非直用茅秀，兼实绥泽取其香，知且御湿者，以其在棺下，须御湿之物，故与荼皆所以御湿。
苇苞，长三尺，一编。（用便易也。）
[疏]‘苇苞长三尺一编’。注‘用便易也’。释曰：言‘便易’者，苇草即长，载取三尺一道编之，用便易故也。
菅筲三，其实皆瀹。（米麦皆湛之汤，未知神之所享，不用食道，所以为敬。）
[疏]‘菅筲三其实皆瀹’。注‘米麦’至‘为敬’。释曰：经直云‘筲三，黍、稷、麦’，不辨苞之所用，及黍稷生熟，故记人明之。是以云筲用菅草，黍稷皆淹而渍之。云‘未知神之所享’者，以其鬼神幽暗，生者不见，故淹而不熟，以其不知神之所享故也。云‘不用食道，所以为敬’者，案《檀弓》云‘饭用米贝，不以食道’，食道亵则不敬，故云不用食道，所以为敬也。
祖，还车不易位。（为乡外耳，未行。）
[疏]‘祖还车不易位’。注‘为乡外耳未行’。释曰：案正经乃祖还乘车、道车、槁车，不辨还之远近，故记人明之。虽还车，不易本位，为乡外耳，还车未行者，皆不易位。上经未还，奉车在阶，妇人在堂上，还车去阶，妇人降堂下。若然，则是还车易位，而云‘不易位’者，以其三分其庭为三位，车虽去阶，犹不离三分其庭一在北之位，据大判而言不易位也。
执披者，旁四人。（前后左右各二人。）
[疏]‘执披者旁四人’。注‘前后左右各二人’。释曰：‘前后左右各二人’者，谓前之左右，后之左右，则一旁四人，两旁则八人，上经郑注云‘备倾亏也’。
凡赠币，无常。（宾之赠也。玩好日赠，在所有。）
[疏]‘凡赠币无常’。注‘宾之’至‘所有’。释曰：正经云‘公用玄束帛’，是赠有常矣。上又云宾赠‘奠币如初’，直云奠币如初，不云物色与多少，故记人明之，以其宾客非一，故云‘凡赠币无常’。郑云‘宾之赠也’，云‘玩好曰赠，在所有’者，《诗》云：‘知子之来之，杂佩以赠之。’是赠在所有也。
凡糗，不煎。（以膏煎之则亵，非敬。）
[疏]‘凡糗不煎’。注‘以膏’至‘非敬’。释曰：正经葬奠直云‘四笾枣糗栗脯’，不云糗之煎不，故记人明之。凡糗直空糗而已，不用脂膏煎和之。
是以郑云‘以膏煎之则亵，非敬’，故云‘不煎’。此篇唯葬奠有糗，而云‘凡’
者，记人通记大夫以上。
唯君命，止柩于恒，其馀则否。（不敢留神也。恒，道也。《曾子问》曰：‘葬既引，至于恒。’）
[疏]‘唯君’至‘则否’。注‘不敢’至‘于恒’。释曰：正经直云柩‘至邦门，君使宰夫赠’，不云止柩之事，故记人明之。引《曾子问》者，彼为日食，此为君命，虽不同，止柩是同，故引之，证止柩之事。
车至道左，北面立，东上。（道左，墓道东，先至者在东。）
[疏]‘车至’至‘东上’。注‘道左’至‘在东’。释曰：正经直云‘陈器于道东西，北上’，统于广，以其入广故也，不云三等之车面位之事，故记人明之。以其不入广，故东上不统于广也。云‘道左，墓道东’者，据墓南面为正，故知道左，是墓道东也，当是陈器之南。云‘先至者在东’者，以乘车、道车、槁车三者，次第为先后，先至谓乘车也。必知此车是乘车之等者，以其下有柩车，故知此是三等者也。
柩至于广，敛服载之。（柩车至广，祝说载除饰，乃敛乘车、道车、槁车之服载之，不空之以归。送形而往，迎精而反，亦礼之宜。）
[疏]‘柩至’至‘载之’。注‘柩车’至‘之宜’。释曰：正经直云‘柩至于广，属引乃窆’，不云柩车敛服载之，故记人明之。云‘柩车至广，祝说载除饰，乃敛乘道槁车服载之，不空之以归’者，此解说载，谓下棺于地，除饰谓除去帷荒，柩车既空，乃敛，乘车皮弁服，道车朝服，槁车蓑笠，三者之服，载之于柩车，示不空之以归者也。云‘送形而往，迎精而反’者，《礼记。
问丧》文，引之证此不空归之义。云‘亦礼之宜’者，形往则送之，主人随柩路是也；精反则迎之，主人随精而反，是亦礼之宜然也，故云礼之宜也。
卒窆而归，不驱。（孝子往如慕，反如疑，为亲之在彼。）
[疏]‘卒窆而归不驱’。注‘孝子’至‘在彼’。释曰：此文解上敛服载之下棺讫，实土三，孝子从蜃车而归，不驱驰而疾者，疑父母之神不归。云‘孝子往如慕，反如疑’者，亦《礼记。问丧》文。云孝子往如慕者，如婴儿随母而啼慕，反如疑者，孝子不见其亲，不知精魂归否，故疑之。云‘为亲之在彼’
者，谓疑精魂在彼不归，言此者，解经不驱之事。
君视敛，若不待奠，加盖而出。不视敛，则加盖而至，卒事。（为有他故及辟忌也。）
[疏]‘君视’至‘卒事’。注‘为有’至‘忌也’。释曰：君于士既殡而往，有恩，则与大敛，既布衣，君至奠讫乃出，不辨，不得终视敛之事，故记人明之，是以经二事皆见于礼而言。云‘君视敛，若不待奠，加盖而出’者，一为君有急事他故，是以不得待奠。云‘不视敛，则加盖而至，卒事’者，亦是君有辟忌，不用见尸柩，是以加盖乃来。云卒事者，待大敛讫乃出。
既正柩，宾出，遂匠纳车于阶。（遂匠，遂人、匠人也。遂人主引徒役，匠人主载柩窆，职相左右也。车，载柩车。《周礼》谓之蜃车，《杂记》谓之团，或作辁，或作抟，声读皆相附耳，未闻孰正。其车之舆，状如床，中央有辕，前后出，设前后辂，舆上有四周，下则前后有轴，以辁为轮。许叔重说：‘有辐曰轮，无辐曰辁。’）
[疏]‘既正’至‘阶’。注‘遂匠’至‘曰辁’。释曰：正经不云纳柩车时节，故记人明之。既朝正柩于两楹之，当此之时，遂匠纳柩车于阶。
云‘遂人，匠人也’者，以其《周礼》有遂人、匠人，天子之官，士虽无臣，亦有遂人、匠人主其葬事。云‘遂人主引徒役，匠人主载柩窆，职相左右也’者，案《周礼。遂人职》云：‘大丧，帅六遂之役而致之，掌其政令。及葬，帅而属六及窆，陈役。’注云：‘致役，致于司徒，给墓上事。陈役者，主陈列之耳。’
是遂人主引徒也。又《乡师职》云：‘及葬，执以与匠师御柩而治役。’谓监督其事。又此遂人与匠人同纳车于阶，即匠人主载窆，与遂人职相左右也。云‘车，载柩车’者，以其此云纳车于阶，正谓载柩。若乘车、道车之等，则当东荣，不在阶，故知此是柩车也。云‘《周礼》谓之蜃车’者，案《遂师职》云‘大丧，使帅其属以幄先，及蜃车之役’，注云‘蜃车，柩路，四轮迫地而行，有似于蜃，因取名焉’是也。云‘《杂记》谓之团，或作辁，或作抟，声读皆相附耳，未闻孰正’者，言或作辁，或作抟者，皆或《礼记》别本，故云皆相附耳，但未知孰正也。云‘其车之舆，状如床，中央有辕，前后出’者，观郑此注，其舆与輴车同，亦一辕为之。云‘设前后辂’者，正经唯云前辂，言前以对后，明知亦有后辂。云‘舆上有四周’者，此亦与輴车同。云‘下则前后有轴，以辁为轮’者，此则与輴异，以其輴无轮，直有转辚，此有辁轮。引‘许叔重说’者，案许氏《说文》云‘有轮无幅曰辁’，证此辁无辐也。
祝馔祖奠于主人之南，当前辂，北上，巾之。（言馔于主人之南，当前辂，则既祖，祝乃馔。）
[疏]‘祝馔’至‘巾之’。注‘言馔’至‘乃馔’。释曰：正经直云祖还车及还重讫，‘乃奠如初’，不云馔处，故记人明之。祝馔祖奠于主人之南当前辂，云‘则既祖，祝乃馔’者，以其未祖以前，柩车乡北，辂在主人之北，今云‘馔于主人之南’，明知既祖还，乃乡馔之。
弓矢之新，沽功。（设之宜新，沽示不用。今文沽作古。）
[疏]‘弓矢之新沽功’。注‘设之’至‘作古’。释曰：自此尽篇末，论死者用器弓矢粗恶之事。以其正经直云‘用器弓矢’，不辨弓矢善恶，及弓矢之名，故记人明之。‘设之宜新’者，为死者宜用新物。云‘沽示不用’者，沽谓粗为之。
有弭饰焉，（弓无缘者谓之弭，弭以骨角为饰。）
[疏]‘有弭饰焉’。注‘弓无’至‘为饰’。释曰：案《尔雅》云：
‘弓有缘谓之弓，无缘谓之弭。’孙氏云：‘缘系约而漆之，无缘不以系约，骨饰两头。’是此弭也。《诗》云‘象弭鱼服’，是用象骨，弓隈既用角，明两头亦得用，故郑总云‘骨角为饰’。
亦张可也。（亦使可张。）
[疏]‘亦张可也’。注‘亦使可张’。释曰：生时之弓有张弛，此死者之弓，虽不射而沽，略亦使可张，故曰‘亦’也。
有必，（必，弓檠。弛则缚之于弓里，备损伤，以竹为之。《诗》云：
‘竹必绲。’古文必作{比木}。）
[疏]‘有必’。注‘必弓’至‘作{比木}’。释曰：‘必，弓檠’
者，案《冬官。弓人》造弓之时，弓成，纳之檠中，以定往来体，此弓檠，谓凡平弛弓之时，以竹状如弓，缚之于弓里，亦名之为必者，以若马必，然马必所以制马，弓必所以制弓，使不顿伤，故谓之必。引《诗》云‘竹必绲’者，绲，绳也；，约也；谓以竹为必，以绳约之。此经之必虽粗略，用亦如此，故引之为证。
设依、挞焉。（依，缠弦也。挞，付侧矢道也。皆以韦为之。今文挞为。）
[疏]‘设依挞焉’。注‘依缠’至‘为’。释曰：言‘依’者，谓以韦依缠其弦，即今时弓番是也。云‘挞，付侧矢道’者，所以挞矢令出，谓生时以骨为之付侧，今死者用韦。云‘皆以韦为之’者，谓依与挞，皆以韦为之，异于生者也。
有。（，弓衣也，以缁布为之。）
[疏]‘有’。注‘弓’至‘为之’。释曰：知‘，弓矢’者，案《月令》云‘带以弓’，故知弓衣也。郑知‘用缁布为之’者，此无正文，郑验当时弓衣用缁布而言也。
《羽侯》矢一乘，骨镞，短卫。（《羽侯》犹候也，物而射之矢也。四矢曰乘，骨镞短卫，亦示不用也。生时《羽侯》矢金镞。凡为矢，五分长而羽其一。）
[疏]‘《羽侯》矢’至‘短卫’。注‘《羽侯》犹’至‘其一’。释曰：言‘候物而射之’者，案《司弓矢》郑注云：‘可以司候射敌之近者及禽兽。’郑君两注，语异义同。云‘骨镞短卫，亦示不用也’者，案上文沽功，郑云示不用，故此亦之。云‘生时《羽侯》矢金镞’者，此亦《尔雅。释器》文，案彼云‘金镞剪羽谓之《羽侯》’是也。此言短羽，即剪羽也。云‘凡为矢五分长而羽其一’
者，案《周礼。矢人》上‘陈五矢’，下乃云‘五分其长而羽其一’，故云‘凡’
以广之也。案郑彼注云：矢长三尺，五分羽一则六寸也。谓之羽者，指体而言。
谓之卫者，以其无羽，则不平正，羽所以防卫其矢，不使不调，故名羽为卫。
志矢一乘，轩輖中，亦短卫。（志犹拟也，习射之矢。《书》云：‘若射之有志。’輖，挚也，无镞短卫，亦示不用。生时志矢骨镞。凡为矢，前重后轻也。）
[疏]‘志矢’至‘短卫’。注‘志犹’至‘轻也’。释曰：云‘志犹拟也’者，凡射，志意有所准拟，故云志犹拟也。云‘习射之矢’者，案《司弓矢》郑注云‘恒矢之属，轩輖中，所谓志’，以此言之，则此恒矢也，在八矢之下。
知是习射矢者，以其矢中特轻，于习射宜也。案六弓，唐弓、大弓亦授习射者，则此矢配唐、大也。引《尚书。盘庚》者，证志为准拟之事。輖轾者，郑读輖从轾，以其车傍周，非是轩轾之轾，故读从执下至。云‘无镞短卫，亦示不用’者，知此矢无镞者，上经《羽侯》矢言骨镞，此经不云镞，故知无镞，示不用也。若然，《羽侯》矢生时用金镞，死用骨镞；志矢生时用骨镞，死则令去之。云‘生时志矢骨镞’者，亦《尔雅。释器》文。案彼云：‘骨镞不剪羽，谓之志。’
此志矢是也。云‘凡为矢前重后轻也’者，案《司弓矢》郑注云：‘凡枉矢之制，枉矢之属，五分二在前，三在后。杀矢之属，参分一在前，二在后。矢之属，七分三在前，四在后。恒矢之属，轩輖中。’若然，前重后轻者，据杀矢、《羽侯》矢、枉矢、絜矢、矢、矢而言。引之者，证此志是恒矢、庳矢，无前重后轻之义。但《周礼》有八矢，唯用此二矢者，以其八矢之内，《羽侯》矢居前最重，恒矢居后最轻，既不尽用，故取其首尾者也。