仪礼注疏/卷四十三

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尸谡,祝前,乡尸。(前,道也。祝道尸,必先乡之,为之节。)

[疏]‘尸谡祝前乡尸’。注‘前道’至‘之节’。释曰:此记尸谡之时,祝前尸之仪也。云‘必先乡之,为之节’者,言必先面乡尸者,为之节度也。

还,出户,又乡尸。还,过主人,又乡尸。还,降阶,又乡尸。(过主人则西阶上,不言及阶,明主人见尸,有之敬。)

[疏]‘还出’至‘乡尸’。注‘过主’至‘之敬’。释曰:‘过主人则西阶上,不言及阶,明主人见尸,有之敬’者。以其经出户降阶,及门皆指物而言主人者,欲见阶上不言,西阶而言主人者,欲见主人见尸有之敬,故没去阶名,而云主人也。

降阶,还,及门,如出户。(及,至也。言还至门,明其无节也。降阶如升时,将出门如出户时,皆还乡尸也。每将还,必有辟退之容。凡前尸之礼仪在此。)

[疏]‘降阶’至‘出户’。注‘及至’至‘在此’。释曰:言还至门明其无节也者,以经自阶已前,皆不言及,从阶到门言及者,以其自阶到门,其中道远,故特言及以殊之,是以郑云‘言还至门,明其无节’,谓无还乡尸之节也。云‘降阶如升时,将出门如出户时,皆还乡尸也’,经直云‘及门如出户’,虽不言降阶如升时,以将出门如出户,明降阶如升时,故郑约出门以明降阶也。

云皆还乡尸者,欲见经还者皆还乡尸也,谓乡尸乃前道也。云‘每将还,必有辟退之容’者,辟退即逡巡,谦让之容貌也。云‘凡前尸之礼仪在此’者,以《仪礼》一部所云,前尸之礼仪在此经为具悉者。

尸出,祝反,入门左,北面复位,然后宗人诏降。

[疏]‘尸出’至‘诏降’。释曰:‘尸出,祝反,入门左,北面复位’者,谓祝既送尸出,反入门复位,复上文祝入门左北面位,故云复位也。云‘然后宗人诏降’者,谓祝复位,宗人乃诏告主人降,以其无事故也。

尸服卒者之上服。(上服者,如《特牲》士玄端也。不以爵弁服为上者,祭于君之服,非所以自配鬼神。士之妻则宵衣耳。)

[疏]‘尸服卒者之上服’。注‘上服’至‘衣耳’。释曰:上经直见主人服,不见尸服,故记人明之。云主服对深衣在下玄端者,案《特牲》经筮日云主人冠玄端,至祭日‘夙兴,主人服如初’,是士之正祭服玄端,即是卒者生时所著之祭服,故尸还服之。云‘不以爵弁服为上者,祭于君之服,非所以自配鬼神’者,案《曾子问》:‘孔子曰:尸弁冕而出,卿大夫士皆下之。’注云:

‘为君尸或弁者,先祖或有为大夫士者。’彼君之先祖为士,尸服爵弁,不服玄端者,子孙为诸侯,先祖尸在中,故先祖为士者,尸还服助祭于君之服也。云‘士之妻则宵衣耳’者,以其经直云尸,不辨男女,《士虞》既男女别尸,明经云尸可以兼男女,故郑并云士之妻也。案《特牲》正祭主妇著糸丽笄宵衣,明女尸亦宵衣可知。

男,男尸。女,女尸,必使异姓,不使贱者。(异姓,妇也。贱者,谓庶孙之妾也。尸配尊者,必使也。)

[疏]‘男男’至‘贱者’。注‘异姓’至‘也’。释曰:虞卒哭之祭,男女别尸,故男女别言之也。云‘异姓,妇也’者,以男无异姓之礼故也。知经云‘必使异姓’者,据与妇为尸者也。不使同姓与妇为尸者,尸须得孙列者,孙与祖为尸,孙妇还与夫之祖姑为尸,故不得使同姓女为尸也。云‘贱者谓庶孙之妾也,尸配尊者,必使也’者,男尸先使孙,无孙乃使庶孙。女尸先使孙妻,无孙妻使孙妾,又无妾乃使庶孙妻,即不得使庶孙妾,以庶孙之妾是贱之极者。若然,庶孙妻亦容用之,而郑云必使也者,据经不使贱,有孙妻则先用而言,其实容用庶孙妻法也。必知无容用庶孙者,以《曾子问》:‘孔子曰:祭成丧者必有尸,尸必以孙,孙幼使人抱之,无孙则取于同姓可也。’彼不言,是容无而用庶。此经男女别尸,据虞祭而言。至卒哭已后,自礻覃已前,丧中之祭皆男女别尸。知者,案《司几筵》云‘每敦一几’,郑注云:‘虽合葬,及同时在殡,皆异几。体实不同,祭于庙,同几,精气合。’《少牢》吉祭云‘某妃配’是男女共尸,篇末云‘是月也吉祭犹未配’,注云:‘是月,是礻覃月也。当四时之祭月则祭,犹未以某妃配某氏,哀未忘也。’则引《少牢》吉祭妃配之事为证,明礻覃月不当四时祭月,则不云某妃配,配则共尸可知。

无尸,则礼及荐馔皆如初。(无尸,谓无孙列可使者也。殇亦是也。礼,谓衣服即位升降。)

[疏]‘无尸’至‘如初’。注‘无尸’至‘升降’。释曰:自此尽‘诏降如初’,论丧祭无尸之事。云‘无尸谓无孙列可使’者,知谓无孙列者,《礼记》云‘无孙则取同姓之’,则大夫士祭先取孙,无孙取同姓之,是有孙列可使,复无同姓之,是无孙列可使者也。云‘殇亦是也’者,《礼记。曾子问》云‘祭成丧者必有尸’,明殇死无尸可知。《曾子问》又云宗子直有阴厌,庶殇直有阳厌。是无尸也。云‘礼谓衣服即位升降’者,虽无尸,主人亦如葬所服,即位于西序,及升降与有尸相似。

既飨,祭于苴,[疏]‘既飨祭于苴’。释曰:云‘既飨’者,正谓祝释飨神辞,告之使令之,安之。释飨讫,佐食取黍稷祭于苴。

祝祝卒。(记异者之节。)

[疏]‘祝祝卒’。注‘记异者之节’。释曰:云‘记异者’,谓记无尸者异于有尸何者。有尸,祝释孝子辞,释辞讫,为祝祝卒,别有迎尸已后之事。

今无尸者,祝祝卒,飨神讫,无迎尸已后之事。故下文云‘不绥祭’之等,是记异者之节也。

不绥祭,无泰羹、氵音、、从献。(不绥,言献,记终始也。事尸之礼,始于绥祭,终于从献。绥,当为堕。)

[疏]‘不绥’至‘从献’。注‘不绥’至‘为堕’。释曰:此四事皆为尸,是以上文有尸者,云迎尸而入,祝命佐食,绥祭,又泰羹氵音自门入,设于南,四豆,设于左,又尸食之后,主人献之后,宾长以肝从,主妇亚献,宾长以燔从,宾长献后亦如之,无尸阙此四事。自羹已下,三事皆蒙无字解之也。

云‘不绥,言献,记终始也’者,以见经无尸,具陈四事,凡祭礼以献为终,举终以见始,亦得为义。今不但言献,记其终始,具言四事者,欲明始于绥祭,终于从献,故郑即云‘事尸之礼始于绥祭,终于从献’者,故具言之。云‘绥当为堕’者,《周礼。守祧职》云:‘既祭,藏其堕。’字为正,取减为义。

主人哭,出复位。(于祝祝卒。)

[疏]‘主人哭出复位’。注‘于祝祝卒’。释曰:谓祝祝卒,无尸可迎,既无上四事,主人遂即哭出,复户外东面位也。

祝阖牖户,降,复位于门西,(门西北面位也。)

[疏]‘祝阖’至‘门西’。注‘门西北面位也’。释曰:郑此及下注皆云‘复位者,门西北面位’者,据上文‘尸出,祝反,入门左,北面复位’也。

男女拾踊三。(拾,更也。三更踊。)

[疏]‘男女拾踊三’。注‘拾更也三更踊’。释曰:凡言‘更踊’者,主人踊,主妇踊,宾乃踊,三者三,为拾也。

如食。(隐之,如尸一食,九饭之顷也。)

[疏]‘如食’。注‘隐之’至‘顷也’。释曰:隐之者,谓阖牖户也,九饭之顷,时节也。

祝升,止哭,声三,启户。(声者,噫歆也。将启户,警觉神也。今文启为开。)

[疏]‘祝升’至‘启户’。注‘声者’至‘为开’。释曰:云‘声者,噫歆也’者,若《曲礼》云:‘将上堂,声必扬。’故云将启户,警觉神也。

主人入,(亲之。)

[疏]‘主人入’。注‘亲之’。释曰:云‘亲之’者,启牖乡是亲之事。

主人无事而入者,是主人亲至神所恭敬之事也。

祝从,启牖乡,如初。(牖先阖后启,扇在内也。乡,牖一名也。如初者,主人入,祝从在左。)

[疏]注‘牖先’至‘在左’。释曰:云‘牖先阖后启,扇在内也’者,见上文‘阖牖户’,阖时牖先言,此经上云主人入,祝从,乃言启牖,是户先开,乃启牖,故须解之扇在内也。云‘乡牖一名也’者,案《诗》云‘塞乡堇户’,注云:‘乡,北出牖也。’与此注不同者,语异义同。北牖名乡,乡亦是牖,故云牖一名也。云‘如初者,主人入,祝从入在左’者,郑以经‘如初’之文在‘牖乡’之下,恐人以为启牖乡如初,上既无启牖乡之事,明据主人与祝位如初也。

主人哭,出复位。(堂上位也。)

[疏]‘主人哭出复位’。注‘堂上位也’。释曰:案下文云‘宗人诏降如初’,注云:‘诏主人降之。’乃降堂,明此‘复位’者,复堂上东面位也。

卒彻,祝、佐食降,复位。(祝复门西北面位,佐食复西方位,不复设西北隅者,重闭牖户,亵也。)

[疏]注‘祝复’至‘亵也’。释曰:郑知祝与佐食位如此者,见上经云:

‘主人即位于堂,众主人及兄弟宾即位于西方。’佐食即宾也,故知佐食言复位,复西方可知。知祝复位,复门西北面位者,上经‘祝入门左北面’,注:‘不与执事同位,接神尊也。’明此祝复位,复门西北面位可知。云‘不复设西北隅者,重闭牖户,亵也’者,上经有尸者有阴厌、有阳厌,无阖牖户之事。今无尸者,阴厌时阖牖户,今更设馔于西北隅,复更阖牖户为亵渎,故不为也。

宗人诏降如初。(初,赞阖牖户。宗人诏主人降之。)

[疏]‘宗人诏降如初’。注‘初赞’至‘降之’。释曰:此降谓礼毕降堂也。上经云‘赞阖牖户,主人降,宾出’,注云:‘宗人诏主人降。’彼谓降堂,故郑知此云如初,亦如上经诏降也。

始虞用柔日。(葬之日,日中虞,欲安之。柔日阴,阴取其静。)

[疏]‘始虞用柔日’。注‘葬之’至‘其静’。释曰:自此下尽‘哀荐成事’,论初虞、二虞、三虞卒哭,明三者之祭飨神辞及用日不同之事。云葬之日日中者,上文云‘日中行事’是也。葬用丁亥,是柔日。葬始虞用日中,故云‘始虞用柔日’也。

曰:‘哀子某,哀显相,夙兴夜处不宁。(曰,辞也,祝祝之辞也。《丧祭》称哀显相,助祭者也。显,明也。相,助也。《诗》云:‘于穆清庙,肃雍显相。’

不宁,悲思不安。)

敢用絜牲刚鬣、(敢,昧冒之辞。豕曰刚鬣。)

[疏]注‘敢昧’至‘刚鬣’。释曰:‘敢,昧冒之辞’者,凡言‘敢’者,皆是以卑触尊,不自明之意,故云昧冒之辞。云‘豕曰刚鬣’者,《下曲礼》文。

香合、(黍也。大夫士于黍稷之号,合言普淖而已。此言香合,盖记者误耳。

辞次黍,又不得在荐上。)

[疏]‘香合’。注‘黍也’至‘荐上’。释曰:案《下曲礼》云‘黍曰香合,粱曰香萁,稷曰明粢’是也。云‘大夫士于黍稷之号,合言普淖而已,此言香合,盖记者误耳’者,《曲礼》所云黍稷别号者,是人君法。《特牲》、《少牢》黍稷合言普淖,此别号黍为香合,下特号稷为普淖,故知记误也。云‘辞次黍又不得在荐上’者,依设荐法,先设菹醢,次设俎,后设黍稷。今黍在嘉荐之上,此亦记者之误,故郑非之也。若然,俎在后,今絜牲在黍上者,祭以牲为主,故先言,非设时在前也。

嘉荐、普淖、(嘉荐,菹醢也。普淖,黍稷也。普,大也。淖,和也。德能大和,乃有黍稷,故以为号云。)

[疏]‘嘉荐普淖’。注‘嘉荐’至‘号云’。释曰:言‘故以为号云’

者,郑以意解之,无正文,故言云‘以’疑之。

明齐溲酒,(明齐,新水也。言以新水溲酿此酒也。《郊特牲》曰:‘明水氵兑齐,贵新也。’或曰:当为明视,为兔腊也。今文曰明粢。粢,稷也。皆非其次。今文溲为叟。)

[疏]‘明齐溲酒’。注‘明齐’至‘为叟’。释曰:云‘言以新水溲酿此酒也’者,郑以溲水边为之,与缩字义异,谓以新水渍曲乃溲酿此酒,又引《郊特牲》‘明水氵兑齐贵新也’者,彼注云:‘氵兑犹清也。五齐浊,之使清,谓之氵兑齐及取明水,皆贵新也。’据彼注,明水则《周礼》司ピ氏所取月中之水,与此明齐新水别。郑引之者,彼此虽异,引之直取新义是同,故引为证,非谓为一物也。云‘或曰当为明视,谓兔腊也’者,士祭有兔腊,是故或有人作如此说。云‘今文曰明粢。粢,稷也,皆非其次’者,若以明齐当为明视,作兔腊解者,应在上与牲为次,何因退在下。今文又为稷解者,上已云普淖兼黍稷,何用又见稷也,故知二者皆非其次也。若然,《特牲》、《少牢》无腊号,以小物略之。

哀荐祫事,(始虞谓之祫事者,主欲其祫先祖也,以与先祖合为安。今文曰古事。)

[疏]‘哀荐祫事’。注‘始虞’至‘古事’。释曰:云‘虞谓之祫事者,主欲其祫先祖也’者,案《公羊传》文二年云:‘大祫者何?合祭也。’合先君之主于大庙,故此郑亦以祫为合而言。但三虞卒哭后,乃有祭,始合先祖始虞而已。言祫者,郑云‘以与先祖合为安’,故下文云‘尔皇祖某甫’,是始虞预言祫之意也。

尔皇祖某甫。(尔,女也。女,死者,告之以皇祖,所以安之也。皇,君也。某甫,皇祖字也。若言尼甫。)飨!’(劝强之也。)

再虞,皆如初,日‘哀荐虞事’。(丁日葬,则己日再虞,其祝辞异者一言耳。)

[疏]注‘丁日’至‘言耳’。释曰:‘己日再虞’者,以其后虞用刚日,初虞、再虞皆用柔日,始虞用丁日,隔戊日,故知再虞用己日。云‘祝辞异者一言耳’者,一言,或有一句为一言,若《论语》云‘一言以蔽之,曰思无邪’是也。今此一言,则一字为一言,谓数一虞云祫,再虞云虞,三虞云成是也。

三虞、卒哭、他,用刚日,亦如初,曰‘哀荐成事’。(当于祖庙,为神安于此。后虞改用刚日。刚日,阳也。阳取其动也。士则庚日三虞,壬日卒哭。

其祝辞异者,亦一言耳。他,谓不及时而葬者。《丧服小记》曰:‘报葬者报虞者,三月而后卒哭。’然则虞卒哭之有祭事者,亦用刚日,其祭无名,谓之他者,假设言之。文不在卒哭上者,以其非常也,令正者自相亚也。《檀弓》曰:

‘葬日中而虞,弗忍一日离也。是日也,以虞易奠。卒哭日成事。是日也,以吉祭易丧祭,明日于祖父。’如是虞为丧祭,卒哭为吉祭。今文他为它。)

[疏]‘三虞’至‘成事’。注‘当’至‘为它’。释曰:郑云‘当于祖庙,为神安于此’者,却解初虞、再虞称祫、称虞之意。今三虞改用刚日,将于祖,取其动义故也。云‘士则庚日三虞,壬日卒哭’者,以其己日为再虞,后改用刚日,故次取庚日为三虞也。卒哭亦用刚日,故庚日后降辛日,取壬日为卒哭。云‘祝辞异者,亦一言耳’者,改虞为成,是一言也。云‘他谓不及时而葬者’,谓有故及家贫不及三月,因三日殡日,即葬于国北。引《丧服小记》者,彼郑注云:‘报读为赴疾之赴。’谓不待三月,因殡日虞,所以安神,以送形而往,迎魂而反,而须安之,故疾虞。三月而后卒哭者,谓卒去无时之哭,郑云卒哭待哀杀,故至三月,待寻常葬后,乃为卒哭祭。云‘然则虞卒哭之有祭事者,亦用刚日’者,以虞卒哭已是刚日,他祭在后,故亦用刚日也。云‘其祭无名,谓之他’者,谓虞卒哭,祥皆有名,此则无名,故谓之他。云‘文不在卒哭上’

者,此他祭在卒哭上,今退在卒哭下者,以其非常又非祭故也。引《檀弓》者,证卒哭辞称成事之义,但卒哭为吉祭者,丧中自相对,若据二十八月后吉祭而言,礻覃祭已前,总为丧祭也。若然,此经云三虞与卒哭,‘哀荐成事’明文,而郑注《檀弓》云:‘卒哭而祭,其辞盖曰:哀荐成事。’言‘盖’疑之者,以郑君以前,有人解云三虞与卒哭同为一事解之者,郑故疑卒哭之辞而云盖也。是以《杂记》云:‘上大夫之虞也少牢,卒哭成事,皆大牢。’郑注云:‘卒哭成事,言皆则卒哭成事,与虞异矣。’是微破前人三虞与卒哭同解者也。

献毕,未彻,乃饯。(卒哭之祭,既三献也。饯,送行者之酒。《诗》云:

‘出宿于济,饮饯于祢。’尸旦将始于皇祖,是以饯送之。古文饯为践。)

[疏]‘献毕未彻乃饯’。注‘卒哭’至‘为践’。释曰:自此尽‘不脱带’,论卒哭之祭未彻,饯尸于寝门外之事。郑云‘卒哭之祭’者,案上文直云:

‘献毕未彻,乃饯。’不言卒哭,郑知是卒哭之祭者,以其三虞无饯尸之事,明旦于祖,入庙乃有饯尸之礼,故郑据卒哭而言。若然,三虞不饯尸者,以其三虞与卒哭同在寝,则在庙,以明旦当入庙,以其易处乡尊所,故特有饯送尸之礼也。引《诗》者,彼生人饯行人之礼,为行始,此祭祀饯尸之礼,亦乡祖庙为行始。事虽异,饯送饮酒是同,故引为证也。知‘旦将始于皇祖’者,下云‘明日以其班’,郑云:‘卒哭之明日也。’是明日之旦也。

尊两С于庙门外之右,少南。水尊在酒西,勺北枋。(少南,将有事于北。

有玄酒,即吉也。此在西,尚凶也。言水者,丧质,无,不久陈。古文С为庑也。)

[疏]注‘少南’至‘庑也’。释曰:云‘少南,将有事于北’者,正谓下文云‘尸出门右南面’已下是也。云‘有玄酒,即吉也’者,以其虞祭用醴酒,无玄酒,至卒哭云如初,则与虞祭同,今至饯尸用玄酒,酒则寻常祭祀之酒,非醴酒,故云即吉也。云‘此在西,尚凶也’者,以其吉祭,祭尊,在房户之,至于虞,祭尊在室,是凶。今卒哭饯尸,尊在门西,不在门东,是尚凶,故变于吉也。

洗在尊东南,水在洗东,篚在西。(在门之左又少南。)馔笾豆,脯四廷。

(酒宜脯也。古文廷为挺。)

有干肉折俎,二尹缩,祭半尹,在西塾。(干肉,牲体之脯也。如今凉州乌翅矣。折以为俎实,优尸也。尹,正也,虽其折之,必使正。缩,从也。古文缩为蹙。)

[疏]注‘干肉’至‘为蹙’。释曰:云‘凉州乌翅’者,经云干肉折俎,则汉时干脯似之,故郑以今晓古也。

尸出,执几从,席从。(祝入亦告利成。入前尸,尸乃出。几席,素几苇席也。以几席从,执事也。)

[疏]‘尸出’至‘席从’。注‘祝入’至‘事也’。释曰:云‘祝入亦告利成,入前尸,尸乃出’者,虽饯行饮酒,尸将起之时,祝亦如虞祭,告云利成,尸乃兴以前尸也。知‘几席,素几苇席也’者,上经初虞云‘素几苇席’,在西席。至及再虞、三虞,及卒哭皆如初,不见更设几席之文,明同初虞用素几苇席。今卒哭祭,末饯尸于门外,明是卒哭之几席,故知是素几苇席也。

尸出门右,南面。(俟设席也。)

[疏]‘尸出门右南面’。注‘俟设席也’。释曰:知‘俟设席’者,尸在门右南面,在坐北立,下即云设席之事,明俟设席也。

席设于尊西北,东面。几在南。宾出,复位。(将入临之位。《士丧礼》宾继兄弟‘北上,门东,北面西上;门西,北面东上;西方,东面北上’。)

主人出,即位于门东,少南;妇人出,即位于主人之北,皆西面,哭不止。

(妇人出者,重饯尸。)

[疏]注‘妇人出者重饯尸’。释曰:妇人有事,自堂及房而已,今出寝门之外,故云‘重饯尸’也。

尸即席坐,唯主人不哭,洗废爵,酌献尸,尸拜受。主人拜送,哭,复位。

荐脯醢,设俎于荐东,朐在南。(朐,脯及干肉之屈也。屈者在南,变于吉。)

[疏]‘尸即’至‘在南’。注‘朐脯’至‘于吉’。释曰:云‘主人拜送’者,案上祭云主人其拜,《特牲》亦云拜送,则拜送吉凶同也。云‘屈者在南,变于吉’者,案《曲礼》云:‘以脯修置者,左朐右末。’郑云:‘屈中曰朐。’则吉时屈者在左,今尸东面而云朐在南,则是凶礼,屈者在右末,头在左,故云变于吉也。

尸左执爵,取脯扌需醢,祭之。佐食授哜。(授干肉之祭。)

尸受,振祭,哜,反之。祭酒,卒爵,奠于南方。(反之,反于佐食。佐食反之于俎。尸奠爵,礼有终。)

[疏]注‘反之’至‘有终’。释曰:郑知‘反之,反于佐食’者,经云‘佐食授哜,尸受,振祭,哜’,哜讫,而云‘反之’,明反与佐食,佐食乃反于俎可知也。云‘尸奠爵,礼有终’者,上经云三献尸皆有酢,今饯尸,三献皆不酢而奠之,是为礼有终。谓若主人拜送,宾不答拜,亦是礼有终也。

主人及兄弟踊,妇人亦如之。主妇洗足爵,亚献,如主人仪,妇人踊如初。

宾长洗糸意爵,三献,如亚献,踊如初。佐食取俎,实于篚。尸谡,从者奉篚哭从之。祝前,哭者皆从,及大门内,踊如初。(男女从尸,男由左,女由右。及,至也。从尸不出大门者,由庙门外无事尸之礼也。古文谡作休。)

[疏]注‘男女’至‘作休’。释曰:郑知‘男女从尸,男由左,女由右’

者,约上文男子在南,妇人在北,南为左,北为右,因从此位便,故知男子由左,妇人由右也。云‘从尸不出大门者,由庙门外无事尸之礼也’者,在庙以庙为限,在寝门外以大门为限。正祭在庙,庙门外无事尸之礼,今饯尸在寝门外,则大门外无事尸之礼,故郑举正祭况之。从尸不出大门外,取正祭比之,故注云由庙门外无事尸之礼也。

尸出门,哭者止。(以饯于外,大门犹庙门。)

[疏]‘尸出门哭者止’。注‘以饯’至‘庙门’。释曰:郑意所以尸出大门,哭者便止者,正以饯于寝门,以大门为限,似事尸在庙门为限,故郑云‘大门犹庙门’也。

宾出,主人送,拜稽颡。(送宾,拜于大门外。)

[疏]‘宾出’至‘稽颡’。注‘送宾’至‘门外’。释曰:上从尸不出大门者,有事尸限,故不出大门送之。送宾于大门外自是常礼,故云‘送宾拜于大门外’。但礼有终,宾无答拜之礼也。

主妇亦拜宾。(女宾也。不言出,不言送,拜之于闱门之内,闱门如今东西掖门。)

[疏]‘主妇亦拜宾’。注‘女宾’至‘掖门’。释曰:上主人送男宾,故知此主妇拜女宾也。云‘不言出,送拜之于闱门之内’者,决上文男主拜男宾,言出送,此明主妇送女宾于门之内。以其妇人送迎不出门,见兄弟不逾阈故也。

云‘闱门如今东西掖门’者,案《尔雅。释宫》云:‘宫中之门谓之闱。’则闱门在宫内。汉时宫中掖门在东西,若人左右掖,故举以为况也。

丈夫说带于庙门外。(既卒哭,当变麻,受之以葛也。夕日,则服葛者为期。今文说为税。)

[疏]‘丈夫’至‘门外’。注‘既卒’至‘为税’。释曰:云‘既卒哭,当变麻,受之以葛也’者,《丧服》郑注云:‘大夫以上虞而受服,士卒哭而受服。’士亦约此文而言也。云‘夕日则服葛者为期’者,今日为卒哭祭,明旦为,前日之夕,为祭之期,变麻服葛,是变重从轻。明旦亦得变,不要夕期之时变之。夕时言变麻服葛者,郑云为期,亦因期即变之,使宾知变节故也。

入彻,主人不与。(入彻者,兄弟大功以下。言主人不与,则知丈夫、妇人在其中。古文与为豫。)

[疏]‘入彻主人不与’。注‘入彻’至‘为豫’。释曰:郑知入彻是大功以下者,见《曾子问》云:‘士祭不足,则取于兄弟大功以下者。’经云入彻主人不与,明取大功、小功、缌麻之等入彻也。云‘言主人不与则知丈夫妇人在其中’者,上文直言丈夫说,不辨亲疏,下文妇人脱首,不辨齐衰妇人,此云入彻据大功以下,则此文入彻,主人不与之中,丈夫、妇人兼有可知。以其平常祭时,诸宰君妇废彻不迟,则凶祭丈夫、妇人亦在,但齐斩不与彻耳。

妇人说首,不说带。(不说带,齐斩妇人带不变也。妇人少变而重带,带,下体之上也。大功、小功者葛带,时亦不说者,未可以轻文变于主妇之质。至,葛带以即位。《檀弓》曰:‘妇人不葛带。’)

[疏]‘妇人’至‘说带’。注‘不说’至‘葛带’。释曰:知‘齐斩妇人带不变也’者,案《丧服小记》云‘齐衰带恶笄以终丧’,郑云:‘有除无变。’

举齐衰则斩衰带不变可知。齐斩带不变,则大功以下变可知。云‘妇人少变’者,以其男子既葬,首腰带俱变,男子阳多变,妇人既葬,直变首,不变带,故云少变也。云‘而重带,带,下体之上也’者,对男子阳,重首,在上体,妇人阴,重腰,腰是下体,以重下体,故带不变也。云‘大功小功者葛带’者,案《大功章》云:‘布衰裳、牡麻缨、布带三月,受以小功衰,即葛九月者。’

又案《小功章》云:‘布衰裳,澡麻带五月者。’二者章内皆男女俱陈,明大功、小功妇人皆葛带可知。云‘时亦不说者,未可以轻文变于主妇之质’者,变是文,不变是质,不可以大功以下轻服之文变主妇重服之质,故经直见主妇,不见大功以下也。云‘至,葛带以即位’者,此郑解大功以下,虽夕时未变麻服葛,至日亦当葛带即位也。知大功以下夕时未变麻服葛者,以其与主妇同在庙门外,主妇不变,大功以下亦不变。若然,夕时不变,夕后入室可以变,故至旦以葛带即位也。引《檀弓》者,亦证齐衰妇人不葛带之事。

无尸,则不饯,犹出,几席设如初,拾踊三。(以饯尸者本为送神也。丈夫、妇人亦从几席而出。古文席为筵。)

[疏]‘无尸’至‘踊三’。注‘以饯’至‘为筵’。释曰:自此至‘宾出’,论卒哭祭无尸可饯之事。云‘几席设如初’者,虽无尸,送神不异,故云如初,故郑云‘饯尸者本为送神也’。云‘丈夫妇人亦从几席而出’者,以其云‘出,几席设如初’,即云‘拾踊三’,明在门外有尸行礼之处,即如丈夫、妇人从几席出可知。言‘亦’者,亦饯尸之时也。

哭止,告事毕,宾出。

死三日而殡,三月而葬,遂卒哭。(谓士也。《杂记》曰:‘大夫三月而葬,五月而卒哭;诸侯五月而葬,七月而卒哭。’此记更从死起,异人之,其义或殊。)

[疏]‘死三’至‘卒哭’。注‘谓士’至‘或殊’。释曰:自此尽‘他辞一也’,论记人所记,其义或殊,是以更有此文也。云‘遂卒哭’,不言三虞者,是记人略言之。注云‘谓士也’者,以其此篇是士虞,故知三日、三月据士而说。引《杂记》者,见大夫已上与士异者,以其《王制》大夫、士同有三日而殡,三月而葬之文。《杂记》云大夫亦同三月而葬,卒哭。则士云三月,大夫五月,卒哭之月不同者,《曲礼》云‘生与来日,死与往日’,郑云:‘与犹数也。

生数来日,谓成服杖以死来日数也。死数往日,谓殡敛以死日数也。大夫以上皆以来日数。’若然,士云三日殡,三月葬,皆通死日死月数。大夫以上,殡葬皆除死日死月数,是以士之卒哭得葬之三月内。大夫三月葬,除死月,通死月则四月。大夫有五虞,卒哭在五月,诸侯已上以义可知。云‘此记更从死起,异人之,其义或殊’者,上已论虞卒哭,此记更从始死记之,明非上记人是异人之,其辞或殊,更见记之事,其实义亦不异前记也。

将旦而,则荐。(荐谓卒哭之祭。)

[疏]‘将旦而则荐’。注‘荐谓卒哭之祭’。释曰:谓卒哭之祭,日将旦而,则荐,荐谓卒哭之祭。云‘则荐’者,记人见卒哭之祭为而设,故连文云‘将旦而’,则为此卒哭而祭也。

卒辞曰:‘哀子某,来日某,𬯀尔于尔皇祖某甫。尚飨!’(卒辞,卒哭之祝辞。𬯀,升也。尚,庶几也。不称馔,明主为告也。今文𬯀为齐。)

[疏]‘卒辞’至‘尚飨’。注‘卒辞’至‘为齐’。释曰:云‘卒辞,卒哭之祝辞’者,谓迎尸之前,祝释孝子辞云尔,云‘不称馔’,明主为告也者。但卒哭之祭,实有牲馔而不称者,以其卒哭祭,主为告神,将附于祖而设牲馔,故不言也。

女子,曰:‘皇祖妣某氏。’(女孙附于祖母。)

[疏]‘女子’至‘某氏’。注‘女孙于祖母’。释曰:此女子谓女未嫁而死,或出而归,或未庙见而死,归葬女氏之家,既葬于祖母也。

妇,曰:‘孙妇于皇祖姑某氏。’(不言尔,曰孙妇,妇差疏也。今文无某氏。)

[疏]注‘不言’至‘某氏’。释曰:此对上文孙于祖,而云于尔皇祖某甫。此则不曰尔,而变曰孙妇,妇差疏,故不云尔也。若然,上女子亦不云尔者,文承孙下,云尔可知。直言其皇祖妣,异者耳。

其他辞,一也。(来日某,𬯀,尚飨。)

[疏]‘其他辞一也’。注‘来日’至‘尚飨’。释曰:他辞一者,正谓来日某𬯀尚飨,女子及孙妇皆有此辞,故云‘其他辞,一也’。其,女子云:来日某𬯀尔于尔皇祖妣某氏尚飨。其孙妇云:来日某𬯀孙妇于皇祖姑某氏尚飨。

飨辞曰:‘哀子某,圭为而哀荐之。飨!’(飨辞,劝强尸之辞也。圭,絜也。《诗》曰:‘吉圭为饣喜。’凡吉祭飨尸,曰孝子。)

[疏]‘飨辞’至‘之飨’。注‘飨辞’至‘孝子’。释曰:‘飨辞,劝强尸之辞也’者,案《特牲礼》迎尸入室,‘尸即席坐,主人拜妥尸,尸答拜,执奠,祝飨’,郑云:‘劝强之也。其辞引此《士虞》记,则宜云:孝孙某圭为孝荐之飨。’当此时为之。‘凡吉祭飨尸,曰孝子’者,此一辞说三虞卒哭劝尸辞,若及练祥,吉祭其辞亦用此,但改哀为孝耳,故郑云‘凡’以该之也。

明日,以其班。(卒哭之明日也。班,次也。《丧服小记》曰:必以其昭穆,亡则中一以上。凡已,复于寝。如既祫,主反其庙,练而后迁庙。古文班或为辨,辨氏姓或然,今文为胖。)

[疏]‘明日以其班’。注‘卒哭’至‘为胖’。释曰:引《丧服小记》者,彼解中犹也,一以上祖又祖。孙祖为正,若无祖,则于高祖,以其必以昭穆,孙与祖昭穆同,故。一以上取昭穆相当者,若妇则于夫之所之妃,无亦一以上,若妾,亦于夫之所之妾,无则易牲女君也。云‘凡已,复于寝,如既祫,主反其庙’者,案文二年《公羊》云:‘大事者何?大祫也。大祫者何?合祭也。毁庙之主,陈于大祖,未毁庙之主皆升,合食于太祖。’

又案《曾子问》云天子诸侯既祫祭,‘主各反其庙’,今于庙,已,复于寝。

若大夫士无木主,以币主其神。天子诸侯有木主者,以主祭讫,主反于寝,如祫祭讫,主反庙相似,故引为证也。云‘练而后迁庙’者,案文二年《经》云:

‘丁丑,作僖公主。’《梁传》云:‘作僖公主,讥其后也。作主坏庙有时日,于练焉坏庙。坏庙之道,易檐可也,改涂可也。’是练而迁庙,引之者,证练乃迁庙,迁于寝。案《左氏》僖公三十三年传云:‘凡君薨,卒哭而而作主,特祀于主,烝尝禘于庙。’服注云:‘特祀于主,谓在寝烝、尝、禘于庙者,三年丧毕,遭烝、尝则行祭,皆于庙。’言遭烝、尝乃于庙,则自三年已前,未得迁于庙而禘祭。此贾、服之义,不与郑同。案《春官。鬯人职》云‘庙用卣’,郑注云:‘庙用卣者,谓始禘时,自馈食始。’以此言之,郑义若于三年后,四时当祭在庙,用彜盛郁,必用卣中尊献象等,以盛鬯酒而已。故郑取《梁》练而迁庙,特祀新死者,于庙故用卣也。若然,唯祭与练祭,祭在庙,祭讫,主反于寝,其大祥与礻覃祭,其主自然在寝祭之。案下文礻覃月,逢四时吉祭之月,即得在庙祭,旦未配而已。又《玄鸟》诗郑注云:‘君丧三年,既毕禘于其庙,而后祫祭于大祖,明年春,禘于群庙。’若如此言,则三年丧毕,更有特禘者。

郑意除练时特禘,三年丧毕更有此特禘之礼也。

沐浴、栉、搔翦。(弥自饰也。搔当为爪。今文曰沐浴。搔翦或为蚤扌前,扌前或为。)

[疏]‘沐浴栉搔翦’。注‘弥自’至‘为’。释曰:云‘弥自饰也’

者,上文‘虞沐浴不栉’注云:‘自洁清。不栉,未在于饰。’郑虽不言不在于饰,沐浴少饰,今时栉,是弥自饰也。

用专肤为折俎,取诸ㄕ益。(专犹厚也。折俎,谓主妇以下俎也。体尽人多,折骨以为之。今以ㄕ益,贬于纯吉。今文字为折俎,而说以为斤俎,亦已诬矣。古文ㄕ益为头嗌也。)

[疏]‘用专’至‘ㄕ益’。注‘专犹’至‘嗌也’。释曰:云‘折俎谓主妇以下俎’者,郑知折俎是主妇以下俎者,《特牲》记云‘主俎,觳折,佐食俎,觳折’,《少牢》云‘主妇俎折’是也。

其他如馈食。(如特牲馈食之事。或云以左胖虞,右胖,今此如馈食,则尸俎、斤俎皆有肩臂,岂复用虞臂乎?其不然明矣。)

[疏]‘其他如馈食’。注‘如特’至‘明矣’。释曰:云‘如特牲馈食之事’者,知不如士虞馈食礼者,虞不致爵,则夫妇无俎矣。上文有俎则时夫妇致爵,以时变麻服葛,其辞称孝,夫妇致爵与特牲同,故云如特牲馈食之事也。‘或云以左胖虞,右胖’者,当郑君时,有人解者云虞祭与祭共用一牲,各用一胖,以左胖为虞祭,右胖为祭,不是,故郑破之云,今此经云‘如馈食’,谓如特牲馈食之礼,尸俎用右胖,解之主人俎左臂,左胖之臂以为虞祭,主人岂得复取虞时左胖之臂而用之乎?明不然矣。

用嗣尸。(虞尚质,未暇筮尸。)

[疏]‘用嗣尸’。注‘虞’至‘筮尸’。释曰:言‘用嗣尸’,则从虞以至祭,唯用一尸而已。云‘虞尚质,未暇筮尸’者,以其哀未杀,故云尚质,未暇筮尸。若然,练祥则筮尸矣,故《丧服小记》云‘练筮日筮尸’,大祥筮尸可知。是以郑上文注云:‘饯尸,旦将始于皇祖。’是用一尸也。

曰:‘孝子某,孝显相,夙兴夜处,小心畏忌,不惰其身,不宁。(称孝者,吉祭。)

[疏]注‘称孝者吉祭’。释曰:对虞时称哀。案《檀弓》虞为丧祭,卒哭为吉祭。卒哭既为吉祭,在卒哭后,亦是吉祭,故郑以吉祭言之也。

用尹祭、(尹祭,脯也。大夫士祭无云脯者。今不言牲号而云尹祭,亦记者误矣。)

[疏]‘用尹祭’。注‘尹祭’至‘误矣’。释曰:郑知尹祭是脯者,《下曲礼》云:‘脯曰尹祭。’故知也。但《曲礼》所云是天子诸侯礼用脯号,案《特牲》、《少牢》无云用脯者,故云‘大夫士祭无云脯’者。唯上饯尸有脯,此非饯尸,‘今不言牲号而云尹祭,亦记者误也’,以其上文初虞云‘敢用絜牲刚鬣’,今不言牲号而云尹祭,是记人误。云‘亦’者,亦上香合也。

嘉荐、普淖、普荐、溲酒,(普荐,羹。不称牲,记其异者。今文溲为叟。)

[疏]注‘普荐’至‘为叟’。释曰:知普荐是羹者,案上文虞礼及特牲皆云‘祝酌奠于南’,则在酒前而设,此亦普荐在酒上,故知也。但虞礼一,此云馈食,则与特牲同二,故云‘普荐’也。云‘不称牲,记其异’者,对与初虞之等称牲,但记其异,虽不说牲之号,有号可知也。若然,云记其异者,所以嘉荐、普淖、普荐、溲酒与前不异,记之,以其普荐与前异,将言设荐在普淖后,溲酒前,故并言其次耳。

尔皇祖某甫,以𬯀尔孙某甫。尚飨!’(欲其合,两告之。《曾子问》曰:‘天子崩,国君薨,则祝取群庙之主而藏诸祖庙,礼也。卒哭成事,而后主各反其庙。’然则士之皇祖,于卒哭亦反其庙。无主,则反庙之礼未闻,以其币告之乎?)

[疏]‘尔’至‘尚飨’。注‘欲其’至‘之乎’。释曰:云‘欲其合,两告之’者,欲使死者于皇祖,又使皇祖与死者合食,故须两告之。是以告死者曰‘尔皇祖某甫’,谓皇祖曰‘𬯀尔孙某甫’,二者俱飨,是其两告也。引《曾子问》者,案彼郑注:‘象有凶事者聚也。’云‘卒哭成事,而后主各反其庙’者,至须得祖之木主,以孙祭故也。天子诸侯有木主,可言聚与反庙之事,大夫无木主,聚而反之,故云‘无主,则反庙之礼未闻’。云‘以其币告之乎’者,《曾子问》云:‘无迁主将行,以币帛为主命。’此大夫士,或用币以依神而告使聚之,无正文,故云‘乎’以疑之。

期而小祥,(小祥,祭名。祥,吉也。《檀弓》曰:‘归祥肉。’古文期皆作基。)

[疏]‘期而小祥’。注‘小祥’至‘作基’。释曰:自以后,至十三月小祥,故云期而小祥。引《檀弓》者,彼谓颜回之丧,馈祥肉于孔子而言。彼云馈,今云归者,馈即归也,故变文言之。引之者,证小祥是祭,故有肉也。

曰:‘荐此常事。’(祝辞之异者。言常者,期而祭,礼也。古文常为祥。)

[疏]‘曰荐此常事’。注。祝辞之异者,谓小祥辞与虞之辞有异。异者,以虞之祭非常,一期天气变易,孝子思之而祭,是其常事,故祝辞异也。云‘期而祭,礼也’者,《丧服小记》文。案彼云:‘期而祭,礼也。期而除丧,道也,祭不为除丧也。’注云:‘此谓练祭也。礼,正月存亲,亲亡至今而期,期则宜祭,期天道一变,哀恻之情益衰,衰则宜除,不相为也。’以是谓小祥祭,谓常事也。

又期而大祥,曰:‘荐此祥事。’(又,复也。)

[疏]‘又期’至‘祥事’。注‘又复也’。释曰:此谓二十五月大祥祭,故云复期也。变言‘祥事’,亦是常事也。

中月而礻覃。(中犹也。礻覃,祭名也。与大祥一月。自丧至此,凡二十七月,礻覃之言,淡淡然平安意也。古文礻覃或为导。)

[疏]‘中月而礻覃’。注‘中犹’至‘为导’。释曰:知与大祥一月,二十七月礻覃。徙月乐,二十八月复平常,正作乐也。云‘礻覃之言,淡淡然平安意也’者,礻覃月得无所不佩,又于礻覃月将乡吉祭,又得乐悬,故云平安意也。但至后月,乃是即吉之正也。

是月也,吉祭,犹未配。(是月,是礻覃月也。当四时之祭月则祭,犹未以某妃配某氏,哀未忘也。《少牢馈食礼》:‘祝祝曰:孝孙某,敢用柔毛、刚鬣、嘉荐、普淖,用荐岁事于皇祖伯某,以某妃配某氏,尚飨。’)

[疏]‘是月’至‘未配’。注‘是月’至‘尚飨’。释曰:谓是礻覃月,礻覃祭仍在寝,此月当四时吉祭之月,则于庙行四时之祭,于群庙而犹未得以某妃配,哀未忘,若丧中然也。言‘犹’者,如祥祭以前,不以妃配也。案《礼记》云:‘吉事先近日,丧事先远日。’则大祥之祭,仍从丧事,先用远日,下旬为之。故《檀弓》云:‘孔子既祥,五日弹琴而不成声。十日而成笙歌。’注:

‘逾月且异旬也。’祥亦凶事,先远日。案此礻覃言淡然平安,得行四时之祭,则可从吉事先近日,用上旬为之。若然,二十七月上旬行礻覃祭于寝,当祭月即从四时祭于庙,亦用上旬为之。引《少牢礼》者,证礻覃月吉祭未配,后月吉如《少牢》,配可知也。

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