仪礼注疏/卷四十三
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尸谡，祝前，乡尸。（前，道也。祝道尸，必先乡之，为之节。）
[疏]‘尸谡祝前乡尸’。注‘前道’至‘之节’。释曰：此记尸谡之时，祝前尸之仪也。云‘必先乡之，为之节’者，言必先面乡尸者，为之节度也。
还，出户，又乡尸。还，过主人，又乡尸。还，降阶，又乡尸。（过主人则西阶上，不言及阶，明主人见尸，有之敬。）
[疏]‘还出’至‘乡尸’。注‘过主’至‘之敬’。释曰：‘过主人则西阶上，不言及阶，明主人见尸，有之敬’者。以其经出户降阶，及门皆指物而言主人者，欲见阶上不言，西阶而言主人者，欲见主人见尸有之敬，故没去阶名，而云主人也。
降阶，还，及门，如出户。（及，至也。言还至门，明其无节也。降阶如升时，将出门如出户时，皆还乡尸也。每将还，必有辟退之容。凡前尸之礼仪在此。）
[疏]‘降阶’至‘出户’。注‘及至’至‘在此’。释曰：言还至门明其无节也者，以经自阶已前，皆不言及，从阶到门言及者，以其自阶到门，其中道远，故特言及以殊之，是以郑云‘言还至门，明其无节’，谓无还乡尸之节也。云‘降阶如升时，将出门如出户时，皆还乡尸也’，经直云‘及门如出户’，虽不言降阶如升时，以将出门如出户，明降阶如升时，故郑约出门以明降阶也。
云皆还乡尸者，欲见经还者皆还乡尸也，谓乡尸乃前道也。云‘每将还，必有辟退之容’者，辟退即逡巡，谦让之容貌也。云‘凡前尸之礼仪在此’者，以《仪礼》一部所云，前尸之礼仪在此经为具悉者。
尸出，祝反，入门左，北面复位，然后宗人诏降。
[疏]‘尸出’至‘诏降’。释曰：‘尸出，祝反，入门左，北面复位’者，谓祝既送尸出，反入门复位，复上文祝入门左北面位，故云复位也。云‘然后宗人诏降’者，谓祝复位，宗人乃诏告主人降，以其无事故也。
尸服卒者之上服。（上服者，如《特牲》士玄端也。不以爵弁服为上者，祭于君之服，非所以自配鬼神。士之妻则宵衣耳。）
[疏]‘尸服卒者之上服’。注‘上服’至‘衣耳’。释曰：上经直见主人服，不见尸服，故记人明之。云主服对深衣在下玄端者，案《特牲》经筮日云主人冠玄端，至祭日‘夙兴，主人服如初’，是士之正祭服玄端，即是卒者生时所著之祭服，故尸还服之。云‘不以爵弁服为上者，祭于君之服，非所以自配鬼神’者，案《曾子问》：‘孔子曰：尸弁冕而出，卿大夫士皆下之。’注云：
‘为君尸或弁者，先祖或有为大夫士者。’彼君之先祖为士，尸服爵弁，不服玄端者，子孙为诸侯，先祖尸在中，故先祖为士者，尸还服助祭于君之服也。云‘士之妻则宵衣耳’者，以其经直云尸，不辨男女，《士虞》既男女别尸，明经云尸可以兼男女，故郑并云士之妻也。案《特牲》正祭主妇著糸丽笄宵衣，明女尸亦宵衣可知。
男，男尸。女，女尸，必使异姓，不使贱者。（异姓，妇也。贱者，谓庶孙之妾也。尸配尊者，必使也。）
[疏]‘男男’至‘贱者’。注‘异姓’至‘也’。释曰：虞卒哭之祭，男女别尸，故男女别言之也。云‘异姓，妇也’者，以男无异姓之礼故也。知经云‘必使异姓’者，据与妇为尸者也。不使同姓与妇为尸者，尸须得孙列者，孙与祖为尸，孙妇还与夫之祖姑为尸，故不得使同姓女为尸也。云‘贱者谓庶孙之妾也，尸配尊者，必使也’者，男尸先使孙，无孙乃使庶孙。女尸先使孙妻，无孙妻使孙妾，又无妾乃使庶孙妻，即不得使庶孙妾，以庶孙之妾是贱之极者。若然，庶孙妻亦容用之，而郑云必使也者，据经不使贱，有孙妻则先用而言，其实容用庶孙妻法也。必知无容用庶孙者，以《曾子问》：‘孔子曰：祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼使人抱之，无孙则取于同姓可也。’彼不言，是容无而用庶。此经男女别尸，据虞祭而言。至卒哭已后，自礻覃已前，丧中之祭皆男女别尸。知者，案《司几筵》云‘每敦一几’，郑注云：‘虽合葬，及同时在殡，皆异几。体实不同，祭于庙，同几，精气合。’《少牢》吉祭云‘某妃配’是男女共尸，篇末云‘是月也吉祭犹未配’，注云：‘是月，是礻覃月也。当四时之祭月则祭，犹未以某妃配某氏，哀未忘也。’则引《少牢》吉祭妃配之事为证，明礻覃月不当四时祭月，则不云某妃配，配则共尸可知。
无尸，则礼及荐馔皆如初。（无尸，谓无孙列可使者也。殇亦是也。礼，谓衣服即位升降。）
[疏]‘无尸’至‘如初’。注‘无尸’至‘升降’。释曰：自此尽‘诏降如初’，论丧祭无尸之事。云‘无尸谓无孙列可使’者，知谓无孙列者，《礼记》云‘无孙则取同姓之’，则大夫士祭先取孙，无孙取同姓之，是有孙列可使，复无同姓之，是无孙列可使者也。云‘殇亦是也’者，《礼记。曾子问》云‘祭成丧者必有尸’，明殇死无尸可知。《曾子问》又云宗子直有阴厌，庶殇直有阳厌。是无尸也。云‘礼谓衣服即位升降’者，虽无尸，主人亦如葬所服，即位于西序，及升降与有尸相似。
既飨，祭于苴，[疏]‘既飨祭于苴’。释曰：云‘既飨’者，正谓祝释飨神辞，告之使令之，安之。释飨讫，佐食取黍稷祭于苴。
祝祝卒。（记异者之节。）
[疏]‘祝祝卒’。注‘记异者之节’。释曰：云‘记异者’，谓记无尸者异于有尸何者。有尸，祝释孝子辞，释辞讫，为祝祝卒，别有迎尸已后之事。
今无尸者，祝祝卒，飨神讫，无迎尸已后之事。故下文云‘不绥祭’之等，是记异者之节也。
不绥祭，无泰羹、氵音、、从献。（不绥，言献，记终始也。事尸之礼，始于绥祭，终于从献。绥，当为堕。）
[疏]‘不绥’至‘从献’。注‘不绥’至‘为堕’。释曰：此四事皆为尸，是以上文有尸者，云迎尸而入，祝命佐食，绥祭，又泰羹氵音自门入，设于南，四豆，设于左，又尸食之后，主人献之后，宾长以肝从，主妇亚献，宾长以燔从，宾长献后亦如之，无尸阙此四事。自羹已下，三事皆蒙无字解之也。
云‘不绥，言献，记终始也’者，以见经无尸，具陈四事，凡祭礼以献为终，举终以见始，亦得为义。今不但言献，记其终始，具言四事者，欲明始于绥祭，终于从献，故郑即云‘事尸之礼始于绥祭，终于从献’者，故具言之。云‘绥当为堕’者，《周礼。守祧职》云：‘既祭，藏其堕。’字为正，取减为义。
主人哭，出复位。（于祝祝卒。）
[疏]‘主人哭出复位’。注‘于祝祝卒’。释曰：谓祝祝卒，无尸可迎，既无上四事，主人遂即哭出，复户外东面位也。
祝阖牖户，降，复位于门西，（门西北面位也。）
[疏]‘祝阖’至‘门西’。注‘门西北面位也’。释曰：郑此及下注皆云‘复位者，门西北面位’者，据上文‘尸出，祝反，入门左，北面复位’也。
男女拾踊三。（拾，更也。三更踊。）
[疏]‘男女拾踊三’。注‘拾更也三更踊’。释曰：凡言‘更踊’者，主人踊，主妇踊，宾乃踊，三者三，为拾也。
如食。（隐之，如尸一食，九饭之顷也。）
[疏]‘如食’。注‘隐之’至‘顷也’。释曰：隐之者，谓阖牖户也，九饭之顷，时节也。
祝升，止哭，声三，启户。（声者，噫歆也。将启户，警觉神也。今文启为开。）
[疏]‘祝升’至‘启户’。注‘声者’至‘为开’。释曰：云‘声者，噫歆也’者，若《曲礼》云：‘将上堂，声必扬。’故云将启户，警觉神也。
主人入，（亲之。）
[疏]‘主人入’。注‘亲之’。释曰：云‘亲之’者，启牖乡是亲之事。
主人无事而入者，是主人亲至神所恭敬之事也。
祝从，启牖乡，如初。（牖先阖后启，扇在内也。乡，牖一名也。如初者，主人入，祝从在左。）
[疏]注‘牖先’至‘在左’。释曰：云‘牖先阖后启，扇在内也’者，见上文‘阖牖户’，阖时牖先言，此经上云主人入，祝从，乃言启牖，是户先开，乃启牖，故须解之扇在内也。云‘乡牖一名也’者，案《诗》云‘塞乡堇户’，注云：‘乡，北出牖也。’与此注不同者，语异义同。北牖名乡，乡亦是牖，故云牖一名也。云‘如初者，主人入，祝从入在左’者，郑以经‘如初’之文在‘牖乡’之下，恐人以为启牖乡如初，上既无启牖乡之事，明据主人与祝位如初也。
主人哭，出复位。（堂上位也。）
[疏]‘主人哭出复位’。注‘堂上位也’。释曰：案下文云‘宗人诏降如初’，注云：‘诏主人降之。’乃降堂，明此‘复位’者，复堂上东面位也。
卒彻，祝、佐食降，复位。（祝复门西北面位，佐食复西方位，不复设西北隅者，重闭牖户，亵也。）
[疏]注‘祝复’至‘亵也’。释曰：郑知祝与佐食位如此者，见上经云：
‘主人即位于堂，众主人及兄弟宾即位于西方。’佐食即宾也，故知佐食言复位，复西方可知。知祝复位，复门西北面位者，上经‘祝入门左北面’，注：‘不与执事同位，接神尊也。’明此祝复位，复门西北面位可知。云‘不复设西北隅者，重闭牖户，亵也’者，上经有尸者有阴厌、有阳厌，无阖牖户之事。今无尸者，阴厌时阖牖户，今更设馔于西北隅，复更阖牖户为亵渎，故不为也。
宗人诏降如初。（初，赞阖牖户。宗人诏主人降之。）
[疏]‘宗人诏降如初’。注‘初赞’至‘降之’。释曰：此降谓礼毕降堂也。上经云‘赞阖牖户，主人降，宾出’，注云：‘宗人诏主人降。’彼谓降堂，故郑知此云如初，亦如上经诏降也。
始虞用柔日。（葬之日，日中虞，欲安之。柔日阴，阴取其静。）
[疏]‘始虞用柔日’。注‘葬之’至‘其静’。释曰：自此下尽‘哀荐成事’，论初虞、二虞、三虞卒哭，明三者之祭飨神辞及用日不同之事。云葬之日日中者，上文云‘日中行事’是也。葬用丁亥，是柔日。葬始虞用日中，故云‘始虞用柔日’也。
曰：‘哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁。（曰，辞也，祝祝之辞也。《丧祭》称哀显相，助祭者也。显，明也。相，助也。《诗》云：‘于穆清庙，肃雍显相。’
不宁，悲思不安。）
敢用絜牲刚鬣、（敢，昧冒之辞。豕曰刚鬣。）
[疏]注‘敢昧’至‘刚鬣’。释曰：‘敢，昧冒之辞’者，凡言‘敢’者，皆是以卑触尊，不自明之意，故云昧冒之辞。云‘豕曰刚鬣’者，《下曲礼》文。
香合、（黍也。大夫士于黍稷之号，合言普淖而已。此言香合，盖记者误耳。
辞次黍，又不得在荐上。）
[疏]‘香合’。注‘黍也’至‘荐上’。释曰：案《下曲礼》云‘黍曰香合，粱曰香萁，稷曰明粢’是也。云‘大夫士于黍稷之号，合言普淖而已，此言香合，盖记者误耳’者，《曲礼》所云黍稷别号者，是人君法。《特牲》、《少牢》黍稷合言普淖，此别号黍为香合，下特号稷为普淖，故知记误也。云‘辞次黍又不得在荐上’者，依设荐法，先设菹醢，次设俎，后设黍稷。今黍在嘉荐之上，此亦记者之误，故郑非之也。若然，俎在后，今絜牲在黍上者，祭以牲为主，故先言，非设时在前也。
嘉荐、普淖、（嘉荐，菹醢也。普淖，黍稷也。普，大也。淖，和也。德能大和，乃有黍稷，故以为号云。）
[疏]‘嘉荐普淖’。注‘嘉荐’至‘号云’。释曰：言‘故以为号云’
者，郑以意解之，无正文，故言云‘以’疑之。
明齐溲酒，（明齐，新水也。言以新水溲酿此酒也。《郊特牲》曰：‘明水氵兑齐，贵新也。’或曰：当为明视，为兔腊也。今文曰明粢。粢，稷也。皆非其次。今文溲为叟。）
[疏]‘明齐溲酒’。注‘明齐’至‘为叟’。释曰：云‘言以新水溲酿此酒也’者，郑以溲水边为之，与缩字义异，谓以新水渍曲乃溲酿此酒，又引《郊特牲》‘明水氵兑齐贵新也’者，彼注云：‘氵兑犹清也。五齐浊，之使清，谓之氵兑齐及取明水，皆贵新也。’据彼注，明水则《周礼》司ピ氏所取月中之水，与此明齐新水别。郑引之者，彼此虽异，引之直取新义是同，故引为证，非谓为一物也。云‘或曰当为明视，谓兔腊也’者，士祭有兔腊，是故或有人作如此说。云‘今文曰明粢。粢，稷也，皆非其次’者，若以明齐当为明视，作兔腊解者，应在上与牲为次，何因退在下。今文又为稷解者，上已云普淖兼黍稷，何用又见稷也，故知二者皆非其次也。若然，《特牲》、《少牢》无腊号，以小物略之。
哀荐祫事，（始虞谓之祫事者，主欲其祫先祖也，以与先祖合为安。今文曰古事。）
[疏]‘哀荐祫事’。注‘始虞’至‘古事’。释曰：云‘虞谓之祫事者，主欲其祫先祖也’者，案《公羊传》文二年云：‘大祫者何？合祭也。’合先君之主于大庙，故此郑亦以祫为合而言。但三虞卒哭后，乃有祭，始合先祖始虞而已。言祫者，郑云‘以与先祖合为安’，故下文云‘尔皇祖某甫’，是始虞预言祫之意也。
尔皇祖某甫。（尔，女也。女，死者，告之以皇祖，所以安之也。皇，君也。某甫，皇祖字也。若言尼甫。）飨！’（劝强之也。）
再虞，皆如初，日‘哀荐虞事’。（丁日葬，则己日再虞，其祝辞异者一言耳。）
[疏]注‘丁日’至‘言耳’。释曰：‘己日再虞’者，以其后虞用刚日，初虞、再虞皆用柔日，始虞用丁日，隔戊日，故知再虞用己日。云‘祝辞异者一言耳’者，一言，或有一句为一言，若《论语》云‘一言以蔽之，曰思无邪’是也。今此一言，则一字为一言，谓数一虞云祫，再虞云虞，三虞云成是也。
三虞、卒哭、他，用刚日，亦如初，曰‘哀荐成事’。（当于祖庙，为神安于此。后虞改用刚日。刚日，阳也。阳取其动也。士则庚日三虞，壬日卒哭。
其祝辞异者，亦一言耳。他，谓不及时而葬者。《丧服小记》曰：‘报葬者报虞者，三月而后卒哭。’然则虞卒哭之有祭事者，亦用刚日，其祭无名，谓之他者，假设言之。文不在卒哭上者，以其非常也，令正者自相亚也。《檀弓》曰：
‘葬日中而虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。卒哭日成事。是日也，以吉祭易丧祭，明日于祖父。’如是虞为丧祭，卒哭为吉祭。今文他为它。）
[疏]‘三虞’至‘成事’。注‘当’至‘为它’。释曰：郑云‘当于祖庙，为神安于此’者，却解初虞、再虞称祫、称虞之意。今三虞改用刚日，将于祖，取其动义故也。云‘士则庚日三虞，壬日卒哭’者，以其己日为再虞，后改用刚日，故次取庚日为三虞也。卒哭亦用刚日，故庚日后降辛日，取壬日为卒哭。云‘祝辞异者，亦一言耳’者，改虞为成，是一言也。云‘他谓不及时而葬者’，谓有故及家贫不及三月，因三日殡日，即葬于国北。引《丧服小记》者，彼郑注云：‘报读为赴疾之赴。’谓不待三月，因殡日虞，所以安神，以送形而往，迎魂而反，而须安之，故疾虞。三月而后卒哭者，谓卒去无时之哭，郑云卒哭待哀杀，故至三月，待寻常葬后，乃为卒哭祭。云‘然则虞卒哭之有祭事者，亦用刚日’者，以虞卒哭已是刚日，他祭在后，故亦用刚日也。云‘其祭无名，谓之他’者，谓虞卒哭，祥皆有名，此则无名，故谓之他。云‘文不在卒哭上’
者，此他祭在卒哭上，今退在卒哭下者，以其非常又非祭故也。引《檀弓》者，证卒哭辞称成事之义，但卒哭为吉祭者，丧中自相对，若据二十八月后吉祭而言，礻覃祭已前，总为丧祭也。若然，此经云三虞与卒哭，‘哀荐成事’明文，而郑注《檀弓》云：‘卒哭而祭，其辞盖曰：哀荐成事。’言‘盖’疑之者，以郑君以前，有人解云三虞与卒哭同为一事解之者，郑故疑卒哭之辞而云盖也。是以《杂记》云：‘上大夫之虞也少牢，卒哭成事，皆大牢。’郑注云：‘卒哭成事，言皆则卒哭成事，与虞异矣。’是微破前人三虞与卒哭同解者也。
献毕，未彻，乃饯。（卒哭之祭，既三献也。饯，送行者之酒。《诗》云：
‘出宿于济，饮饯于祢。’尸旦将始于皇祖，是以饯送之。古文饯为践。）
[疏]‘献毕未彻乃饯’。注‘卒哭’至‘为践’。释曰：自此尽‘不脱带’，论卒哭之祭未彻，饯尸于寝门外之事。郑云‘卒哭之祭’者，案上文直云：
‘献毕未彻，乃饯。’不言卒哭，郑知是卒哭之祭者，以其三虞无饯尸之事，明旦于祖，入庙乃有饯尸之礼，故郑据卒哭而言。若然，三虞不饯尸者，以其三虞与卒哭同在寝，则在庙，以明旦当入庙，以其易处乡尊所，故特有饯送尸之礼也。引《诗》者，彼生人饯行人之礼，为行始，此祭祀饯尸之礼，亦乡祖庙为行始。事虽异，饯送饮酒是同，故引为证也。知‘旦将始于皇祖’者，下云‘明日以其班’，郑云：‘卒哭之明日也。’是明日之旦也。
尊两С于庙门外之右，少南。水尊在酒西，勺北枋。（少南，将有事于北。
有玄酒，即吉也。此在西，尚凶也。言水者，丧质，无，不久陈。古文С为庑也。）
[疏]注‘少南’至‘庑也’。释曰：云‘少南，将有事于北’者，正谓下文云‘尸出门右南面’已下是也。云‘有玄酒，即吉也’者，以其虞祭用醴酒，无玄酒，至卒哭云如初，则与虞祭同，今至饯尸用玄酒，酒则寻常祭祀之酒，非醴酒，故云即吉也。云‘此在西，尚凶也’者，以其吉祭，祭尊，在房户之，至于虞，祭尊在室，是凶。今卒哭饯尸，尊在门西，不在门东，是尚凶，故变于吉也。
洗在尊东南，水在洗东，篚在西。（在门之左又少南。）馔笾豆，脯四廷。
（酒宜脯也。古文廷为挺。）
有干肉折俎，二尹缩，祭半尹，在西塾。（干肉，牲体之脯也。如今凉州乌翅矣。折以为俎实，优尸也。尹，正也，虽其折之，必使正。缩，从也。古文缩为蹙。）
[疏]注‘干肉’至‘为蹙’。释曰：云‘凉州乌翅’者，经云干肉折俎，则汉时干脯似之，故郑以今晓古也。
尸出，执几从，席从。（祝入亦告利成。入前尸，尸乃出。几席，素几苇席也。以几席从，执事也。）
[疏]‘尸出’至‘席从’。注‘祝入’至‘事也’。释曰：云‘祝入亦告利成，入前尸，尸乃出’者，虽饯行饮酒，尸将起之时，祝亦如虞祭，告云利成，尸乃兴以前尸也。知‘几席，素几苇席也’者，上经初虞云‘素几苇席’，在西席。至及再虞、三虞，及卒哭皆如初，不见更设几席之文，明同初虞用素几苇席。今卒哭祭，末饯尸于门外，明是卒哭之几席，故知是素几苇席也。
尸出门右，南面。（俟设席也。）
[疏]‘尸出门右南面’。注‘俟设席也’。释曰：知‘俟设席’者，尸在门右南面，在坐北立，下即云设席之事，明俟设席也。
席设于尊西北，东面。几在南。宾出，复位。（将入临之位。《士丧礼》宾继兄弟‘北上，门东，北面西上；门西，北面东上；西方，东面北上’。）
主人出，即位于门东，少南；妇人出，即位于主人之北，皆西面，哭不止。
（妇人出者，重饯尸。）
[疏]注‘妇人出者重饯尸’。释曰：妇人有事，自堂及房而已，今出寝门之外，故云‘重饯尸’也。
尸即席坐，唯主人不哭，洗废爵，酌献尸，尸拜受。主人拜送，哭，复位。
荐脯醢，设俎于荐东，朐在南。（朐，脯及干肉之屈也。屈者在南，变于吉。）
[疏]‘尸即’至‘在南’。注‘朐脯’至‘于吉’。释曰：云‘主人拜送’者，案上祭云主人其拜，《特牲》亦云拜送，则拜送吉凶同也。云‘屈者在南，变于吉’者，案《曲礼》云：‘以脯修置者，左朐右末。’郑云：‘屈中曰朐。’则吉时屈者在左，今尸东面而云朐在南，则是凶礼，屈者在右末，头在左，故云变于吉也。
尸左执爵，取脯扌需醢，祭之。佐食授哜。（授干肉之祭。）
尸受，振祭，哜，反之。祭酒，卒爵，奠于南方。（反之，反于佐食。佐食反之于俎。尸奠爵，礼有终。）
[疏]注‘反之’至‘有终’。释曰：郑知‘反之，反于佐食’者，经云‘佐食授哜，尸受，振祭，哜’，哜讫，而云‘反之’，明反与佐食，佐食乃反于俎可知也。云‘尸奠爵，礼有终’者，上经云三献尸皆有酢，今饯尸，三献皆不酢而奠之，是为礼有终。谓若主人拜送，宾不答拜，亦是礼有终也。
主人及兄弟踊，妇人亦如之。主妇洗足爵，亚献，如主人仪，妇人踊如初。
宾长洗糸意爵，三献，如亚献，踊如初。佐食取俎，实于篚。尸谡，从者奉篚哭从之。祝前，哭者皆从，及大门内，踊如初。（男女从尸，男由左，女由右。及，至也。从尸不出大门者，由庙门外无事尸之礼也。古文谡作休。）
[疏]注‘男女’至‘作休’。释曰：郑知‘男女从尸，男由左，女由右’
者，约上文男子在南，妇人在北，南为左，北为右，因从此位便，故知男子由左，妇人由右也。云‘从尸不出大门者，由庙门外无事尸之礼也’者，在庙以庙为限，在寝门外以大门为限。正祭在庙，庙门外无事尸之礼，今饯尸在寝门外，则大门外无事尸之礼，故郑举正祭况之。从尸不出大门外，取正祭比之，故注云由庙门外无事尸之礼也。
尸出门，哭者止。（以饯于外，大门犹庙门。）
[疏]‘尸出门哭者止’。注‘以饯’至‘庙门’。释曰：郑意所以尸出大门，哭者便止者，正以饯于寝门，以大门为限，似事尸在庙门为限，故郑云‘大门犹庙门’也。
宾出，主人送，拜稽颡。（送宾，拜于大门外。）
[疏]‘宾出’至‘稽颡’。注‘送宾’至‘门外’。释曰：上从尸不出大门者，有事尸限，故不出大门送之。送宾于大门外自是常礼，故云‘送宾拜于大门外’。但礼有终，宾无答拜之礼也。
主妇亦拜宾。（女宾也。不言出，不言送，拜之于闱门之内，闱门如今东西掖门。）
[疏]‘主妇亦拜宾’。注‘女宾’至‘掖门’。释曰：上主人送男宾，故知此主妇拜女宾也。云‘不言出，送拜之于闱门之内’者，决上文男主拜男宾，言出送，此明主妇送女宾于门之内。以其妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈故也。
云‘闱门如今东西掖门’者，案《尔雅。释宫》云：‘宫中之门谓之闱。’则闱门在宫内。汉时宫中掖门在东西，若人左右掖，故举以为况也。
丈夫说带于庙门外。（既卒哭，当变麻，受之以葛也。夕日，则服葛者为期。今文说为税。）
[疏]‘丈夫’至‘门外’。注‘既卒’至‘为税’。释曰：云‘既卒哭，当变麻，受之以葛也’者，《丧服》郑注云：‘大夫以上虞而受服，士卒哭而受服。’士亦约此文而言也。云‘夕日则服葛者为期’者，今日为卒哭祭，明旦为，前日之夕，为祭之期，变麻服葛，是变重从轻。明旦亦得变，不要夕期之时变之。夕时言变麻服葛者，郑云为期，亦因期即变之，使宾知变节故也。
入彻，主人不与。（入彻者，兄弟大功以下。言主人不与，则知丈夫、妇人在其中。古文与为豫。）
[疏]‘入彻主人不与’。注‘入彻’至‘为豫’。释曰：郑知入彻是大功以下者，见《曾子问》云：‘士祭不足，则取于兄弟大功以下者。’经云入彻主人不与，明取大功、小功、缌麻之等入彻也。云‘言主人不与则知丈夫妇人在其中’者，上文直言丈夫说，不辨亲疏，下文妇人脱首，不辨齐衰妇人，此云入彻据大功以下，则此文入彻，主人不与之中，丈夫、妇人兼有可知。以其平常祭时，诸宰君妇废彻不迟，则凶祭丈夫、妇人亦在，但齐斩不与彻耳。
妇人说首，不说带。（不说带，齐斩妇人带不变也。妇人少变而重带，带，下体之上也。大功、小功者葛带，时亦不说者，未可以轻文变于主妇之质。至，葛带以即位。《檀弓》曰：‘妇人不葛带。’）
[疏]‘妇人’至‘说带’。注‘不说’至‘葛带’。释曰：知‘齐斩妇人带不变也’者，案《丧服小记》云‘齐衰带恶笄以终丧’，郑云：‘有除无变。’
举齐衰则斩衰带不变可知。齐斩带不变，则大功以下变可知。云‘妇人少变’者，以其男子既葬，首腰带俱变，男子阳多变，妇人既葬，直变首，不变带，故云少变也。云‘而重带，带，下体之上也’者，对男子阳，重首，在上体，妇人阴，重腰，腰是下体，以重下体，故带不变也。云‘大功小功者葛带’者，案《大功章》云：‘布衰裳、牡麻缨、布带三月，受以小功衰，即葛九月者。’
又案《小功章》云：‘布衰裳，澡麻带五月者。’二者章内皆男女俱陈，明大功、小功妇人皆葛带可知。云‘时亦不说者，未可以轻文变于主妇之质’者，变是文，不变是质，不可以大功以下轻服之文变主妇重服之质，故经直见主妇，不见大功以下也。云‘至，葛带以即位’者，此郑解大功以下，虽夕时未变麻服葛，至日亦当葛带即位也。知大功以下夕时未变麻服葛者，以其与主妇同在庙门外，主妇不变，大功以下亦不变。若然，夕时不变，夕后入室可以变，故至旦以葛带即位也。引《檀弓》者，亦证齐衰妇人不葛带之事。
无尸，则不饯，犹出，几席设如初，拾踊三。（以饯尸者本为送神也。丈夫、妇人亦从几席而出。古文席为筵。）
[疏]‘无尸’至‘踊三’。注‘以饯’至‘为筵’。释曰：自此至‘宾出’，论卒哭祭无尸可饯之事。云‘几席设如初’者，虽无尸，送神不异，故云如初，故郑云‘饯尸者本为送神也’。云‘丈夫妇人亦从几席而出’者，以其云‘出，几席设如初’，即云‘拾踊三’，明在门外有尸行礼之处，即如丈夫、妇人从几席出可知。言‘亦’者，亦饯尸之时也。
哭止，告事毕，宾出。
死三日而殡，三月而葬，遂卒哭。（谓士也。《杂记》曰：‘大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。’此记更从死起，异人之，其义或殊。）
[疏]‘死三’至‘卒哭’。注‘谓士’至‘或殊’。释曰：自此尽‘他辞一也’，论记人所记，其义或殊，是以更有此文也。云‘遂卒哭’，不言三虞者，是记人略言之。注云‘谓士也’者，以其此篇是士虞，故知三日、三月据士而说。引《杂记》者，见大夫已上与士异者，以其《王制》大夫、士同有三日而殡，三月而葬之文。《杂记》云大夫亦同三月而葬，卒哭。则士云三月，大夫五月，卒哭之月不同者，《曲礼》云‘生与来日，死与往日’，郑云：‘与犹数也。
生数来日，谓成服杖以死来日数也。死数往日，谓殡敛以死日数也。大夫以上皆以来日数。’若然，士云三日殡，三月葬，皆通死日死月数。大夫以上，殡葬皆除死日死月数，是以士之卒哭得葬之三月内。大夫三月葬，除死月，通死月则四月。大夫有五虞，卒哭在五月，诸侯已上以义可知。云‘此记更从死起，异人之，其义或殊’者，上已论虞卒哭，此记更从始死记之，明非上记人是异人之，其辞或殊，更见记之事，其实义亦不异前记也。
将旦而，则荐。（荐谓卒哭之祭。）
[疏]‘将旦而则荐’。注‘荐谓卒哭之祭’。释曰：谓卒哭之祭，日将旦而，则荐，荐谓卒哭之祭。云‘则荐’者，记人见卒哭之祭为而设，故连文云‘将旦而’，则为此卒哭而祭也。
卒辞曰：‘哀子某，来日某，𬯀尔于尔皇祖某甫。尚飨！’（卒辞，卒哭之祝辞。𬯀，升也。尚，庶几也。不称馔，明主为告也。今文𬯀为齐。）
[疏]‘卒辞’至‘尚飨’。注‘卒辞’至‘为齐’。释曰：云‘卒辞，卒哭之祝辞’者，谓迎尸之前，祝释孝子辞云尔，云‘不称馔’，明主为告也者。但卒哭之祭，实有牲馔而不称者，以其卒哭祭，主为告神，将附于祖而设牲馔，故不言也。
女子，曰：‘皇祖妣某氏。’（女孙附于祖母。）
[疏]‘女子’至‘某氏’。注‘女孙于祖母’。释曰：此女子谓女未嫁而死，或出而归，或未庙见而死，归葬女氏之家，既葬于祖母也。
妇，曰：‘孙妇于皇祖姑某氏。’（不言尔，曰孙妇，妇差疏也。今文无某氏。）
[疏]注‘不言’至‘某氏’。释曰：此对上文孙于祖，而云于尔皇祖某甫。此则不曰尔，而变曰孙妇，妇差疏，故不云尔也。若然，上女子亦不云尔者，文承孙下，云尔可知。直言其皇祖妣，异者耳。
其他辞，一也。（来日某，𬯀，尚飨。）
[疏]‘其他辞一也’。注‘来日’至‘尚飨’。释曰：他辞一者，正谓来日某𬯀尚飨，女子及孙妇皆有此辞，故云‘其他辞，一也’。其，女子云：来日某𬯀尔于尔皇祖妣某氏尚飨。其孙妇云：来日某𬯀孙妇于皇祖姑某氏尚飨。
飨辞曰：‘哀子某，圭为而哀荐之。飨！’（飨辞，劝强尸之辞也。圭，絜也。《诗》曰：‘吉圭为饣喜。’凡吉祭飨尸，曰孝子。）
[疏]‘飨辞’至‘之飨’。注‘飨辞’至‘孝子’。释曰：‘飨辞，劝强尸之辞也’者，案《特牲礼》迎尸入室，‘尸即席坐，主人拜妥尸，尸答拜，执奠，祝飨’，郑云：‘劝强之也。其辞引此《士虞》记，则宜云：孝孙某圭为孝荐之飨。’当此时为之。‘凡吉祭飨尸，曰孝子’者，此一辞说三虞卒哭劝尸辞，若及练祥，吉祭其辞亦用此，但改哀为孝耳，故郑云‘凡’以该之也。
明日，以其班。（卒哭之明日也。班，次也。《丧服小记》曰：必以其昭穆，亡则中一以上。凡已，复于寝。如既祫，主反其庙，练而后迁庙。古文班或为辨，辨氏姓或然，今文为胖。）
[疏]‘明日以其班’。注‘卒哭’至‘为胖’。释曰：引《丧服小记》者，彼解中犹也，一以上祖又祖。孙祖为正，若无祖，则于高祖，以其必以昭穆，孙与祖昭穆同，故。一以上取昭穆相当者，若妇则于夫之所之妃，无亦一以上，若妾，亦于夫之所之妾，无则易牲女君也。云‘凡已，复于寝，如既祫，主反其庙’者，案文二年《公羊》云：‘大事者何？大祫也。大祫者何？合祭也。毁庙之主，陈于大祖，未毁庙之主皆升，合食于太祖。’
又案《曾子问》云天子诸侯既祫祭，‘主各反其庙’，今于庙，已，复于寝。
若大夫士无木主，以币主其神。天子诸侯有木主者，以主祭讫，主反于寝，如祫祭讫，主反庙相似，故引为证也。云‘练而后迁庙’者，案文二年《经》云：
‘丁丑，作僖公主。’《梁传》云：‘作僖公主，讥其后也。作主坏庙有时日，于练焉坏庙。坏庙之道，易檐可也，改涂可也。’是练而迁庙，引之者，证练乃迁庙，迁于寝。案《左氏》僖公三十三年传云：‘凡君薨，卒哭而。而作主，特祀于主，烝尝禘于庙。’服注云：‘特祀于主，谓在寝烝、尝、禘于庙者，三年丧毕，遭烝、尝则行祭，皆于庙。’言遭烝、尝乃于庙，则自三年已前，未得迁于庙而禘祭。此贾、服之义，不与郑同。案《春官。鬯人职》云‘庙用卣’，郑注云：‘庙用卣者，谓始禘时，自馈食始。’以此言之，郑义若于三年后，四时当祭在庙，用彜盛郁，必用卣中尊献象等，以盛鬯酒而已。故郑取《梁》练而迁庙，特祀新死者，于庙故用卣也。若然，唯祭与练祭，祭在庙，祭讫，主反于寝，其大祥与礻覃祭，其主自然在寝祭之。案下文礻覃月，逢四时吉祭之月，即得在庙祭，旦未配而已。又《玄鸟》诗郑注云：‘君丧三年，既毕禘于其庙，而后祫祭于大祖，明年春，禘于群庙。’若如此言，则三年丧毕，更有特禘者。
郑意除练时特禘，三年丧毕更有此特禘之礼也。
沐浴、栉、搔翦。（弥自饰也。搔当为爪。今文曰沐浴。搔翦或为蚤扌前，扌前或为。）
[疏]‘沐浴栉搔翦’。注‘弥自’至‘为’。释曰：云‘弥自饰也’
者，上文‘虞沐浴不栉’注云：‘自洁清。不栉，未在于饰。’郑虽不言不在于饰，沐浴少饰，今时栉，是弥自饰也。
用专肤为折俎，取诸ㄕ益。（专犹厚也。折俎，谓主妇以下俎也。体尽人多，折骨以为之。今以ㄕ益，贬于纯吉。今文字为折俎，而说以为斤俎，亦已诬矣。古文ㄕ益为头嗌也。）
[疏]‘用专’至‘ㄕ益’。注‘专犹’至‘嗌也’。释曰：云‘折俎谓主妇以下俎’者，郑知折俎是主妇以下俎者，《特牲》记云‘主俎，觳折，佐食俎，觳折’，《少牢》云‘主妇俎折’是也。
其他如馈食。（如特牲馈食之事。或云以左胖虞，右胖，今此如馈食，则尸俎、斤俎皆有肩臂，岂复用虞臂乎？其不然明矣。）
[疏]‘其他如馈食’。注‘如特’至‘明矣’。释曰：云‘如特牲馈食之事’者，知不如士虞馈食礼者，虞不致爵，则夫妇无俎矣。上文有俎则时夫妇致爵，以时变麻服葛，其辞称孝，夫妇致爵与特牲同，故云如特牲馈食之事也。‘或云以左胖虞，右胖’者，当郑君时，有人解者云虞祭与祭共用一牲，各用一胖，以左胖为虞祭，右胖为祭，不是，故郑破之云，今此经云‘如馈食’，谓如特牲馈食之礼，尸俎用右胖，解之主人俎左臂，左胖之臂以为虞祭，主人岂得复取虞时左胖之臂而用之乎？明不然矣。
用嗣尸。（虞尚质，未暇筮尸。）
[疏]‘用嗣尸’。注‘虞’至‘筮尸’。释曰：言‘用嗣尸’，则从虞以至祭，唯用一尸而已。云‘虞尚质，未暇筮尸’者，以其哀未杀，故云尚质，未暇筮尸。若然，练祥则筮尸矣，故《丧服小记》云‘练筮日筮尸’，大祥筮尸可知。是以郑上文注云：‘饯尸，旦将始于皇祖。’是用一尸也。
曰：‘孝子某，孝显相，夙兴夜处，小心畏忌，不惰其身，不宁。（称孝者，吉祭。）
[疏]注‘称孝者吉祭’。释曰：对虞时称哀。案《檀弓》虞为丧祭，卒哭为吉祭。卒哭既为吉祭，在卒哭后，亦是吉祭，故郑以吉祭言之也。
用尹祭、（尹祭，脯也。大夫士祭无云脯者。今不言牲号而云尹祭，亦记者误矣。）
[疏]‘用尹祭’。注‘尹祭’至‘误矣’。释曰：郑知尹祭是脯者，《下曲礼》云：‘脯曰尹祭。’故知也。但《曲礼》所云是天子诸侯礼用脯号，案《特牲》、《少牢》无云用脯者，故云‘大夫士祭无云脯’者。唯上饯尸有脯，此非饯尸，‘今不言牲号而云尹祭，亦记者误也’，以其上文初虞云‘敢用絜牲刚鬣’，今不言牲号而云尹祭，是记人误。云‘亦’者，亦上香合也。
嘉荐、普淖、普荐、溲酒，（普荐，羹。不称牲，记其异者。今文溲为叟。）
[疏]注‘普荐’至‘为叟’。释曰：知普荐是羹者，案上文虞礼及特牲皆云‘祝酌奠于南’，则在酒前而设，此亦普荐在酒上，故知也。但虞礼一，此云馈食，则与特牲同二，故云‘普荐’也。云‘不称牲，记其异’者，对与初虞之等称牲，但记其异，虽不说牲之号，有号可知也。若然，云记其异者，所以嘉荐、普淖、普荐、溲酒与前不异，记之，以其普荐与前异，将言设荐在普淖后，溲酒前，故并言其次耳。
尔皇祖某甫，以𬯀尔孙某甫。尚飨！’（欲其合，两告之。《曾子问》曰：‘天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。’然则士之皇祖，于卒哭亦反其庙。无主，则反庙之礼未闻，以其币告之乎？）
[疏]‘尔’至‘尚飨’。注‘欲其’至‘之乎’。释曰：云‘欲其合，两告之’者，欲使死者于皇祖，又使皇祖与死者合食，故须两告之。是以告死者曰‘尔皇祖某甫’，谓皇祖曰‘𬯀尔孙某甫’，二者俱飨，是其两告也。引《曾子问》者，案彼郑注：‘象有凶事者聚也。’云‘卒哭成事，而后主各反其庙’者，至须得祖之木主，以孙祭故也。天子诸侯有木主，可言聚与反庙之事，大夫无木主，聚而反之，故云‘无主，则反庙之礼未闻’。云‘以其币告之乎’者，《曾子问》云：‘无迁主将行，以币帛为主命。’此大夫士，或用币以依神而告使聚之，无正文，故云‘乎’以疑之。
期而小祥，（小祥，祭名。祥，吉也。《檀弓》曰：‘归祥肉。’古文期皆作基。）
[疏]‘期而小祥’。注‘小祥’至‘作基’。释曰：自以后，至十三月小祥，故云期而小祥。引《檀弓》者，彼谓颜回之丧，馈祥肉于孔子而言。彼云馈，今云归者，馈即归也，故变文言之。引之者，证小祥是祭，故有肉也。
曰：‘荐此常事。’（祝辞之异者。言常者，期而祭，礼也。古文常为祥。）
[疏]‘曰荐此常事’。注。祝辞之异者，谓小祥辞与虞之辞有异。异者，以虞之祭非常，一期天气变易，孝子思之而祭，是其常事，故祝辞异也。云‘期而祭，礼也’者，《丧服小记》文。案彼云：‘期而祭，礼也。期而除丧，道也，祭不为除丧也。’注云：‘此谓练祭也。礼，正月存亲，亲亡至今而期，期则宜祭，期天道一变，哀恻之情益衰，衰则宜除，不相为也。’以是谓小祥祭，谓常事也。
又期而大祥，曰：‘荐此祥事。’（又，复也。）
[疏]‘又期’至‘祥事’。注‘又复也’。释曰：此谓二十五月大祥祭，故云复期也。变言‘祥事’，亦是常事也。
中月而礻覃。（中犹也。礻覃，祭名也。与大祥一月。自丧至此，凡二十七月，礻覃之言，淡淡然平安意也。古文礻覃或为导。）
[疏]‘中月而礻覃’。注‘中犹’至‘为导’。释曰：知与大祥一月，二十七月礻覃。徙月乐，二十八月复平常，正作乐也。云‘礻覃之言，淡淡然平安意也’者，礻覃月得无所不佩，又于礻覃月将乡吉祭，又得乐悬，故云平安意也。但至后月，乃是即吉之正也。
是月也，吉祭，犹未配。（是月，是礻覃月也。当四时之祭月则祭，犹未以某妃配某氏，哀未忘也。《少牢馈食礼》：‘祝祝曰：孝孙某，敢用柔毛、刚鬣、嘉荐、普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。’）
[疏]‘是月’至‘未配’。注‘是月’至‘尚飨’。释曰：谓是礻覃月，礻覃祭仍在寝，此月当四时吉祭之月，则于庙行四时之祭，于群庙而犹未得以某妃配，哀未忘，若丧中然也。言‘犹’者，如祥祭以前，不以妃配也。案《礼记》云：‘吉事先近日，丧事先远日。’则大祥之祭，仍从丧事，先用远日，下旬为之。故《檀弓》云：‘孔子既祥，五日弹琴而不成声。十日而成笙歌。’注：
‘逾月且异旬也。’祥亦凶事，先远日。案此礻覃言淡然平安，得行四时之祭，则可从吉事先近日，用上旬为之。若然，二十七月上旬行礻覃祭于寝，当祭月即从四时祭于庙，亦用上旬为之。引《少牢礼》者，证礻覃月吉祭未配，后月吉如《少牢》，配可知也。