仪礼注疏/卷四十二

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[疏]《士虞礼》第十四。郑《目录》云:‘虞,安也。士既葬父母,迎精而反,日中祭之于殡宫以安之。虞于五礼属凶。《大戴》第六,《小戴》第八,《别录》第十四。’释曰:案此经云‘侧亨于庙门外之右’,又记云‘陈牲于庙门外’,皆云庙,《目录》云‘祭之殡宫’者,庙则殡宫也。故郑注《士丧礼》‘凡宫有鬼神曰庙’,以其虞,卒哭在寝,乃在庙,是以郑注《丧服小记》云‘虞于寝,于祖庙’是也。

士虞礼。特豕馈食。(馈犹归也。)

[疏]‘士虞礼特豕馈食’。注‘馈犹归也’。释曰:自此尽‘南顺’,论陈鼎镬祭器几筵等之事。案《左氏传》云:‘卜日曰牲。’是以《特牲》云牲,大夫已上称牲,亦称牢,故云少牢。此虞为丧祭,又葬日虞,因其吉日,故略无卜牲之礼,故指豕体而言,不云牲,大夫以上亦当然。《杂记》云‘大夫之虞也,直牲’,又此下记云‘陈牲于庙门外’,《檀弓》云‘与有司视虞牲’,皆言牲者,记人之言,不依常例故也。然《少牢》云:‘司马刲羊,士击豕。’不言牲者,据杀特须指事而言,亦非常例也。云‘馈犹归’者,谓以物与神及人皆言馈,是以此虞及《特牲》、《少牢》皆言馈。《坊记》云:‘父母在,馈献不及车马。’是生死皆言馈。又案《周礼。玉府》云掌‘凡王之献金玉、兵器’,注:

‘谓百工为王所作,可以献遗诸侯。古者致物于人,尊之则曰献,通行曰馈。’

以此而言,献虽主于尊,其《春秋》齐侯来献鲁戎捷,尊鲁也。其云馈者,上下通称,故祭祀于神而言馈。阳货馈孔子豚而言馈,《乡党》云‘朋友之馈’,是上下通言馈。《膳夫》云‘凡王之馈食用六’,注云:‘进物于尊曰馈。此馈之盛者,王举之馔也。’彼郑据当文是进于王,故云进物于尊,其实通也。

侧亨于庙门外之右,东面。(侧亨,亨一胖也。亨于爨用镬,不于门东,未可以吉也。是日也,以虞易奠,而以吉祭易丧祭。鬼神所在则曰庙,尊言之。)

[疏]‘侧亨’至‘东面’。注‘侧亨’至‘言之’。释曰:云‘侧亨,亨一胖’也,知者,案吉礼皆全,左右胖皆亨,不云‘侧’。此云‘侧亨’,明亨一胖而已。必亨一胖者,以其虞不致爵,自献宾已后,则无主人、主妇及宾已下之俎,故唯亨一胖也。若然,《特牲》亦云侧杀者,彼虽亨左右胖,少牢二,特牲一,故以一牲为侧,各有所对故也。云‘亨于爨用镬’者,亦案《少牢》有羊镬,故亨在镬。云‘不于门东,未可以吉也’者,以虞为丧祭,不于门东,对《特牲》吉礼,鼎镬皆在门东,此云‘门外之右’,是门之西,未可以吉也。云‘是日也’至‘丧祭’,皆《檀弓》文。云‘是日’,谓葬日,日中而虞,易去奠,以死事之,故立尸而祭之。云‘而以吉祭易丧祭’者,案下记云:‘三虞、卒哭、他,用刚日,亦如初,曰:哀荐成事。’郑注引《檀弓》文,‘葬日中而虞,不忍一日离也,是日也,以虞易奠,卒哭曰成事,是日也,以吉祭易丧祭’。

如是,则卒哭即是吉祭。而郑此注云为吉祭者,卒哭对虞为吉祭,卒哭比为丧祭,故下记云‘卒哭,祭乃饯’,云‘尊两С于庙门外之右,少南,洗在尊东南,水在洗东,篚在西’,注云:‘在门之左,又少南。’则鼎镬亦在门左。又云‘明日,以其班,沐浴’,又云‘其他如馈食’,是乃与《特牲》吉祭同,以为吉祭,是以云而以吉祭易丧祭也。云‘鬼神所在则曰庙,尊言之’者,对时庙与寝别,今虽葬,既以其迎魂而反,神还在寝,故以寝为庙,虞于中祭之也。

鱼、腊爨亚之,北上。(爨,灶。)

[疏]‘鱼腊’至‘北上’。注‘爨灶’。释曰:上豕爨在门右,东面。

此鱼腊各别镬,言‘北上’,则次在豕鼎之北,而云‘爨,灶’者,周公经为爨,至孔子时为灶,故王孙贾问孔子曰:‘与其媚于奥,宁媚于灶。’是前后异名,故郑举后决前也。

饣喜爨在东壁,西面。(炊黍稷曰饣喜。饣喜北上,上齐于屋宇。于虞有亨饣喜之爨,弥吉。)

[疏]‘饣喜爨’至‘西面’。注‘炊黍’至‘弥吉’。释曰:以三镬在西方反吉。案《特牲》云:‘主妇视饣喜,爨于西堂下。’宗妇主之在西方,今在东,亦反吉也。《少牢》廪爨在饔爨之北,在门外者,是大夫主之,廪人掌男子之事,故与牲爨同在门外东方也。知‘炊黍稷曰饣喜’者,案《周礼。饣喜人》云:‘掌凡祭祀共盛。’齐盛即黍稷,故知也。云‘北上,上齐于屋宇’者,此案《特牲》记云‘饣喜爨在西壁’,郑注云:‘西壁,堂之西墙下。旧说云南北直屋,稷在南。’彼此东西皆言壁。彼云屋,此云屋宇,故知此亦齐屋也。

云‘于虞有亨饣喜之爨,弥吉’者,以其小敛、大敛未有黍稷,朔月荐新之等,始有黍稷。向吉,仍未有爨,至此始有亨饣喜之爨,故云弥吉。

设洗于西阶西南,水在洗西,篚在东。(反吉也。亦当西荣,南北以堂深。)

[疏]‘设洗’至‘在东’。注‘反吉’至‘堂深’。释曰:如其上文设爨反吉,此亦反吉。又上下篇吉时设洗,皆当东荣,南北以堂深,今在西阶西南,亦当西荣,南北以堂深可知也。

尊于室中北墉下,当户,两С醴、酒,酒在东,无禁,幂用布,加勺,南枋。(酒在东,上醴也。布,葛属。)

[疏]‘尊于’至‘南枋’。注‘酒在’至‘葛属’。释曰:云‘酒在东,上醴也’者,醴法,上古酒是人所常饮,故在东,吉礼玄酒在酒上。今以丧祭礼无玄酒,则醴代玄酒,在上,故云上醴也。云‘布,葛属’者,以葛为之,布则以麻为之。今布并言,则此麻葛杂,故有两号,是以郑云葛属也。

素几、苇席,在西序下。(有几,始鬼神也。)

[疏]‘素几’至‘席下’。注‘有几始鬼神也’。释曰:经几席具有,注唯云几者,以其大敛奠时已有席,至此虞祭乃有几故也。然案《檀弓》云:

‘虞而立尸,有几筵。’筵则席,虞祭始有者,以几筵相将,故连言筵,其虞有几。若天子诸侯始死,则几席具,故《周礼。司几筵》云‘每焘一几’,据始殡及葬时,是始死即几席具也。

苴寸刂茅,长五寸,束之,实于篚,馔于西坫上。(苴犹藉也。)

[疏]‘苴寸刂’至‘坫上’。注‘苴犹藉也’。释曰:此苴而云藉祭,故《易》云:‘藉用白茅,无咎。’

馔两豆菹、醢于西楹之东,醢在西,一亚之。(醢在西,南面取之,得左取菹,右取醢,便其设之。)

[疏]‘馔两’至‘亚之’。注‘醢在’至‘设之’。释曰:此馔继西楹言之,则以西楹为主,向东陈之。云‘一亚之’者,菹以东也。云‘醢在西,南面取之,得左取菹,右取醢,便其设之’者,以其尸在奥东面设者,西面设于尸前,菹在南,醢在北。今于西楹东馔之,菹在东,醢在西,是南面取之,得左取菹,右取醢。至尸前西面,又左菹右醢,故云便也。

从献豆两,亚之,四笾亚之,北上。(豆从主人献祝,笾从主妇献尸祝,北上,菹与枣。不东陈,别于正。)

[疏]‘从献’至‘北上’。注‘豆从’至‘于正’。释曰:此从献豆笾,虽文承一之下,而云‘亚之’。下别云‘北上’,是不从东为次,宜于东北,以北为上,向南陈之。若然,文承一下而云亚之者,以其次在以东,去楹渐远,故云亚,不谓亚以东也。据此陈之次,然则东北菹为首,次南醢,醢东栗,栗北枣,枣东枣,枣南栗。此以东面取之,而入北面,设之祝前,得右菹左醢,其笾亦然,先陈者先设,后陈者后设,枣在左,亦得其设,故郑云‘北上,菹与枣’也。云‘豆从主人献祝’者,以其尸前正豆已设讫,以为阴厌不名为从,此二豆主人先献,祝酒后乃荐豆,故言从。云‘笾从主妇献尸祝’者,以其四笾:

二笾从主妇献尸,二笾从主妇献祝,亦是从也。云‘不东陈,别于正’者,以二豆与,在尸为献,前为正,此皆在献后,为非正,故东北别也。

馔黍稷二敦于阶,西上,藉用苇席。(藉犹荐也。古文藉为席。)

[疏]‘馔黍’至‘苇席’。注‘藉犹’至‘为席’。释曰:云‘藉犹荐也’者,谓先陈席,乃陈黍稷于上,是所陈席藉荐黍稷也。

水错于中,南流,在西阶之南,箪巾在其东。(流,吐水口也。)陈三鼎于门外之右,北面,北上,设扃。(门外之右,门西也。今文扃为铉。)

[疏]‘陈三’至‘扃’。注‘门外’至‘为铉’。释曰:此扃虽先云‘设’,其设扃在后,知者,案《士丧礼》小敛云:‘右人左执匕,抽扃予左手兼执之,取委于鼎北,加扃。’则扃在上,故先抽扃,后去,则先设可知。扃虽在三鼎之下,总言其实,陈一鼎讫,即设之,知者,案下记云‘皆设扃’,注云‘嫌既陈,乃设扃’是也。

匕俎在西塾之西。(不馔于塾上,统于鼎也。塾有西者,是室南乡。)

[疏]‘匕俎在西塾之西’。注‘不馔’至‘南乡’。释曰:云‘不馔于塾上,统于鼎也’者,决下文‘羞燔俎在内西塾上’,而在塾上。又云‘宾降,反俎于西塾’,至于主妇亚献讫,直云宾‘燔从如初’,明尸受燔讫,宾亦反俎于西塾上,是互见义也。

羞燔俎在内西塾上,南顺。(南顺,于南面取缩执之便也。肝俎在燔东。)

主人及兄弟如葬服,宾执事者如吊服,皆即位于门外,如朝夕临位。妇人及内兄弟,服即位于堂,亦如之。(葬服者,《既夕》曰‘丈夫ヮ,散带垂’也。

宾执事者,宾客来执事也。)

[疏]‘主人’至‘如之’。注‘葬服’至‘事也’。释曰:自此尽‘北面’,论将虞祭于位及衣服之事。云‘葬服者,《既夕》曰丈夫ヮ散带垂也’者,此唯谓葬日反日中而虞,及三虞时,其后卒哭,即服其故服,是以《既夕》记注云自卒至殡,自启至葬,主人之礼,其变同。则始虞与葬服同,三虞皆同。至卒哭卒,去无时之哭则依其丧服,乃变麻服葛也。云‘宾执事者,宾客来执事也’

者,以其虞为丧祭,主人未执事,故云宾客来执事也。案下注云‘士之属官为其长吊服加麻’,即此经‘宾执事者吊服’是也。若然,此士属官中有命于其君者,是以《特牲》记宾中‘有公有司’,郑注云:‘公有司亦士之属,命于其君者也。’

案《曾子问》:‘士则朋友奠,不足取于大功以下。’又云:‘士祭不足,则取于兄弟大功以下者。’郑云:‘祭谓虞卒哭时。’以此而言,彼朋友则公有司与此执事一物,以僚友言之,虽属官,亦为朋友也。

祝免,澡葛带,布席于室中,东面,右几,降,出,及宗人即位于门西,东面南上。(祝亦执事。免者,祭祝之礼,祝所亲也。澡,治也,治葛以为首及带,接神宜变也。然则士之属官为其长,吊服加麻矣。至于既卒哭,主人变服则除。右几,于席近南也。)

[疏]‘祝免’至‘南上’。注‘祝亦’至‘南也’。释曰:云‘祝亦执事’者,谓亦上执事也。云‘免者,祭祀之礼,祝所亲也’者,案《礼记。丧服小记》云:‘缌麻小功,虞卒哭则免。’注云:卒哭,缌麻以上至斩衰皆免。今祝是执事属吏之等,皆无免法,今与缌以上同著免,嫌其大重,故云祭祀之礼祝所亲,而可以受服也。

宗人告有司具,遂请拜宾,如临。入门哭,妇人哭。(临,朝夕哭。)

[疏]‘宗人’至‘人哭’。注‘临朝夕哭’。释曰:朝夕哭,祭时门外送宾讫,入门男子、妇人共哭也。

主人即位于堂,众主人及兄弟、宾即位于西方,如反哭位。(《既夕》曰:

‘乃反哭,入门,升自西阶东面,众主人堂下东面,北上。’此则异于朝夕。)

[疏]‘主人’至‘哭位’。注‘既夕’至‘朝夕’。释曰:此明宾将与祭,主人及兄弟等即位之事。云‘如反哭位’,郑引《既夕》者,证主人等面位之事也。

祝入门左,北面。(不与执事同位,接神尊也。)

[疏]‘祝入门左北面’。注‘不与’至‘尊也’。释曰:云‘不与执事同位,接神尊也’者,执事即上兄弟宾即位于西方,如反哭位,皆是执事,故《曾子问》‘丧祭不足,则取兄弟’,故云不与执事同位接神尊也。

宗人西阶前北面。(当诏主人及宾之事。)

[疏]‘宗人’至‘北面’。注‘当诏’至‘之事’。释曰:此宗人在堂下,是主人在堂时。若主人在室,宗人即升堂,是以下记云:‘主人在室,则宗人升户外北面。’注云‘当诏主人室事’是也。

祝盥,升,取苴降,洗之,升,入设于几东席上,东缩,降,洗觯,升,止哭。(缩,从也。古文缩为蹙。)

[疏]‘祝盥’至‘止哭’。注‘缩从也’。释曰:自此尽‘哭出复位’,论设馔于神,杖不入于门之事也。案此文阴厌时,‘主人倚杖,入,祝从,在左,西面’,下记云‘尸入祝从尸’,注云:‘祝在主人前也。嫌如初时,主人倚杖入,祝从之。初时,主人之心尚若亲存,宜自亲之。今既接神,祝当诏侑尸也。’

主人前自西入,向东,在阶下未得倚杖于序,今主人在西阶,将入室,故倚杖于西序。

主人倚杖,入,祝从,在左,西面。(主人北旋,倚杖西序乃入。《丧服小记》曰:‘虞杖不入于室,杖不升于堂。’然则练杖不入于门,明矣。)赞荐菹醢,醢在北。(主妇不荐,衰斩之服不执事也。《曾子问》曰:‘士祭不足,则取于兄弟大功以下者。’)

[疏]‘赞荐’至‘在北’。注‘主妇’至‘下者’。释曰:案《特牲》主妇盥于房中,荐两豆,此主妇不荐,故决之。既引《曾子问》士祭不足则取于兄弟大功以下者,彼文承奠下,故引之。下卒哭既取大功以下,则齐衰不执事可知。此齐衰不执事,唯为今时,至于尸入之后,亦执事。两笾枣、栗,设于会南,至于祭,虽阴厌亦主妇荐,主人自执事也。知者,下记云‘其他如馈食’,案《特牲》云‘主人在右,及佐食举牲鼎’是也。若大夫已上尊,不执事,故《少牢》云‘主人出迎鼎’,注云:‘道之也。’是不执事也。

佐食及执事盥,出举,长在左。(举,举鼎也。长在左,西方位也。凡事宗人诏之。)鼎入,设于西阶前,东面北上,匕俎从设。左人抽扃、,匕,佐食及右人载。(载,载于俎。佐食载,则亦在右矣。今文扃为铉。古文为密。)

卒,朼者逆退复位。(复宾位也。)俎入,设于豆东,鱼亚之,腊特。(亚,次也。今文无之。)

赞设二敦于俎南,黍,其东稷。(簋实尊黍也。)

[疏]‘赞设’至‘东稷’。注‘簋实尊黍也’。释曰:云‘簋实尊黍也’

者,以经西黍东稷西上,故云尊黍也。经云‘敦’,注言‘簋’者,案《特牲》云‘佐食分簋’,注云:‘分簋者,分敦黍于会,为有对也。敦,有虞氏之器也。周制,士用之,变敦言簋,容同姓之士,得从周制耳。’然则此注变敦言簋者,亦谓同姓之士得用簋故也。

设一于豆南。(,菜羹也。)

[疏]注‘菜羹也’。释曰:此对泰是氵音羹。

佐食出,立于户西。(馔已也。今文无‘于户西’。)

[疏]‘佐食’至‘户西’。注‘馔已’至‘户西’。释曰:‘佐食出’

者,以无事不可以空立,故出立于户西。不从今文无‘于户西’三字者,若无,此文不知立之所在,故不从也。

赞者彻鼎。(反于门外。)祝酌醴,命佐食启会。佐食许诺,启会,却于敦南,复位。(会,合也,谓敦盖也。复位,出立于户西。今文启为开。)

[疏]‘祝酌’至‘复位’。注‘会合’至‘为开’。释曰:《特牲》、《少牢》直言酌奠,不言酌醴者,以彼直有酒,故不言酒,是酒可知。此酒、醴两有,今所奠者醴,故须言醴也。若然,彼单酒,此两有者,以其同小敛、大敛、朔月迁祖、祖奠、大遣奠等皆酒醴并有,故此虞之丧祭亦两有,异于吉祭也。

祝奠觯于南,复位。主人再拜稽首。(复位,复主人之左。)

[疏]‘祝奠’至‘稽首’。注‘复位’至‘之左’。释曰:云‘复主人之左’者,上主人倚杖入,祝从在左,不见祝更有位,故复主人左也。

祝飨,命佐食祭。(飨,告神飨。此祭,祭于苴也。飨神辞,记所谓‘哀子某,哀显相,夙兴夜处不宁’,下至‘尔皇祖某甫尚飨’是也。)

[疏]‘祝飨命佐食祭’。注‘飨告’至‘是也’。释曰:下云‘祝祝卒’,注云:‘祝祝者,释孝子祭辞。’又下文迎尸后,尸堕祭,云‘祝祝,主人拜如初’,此等三者皆有辞。此文飨神引记者,是阴厌飨神辞,下文迎尸上释孝子辞者,经记无文,案《少牢》迎尸祝孝子辞云:‘孝孙某,敢用柔毛刚鬣,嘉荐,普淖,用荐岁事于皇祖伯某,以某妃配某氏,尚飨。’此是释孝子辞。此迎尸上释孝子辞,宜与彼同。但称哀为异,其迎尸后祝辞者,即下记飨辞,云‘哀子某,圭为而哀荐之,飨’,郑注云:‘飨辞,劝强尸之辞也。’凡吉祭飨尸曰‘孝子’。

是以《特牲》迎尸后云‘祝飨’,注云:‘飨,劝强之也。’其辞取于《士虞记》,则宜云‘孝孙某圭为孝荐之飨’是也。下二虞卒哭,记皆有辞,至彼别释。

佐食许诺,钩袒,取黍稷,祭于苴三,取肤祭,祭如初。祝取奠觯祭,亦如之,不尽,益,反奠之。主人再拜稽首。(钩袒,如今擐衣也。苴,所以藉祭也。

孝子始将纳尸以事其亲,为神疑于其位,设苴以定之耳。或曰:苴,主道也。则《特牲》、《少牢》当有主象而无,何乎?)

[疏]‘佐食’至‘稽首’。注‘钩袒’至‘何乎’。释曰:云‘钩袒,如今擐衣也’者,经云钩袒,若汉时人擐衣以露臂,故云如今擐衣也。云‘孝子始将纳尸以事其亲,为神疑于其位,设苴以定之耳’者,案上文祝取苴,降洗,设于几东者,至此乃祭于苴。下文乃延尸,是孝子迎尸之前用苴,以将纳尸,以事其亲,为神疑于其位,故设苴以定之,解预设苴之意也。云‘或曰,苴主道也,则《特牲》、《少牢》当有主象而无,何乎’者,解旧有人云苴主道,似重为主道然,故郑破之,云若是苴为主道,《特牲》、《少牢》吉祭亦当有主象,亦宜设苴,今而无苴何乎?是郑以苴为藉祭,非主道也。若然,此据文有尸而言,将纳尸有苴,案下记文无尸者,亦有苴,又《特牲》、《少牢》吉祭无苴,案《司巫》‘祭祀则供《匚单》主及{艹租}馆’,常祀亦有苴者,以天子诸侯尊者礼备,故吉祭亦有苴,凶祭有苴可知。

祝祝。卒,主人拜如初,哭,出,复位。(祝祝者,释孝子祭辞。)

祝迎尸。一人衰奉篚,哭从尸。(尸,主也。孝子之祭,不见亲之形象,心无所系,立尸而主意焉。一人,主人兄弟。《檀弓》曰:‘既封,主人赠而祝宿虞尸。’)

[疏]‘祝迎’至‘从尸’。注‘尸主’至‘虞尸’。释曰:自此尽‘如初设’,论迎尸入九饭之事。郑知‘一人衰’是‘主人兄弟’者,以主人哭出复位,无从尸之理,又云衰,且非疏远,故知一人衰是主人兄弟也。引《檀弓》者,证祝随主人葬,先反,宿虞尸,故得有祝迎尸之事。云‘既封’者,封当为窆,窆下棺也。

尸入门,丈夫踊,妇人踊。(踊不同文者,有先后也。尸入,主人不降者,丧事主哀不主敬。)

[疏]‘尸入’至‘人踊’。注‘踊不’至‘主敬’。释曰:云‘踊不同文者,有先后也’者,主人在西序东面,众兄弟西阶下亦东面,妇人堂上当东序,西面,故主人与兄弟见尸先踊,妇人后见尸,故后踊,是有先后。云‘尸入,主人不降者,丧事主哀不主敬’者,决《特牲》、《少牢》尸入,主人皆降立于阼阶东,敬尸,故此不降为主哀。

淳尸盥,宗人授巾。(淳,沃也。沃尸盥者,宾执事者也。)

[疏]‘淳尸’至‘授巾’。注‘淳沃’至‘者也’。释曰:此直言盥,不言面位,案《特牲》云:‘尸入门左,北面盥,宗人授巾。’上陈器时,水之等在西阶之东,合在门左,则以器就,《特牲》注云:‘侍盥者执其器就之。’

若然,《特牲》设尸盥‘在门内之右’,注云:‘尸尊不就洗,门内之右,象洗在东。’此虞礼反吉祭,故在西阶东。少牢礼异于士礼,故尸盥在西阶东,与此虞礼同也。云‘沃尸盥者,宾执事者’也,案上文宾与主人皆在执事之中,既宗人授巾,明沃盥亦宾执事也。

尸及阶,祝延尸。(延,进也,告之以升。)

[疏]‘尸及阶祝延尸’。注‘延进’至‘以升’。释曰:案《特牲》云‘祝延尸’,注云:‘延,进也,在后诏侑曰延。’又案《少牢》注云‘由后诏相之曰延’,然则延者,皆在后也。若然,记云‘尸稷祝前乡尸’,又曰‘降阶还及门,如出户’,注云:‘降阶如升时。’以此言之,降在尸前。云如升者,直取与尸升同,不取后同,故《礼器》‘诏侑无方’是也。

尸升,宗人诏踊如初。(言诏踊如初,则凡踊,宗人诏之。)

[疏]‘尸升’至‘如初’。注‘言诏’至‘诏之’。释曰:云‘言诏踊如初,则凡踊,宗人诏之’者,以其上无宗人诏踊之事,以此宗人诏踊,云如初,明前踊并明下文踊,皆宗人诏之,故郑云‘凡’也。

尸入户,踊如初,哭止。(哭止,尊尸。)妇人入于房。(辟执事者。)

[疏]‘妇人入于房’。注‘辟执事者’。释曰:以其妇人在堂上,执事者由堂东,故辟之入房也。

主人及祝拜妥尸。尸拜,遂坐。(妥,安坐也。)

[疏]‘主人’至‘遂坐’。释曰:案《郊特牲》注云:‘尸即至尊之,坐或时不自安,则以拜安之。’此亦然。‘妥,安坐也’,《尔雅》文。

从者错篚于尸左席上,立于其北。(北,席北也。)

[疏]‘从者’至‘其北’。注‘北席北也’。释曰:此虞礼篚象《特牲》肵俎,肵俎置于席北,明此篚亦在席北,以拟盛尸之馔也。

尸取奠,左执之。取菹,扌需于醢,祭于豆。祝命佐食堕祭。(下祭曰堕,堕之犹言堕下也。《周礼》曰:‘既祭,则藏其堕。’谓此也。今文堕为绥。

《特牲》、《少牢》或为羞,失古正矣。齐、鲁之,谓祭为堕。)

[疏]‘尸取’至‘堕祭’。注‘下祭’至‘为堕’。释曰:云‘尸取奠,左执之’者,以右手将堕故也。云‘下祭曰堕’者,以其凡祭皆手举之,向下祭之,故云下祭曰堕。云‘堕之犹言堕下’者,案《左传》云子路‘将堕三都’,以三都大高,故堕下之。取堕为下祭之义,故读从之。引《周礼。守祧职》云‘既祭藏其堕,谓此也’者,谓此堕、祭一也。引之者,证《守祧》同之耳。云‘今文堕为绥’,又云‘《特牲》、《少牢》或为羞,失古正矣’者,此二字皆非堕下之义,故云失古正也。云‘齐鲁之谓祭为堕’者,齐南鲁北谓祭为堕者,由堕下而祭,因即谓祭为堕,是郑从堕不从绥与羞之意也。案《特牲》云‘祝命ソ祭’,注云:‘《士虞礼》古文曰:祝命佐食堕祭。《周礼》曰:既祭则藏其堕。堕与ソ读同耳。今文改ソ皆为绥,古文此皆为扌需祭也。’又《少牢》尸将酢主人时,‘上佐食以绥祭’,郑注云:‘绥读为堕。’此三处经中堕皆不同者,此五字或为堕,或为ソ,或为羞,或为绥,或为扌需,此五者郑既以ソ、绥及羞三者已从堕,复云古文作扌需,以其《特牲》及此《士虞》皆有扌需祭,故亦兼扌需解。

佐食取黍稷肺祭授尸,尸祭之。祭奠,祝祝。主人拜如初。尸尝醴,奠之。

(如初,亦祝祝卒,乃再拜稽首。)

[疏]‘佐食’至‘奠之’。注‘如初’至‘稽首’。释曰:云‘如初,亦祝祝卒,乃再拜稽首’者,亦如上文,迎尸前祝祝卒也。

佐食举肺脊授尸。尸受,振祭,哜之,左手执之。(右手将有事也。尸食之时,亦奠肺脊于豆。)

[疏]‘佐食’至‘执之’。注‘右手’至‘于豆’。释曰:案《特牲》‘祝命尔敦,佐食尔黍稷于席上’,‘举肺脊以授尸,尸受,振祭哜之’,彼举肺脊在尔敦后,此举肺脊在尔敦前者,彼吉祭,吉凶相变故也。云‘右手将有事也’者,为下文祭、尝是也。云‘尸食之时,亦奠肺脊于豆’者,解经无奠文。知不执以食卒者,案下文云‘尸卒食,佐食受肺脊实于篚’,在尸手当云受肺脊,又知在豆者,《特牲》云‘尸实举于菹豆’是也。案《特牲》尸‘乃食食举’,注云:‘举言食者,明凡解体皆连肉。’《少牢》云‘食举’,注云:

‘举,牢肺正脊也,先饭啖之,以为道也。’此丧祭不言食举,亦食举可知。是以《特牲》注云‘肺,气之主也’,脊正体之贵者,先食啖之,所以道食通气也。

案下文注云‘尸不受鱼腊,以丧不备味’,则亦不食庶羞矣。

祝命佐食迩敦。佐食举黍,错于席上。(迩,近也。)尸祭、尝。(右手也。《少牢》曰:‘以柶祭羊,遂以祭豕,尝羊。’)

[疏]‘尸祭’。注‘右手’至‘羊’。释曰:知以右手者,上经云‘佐食举肺脊授尸,尸受,振祭,哜之,左手执之’,郑云‘右手将有事’,指此尝用右手也。引《少牢》者,证此经尝祭之时亦用柶。案下记云:‘Ρ用苦,若薇有滑,夏用葵,冬用,有柶。’是用柶祭之义。

泰羹氵音自门入,设于南,四豆,设于左。(博异味也。氵音,肉汁也。

,切肉也。)

[疏]‘泰羹’至‘于左’。注‘博异’至‘肉也’。释曰:云‘设于南’者,以泰羹氵音未设,故继而言之,其实觯北留空处,以待泰羹。云‘四豆,设于左’者,案《特牲》‘四豆设于左,南上’,云左者,正豆之左。又《少牢》云:‘上佐食羞,两瓦豆,有醢,设于荐豆之北。’注云:‘设于荐豆之北,以其加也。’言北亦是左也。云‘博异味’者,以其有氵音有故也。

尸饭,播馀于篚。(不反馀也。古者饭用手,吉时播馀于会。古文播为半。)

[疏]‘尸饭播馀于篚’。注‘不反’至‘为半’。释曰:云‘古者饭用手’者,案《曲礼》云‘无抟饭’,又云‘无放饭’,‘饭黍毋以箸’,故知古者饭用手。言此者,证播饭去手为放饭。云‘吉时播馀于会’者可知,故决之。

三饭,佐食举,尸受,振祭,哜之,实于篚。(饭门啖肉,安食气。)

[疏]‘三饭’至‘于篚’。注‘饭’至‘食气’。释曰:云‘饭啖肉安食气’者,以其胳胁骨体连肉,又在三饭之,故云饭啖肉安食气。

又三饭,举胳,祭如初。佐食举鱼、腊,实于篚。(尸不受鱼腊,以丧不备味。)

[疏]‘又三’至‘于篚’。注‘尸不’至‘备味’。释曰:云‘尸不受鱼腊’者,案经‘佐食举鱼腊’,不云尸受哜之,明尸不受鱼腊可知。云‘以丧不备味’者,案《特牲》三举鱼腊,尸皆振祭哜之,此佐食举鱼腊,实于篚,尸不哜,故云丧不备味。

又三饭,举肩,祭如初。(后举肩者,贵要成也。)

[疏]‘又三’至‘如初’。注‘后举’至‘成也’。释曰:云‘后举肩者,贵要成也’者,案《礼记。祭统》云‘周人贵肩’,故云贵者要成也。要成者,据后食即饱也。

举鱼、腊俎、俎释三个。(释犹遗也。遗之者,君子不尽人之欢,不竭人之忠。个犹枚也。今俗或名枚曰个,音相近。此腊亦七体,如其牲也。)

[疏]‘举鱼’至‘三个’。注‘释犹’至‘牲也’。释曰:此经直举鱼腊俎盛于篚,俎释三个,不言盛牲体者,案下记云‘羹饪升左肩、臂、、肫、胳、脊、胁’七体,此上经佐食,初举脊,次举,又举胳,终举肩,总举四体,唯有臂、、肫三者,佐食即当俎释三个,不复盛牲体,故直举鱼腊而已。云‘遗之者,君子不尽人之欢,不竭人之忠’,此《上曲礼》文,案彼注‘欢谓饮食,竭谓衣服’。于此引之并据饮食者,彼注对文,此注散文,则欢与忠通,故总证牲体也。又案《特牲》‘释三个’注云:‘谓改馔于西北隅遗之。’与此注不同者,此注亦有改馔之义,又兼有此不尽欢忠之礼。云‘今俗或名枚曰个,音相近’者,经中个人下竖牵俗语,名枚曰个者,人傍著固,字虽不同,音声相近,同是一个之义。云‘此腊亦七体,如其牲也’者,案下记牲有七体,此腊亦不过特牲体,故云如其牲,言此以对彼。案彼特牲吉祭十一体,是以《特牲》记云‘腊如牲骨’,乃有十一体,与此不同,吉礼异故也。

尸卒食,佐食受肺脊,实于篚,反黍,如初设。(九饭而已,士礼也。篚犹吉祭之有肵俎。)

[疏]‘尸卒’至‘初设’。注‘九饭’至‘肵俎’。释曰:云‘反黍如初设’者,案上设黍稷在俎南,西黍东稷,次上文佐食举黍,错于席上,此尸卒食,故反黍于本处,如初设。云‘九饭而已,士礼也’者,少牢十一饭,诸侯十三饭,天子十五饭,故云九饭士礼也。云‘篚犹吉祭之有肵俎’者,案《特牲》、《少牢》尸举牲体振祭哜之,皆加于肵俎,此尸举牲体振祭哜之,皆实于篚,故云篚犹吉祭之有肵俎。

主人洗废爵,酌酒尸。尸拜受爵,主人北面答拜。尸祭酒,尝之。(爵无足曰废爵。,安食也。主人北面以酢,变吉也。凡异者皆变吉。古文作酌。)

[疏]‘主人’至‘尝之’。注‘爵无’至‘作酌’。释曰:自此尽‘升堂复位’,论主人初献尸并献祝及献佐食之事。云‘爵无足曰废爵’者,案下文‘主妇洗足爵’,郑云:‘爵有足,轻者饰也。’则主人丧重,爵无足可知。凡诸言废者,皆是无足废敦之类是也。云‘主人北面以酢,变吉也’者,案《特牲》、《少牢》尸拜受,主人西面拜送,与此面相反,故云变吉也。案《特牲》直有主人送拜,虽不见主人面位,约与《少牢》同,皆西面也。云‘凡异者皆变吉’者,案《特牲》云‘主人拜送’,此云主人答拜;《特牲》云:‘尸卒角,祝受尸角,曰送爵。’此不云送爵;《特牲》济肝讫,加于菹豆,此哜肝讫,加于俎,皆是异于吉时,故云凡异者皆变吉。

宾长以肝从,实于俎,缩,右盐。(缩,从也。从,实肝炙于俎也。丧祭进柢。右盐于俎近北,便尸取之也。缩执俎,言右盐,则肝盐并也。)

[疏]‘宾长’至‘右盐’。注‘缩从’至‘并也’。释曰:云‘缩,从也。从,实肝炙于俎也。丧祭进柢’者,案下记云‘载犹进柢’,柢,本也,谓肝之本,头进之向尸。云‘右盐于俎近北,便尸取之也’者,从执俎一头向尸,据执俎之人左畔有肝,右畔有盐,西面向尸,尸东面,以右手取肝于俎右畔,扌需盐于左畔,是以盐于俎之近北,便尸取之。云‘缩执俎,言右盐,则肝盐并也’者,谓俎既缩,执则狭肝,盐不容相远,是执俎人右畔有盐,左畔有肝,故云‘并’也。

尸左执爵,右取肝,扌需盐,振祭,哜之,加于俎。宾降,反俎于西塾,复位。(取肝,右手也。加于俎,从其牲体也。以丧不志于味。)

[疏]‘尸左’至‘复位’。注‘取肝’至‘于味’。释曰:复位者,谓宾长也,尸既振肝讫,复西阶前众兄弟之南,东面位。云‘以丧不志于味’者,决《特牲》、《少牢》尸哜肝讫,加菹豆以近身。此虞礼,尸哜肝讫,不加于菹豆,而远加于俎,以同牲体者,以丧志不在于味,故远身加俎也。若然,《特牲》、《少牢》祝不敢与尸同加于菹豆,哜肝讫,加于俎,与此尸同者,祝无不在位之嫌,礼穷则同故也。

尸卒爵,祝受,不相爵。主人拜,尸答拜。(不相爵,丧祭于礼略。相爵者,《特牲》曰:‘送爵,皇尸卒爵。’)祝酌授尸,尸以醋主人,主人拜受爵,尸答拜。(醋,报。)

主人坐祭,卒爵,拜,尸答拜。筵祝,南面。(祝接神,尊也。筵用萑席。)

[疏]‘筵祝南面’。注‘祝接’至‘萑席’。释曰:上文尸用苇席,其祝席经记虽不言,以尸用在丧,故不用萑,今祝宜与平常同,故用萑也。云‘祝接神,尊也’者,解先得献之事。

主人献祝,祝拜,坐受爵,主人答拜。(献祝,因反西面位。)

[疏]‘主人’至‘答拜’。注‘献祝’至‘面位’。释曰:云‘献祝,因反西面位’者,以《少牢》云主人受酢时,‘主人拜受爵,尸答拜,主人西面奠爵’。《特牲》云‘主人拜受角’,虽不言西面,彼注云:‘退者,进受爵反位。’则西面也,是吉祭时主人西面,故上注云‘北面以酢变吉也’,今至酢及献祝讫,明因反西面位可知也。

荐菹醢,设俎。祝左执爵,祭荐,奠爵,兴,取肺,坐祭,哜之,兴,加于俎,祭酒,尝之,肝从。祝取肝扌需盐,振祭,哜之,加于俎,卒爵,拜。主人答拜。(今文无扌需盐。)

[疏]‘荐菹’至‘答拜’。释曰:此直言‘荐菹醢设俎’者,不见荐彻之人,案下文云‘祝荐席彻入于房’,注云:‘彻荐席者,执事者。’则此设者亦执事可知。

祝坐受主人。主人酌献佐食,佐食北面拜,坐受爵,主人答拜。佐食祭酒,卒爵,拜。主人答拜,受爵,出,实于篚,升堂,复位。(篚在庭,不复入,事已也。亦因取杖,乃东面立。)

[疏]注‘篚在’至‘面立’。释曰:云‘篚在庭’者,此虽无文,约同荐车设迁奠之等也。云‘不复入,事已也,亦因取杖,乃东西面立’者,上文哭时,主人升堂,西序东面,又上文云‘主人倚杖入’,今升堂复位,不复入室,以其事已,因得取杖复东面位也。

主妇洗足爵于房中,酌,亚献尸,如主人仪。(爵有足,轻者饰也。《昏礼》曰:‘内洗在北堂,直室东隅。’)

[疏]‘主妇’至‘人仪’。注‘爵有’至‘东隅’。释曰:自此尽‘入于房’,论主妇献尸并献祝及佐食之事。云‘如主人仪’者,即上主人尸,尸拜受爵,主人北面答拜之等。今主妇亚献亦然,故云如主人仪也。云‘爵有足,轻者饰也’者,主妇,主人之妇,为舅姑齐衰,是轻于主人,故爵有足为饰也。

引《昏礼》者,证经洗爵于房中,不言设洗处,宜与《昏礼》同也。

自反两笾,枣、栗,设于会南,枣在西。(尚枣,枣美。)

[疏]‘自反’至‘在西’。注‘尚枣枣美’。释曰:案《特牲》:‘宗妇执两笾,主妇受,设于敦南。’此主妇自反两笾,不使宗妇者,以丧尚纵,纵,反吉故。然上主人献,使赞荐菹醢,注云:齐斩之服不执事者。彼为主人献,故不使主妇荐,此亚献,己所有事,故自荐可知。

尸祭笾、祭酒如初。宾以燔从,如初。尸祭燔、卒爵如初。酌献祝,笾、燔从,献佐食,皆如初。以虚爵入于房。(初,主人仪。)

[疏]‘尸祭’至‘于房’。注‘初主人仪’。释曰:此‘尸祭笾’已下,至‘笾燔从献佐食’,皆举主人献尸,宾长以肝从,至佐食祭酒,卒爵拜,主人答拜,受爵出,实于篚,并如主人仪,故皆云‘如初’也。

宾长洗糸意爵,三献,燔从,如初仪。(糸意爵,口足之有篆文,又弥饰。)

[疏]‘宾长’至‘初仪’。注‘糸意爵’至‘弥饰’。释曰:此一节论宾长终三献之事。云‘糸意爵,口足之有篆又弥饰’者,案《屦人》糸意是屦之牙底之,缝中之饰,则此爵云糸意者,亦是爵口足之有饰可知。云‘又弥饰’,以其主妇有足已是有饰,今口足之又加饰也。

妇人复位。(复堂上西面位,事已,尸将出,当哭踊。)

[疏]‘妇人复位’。注‘复堂’至‘哭踊’。释曰:自此尽‘拜稽颡’,论祭讫送尸,及改馔为阳厌之事。云‘复堂上西面位’者,上云主人即位于门外,如朝夕临位,妇人及内兄弟服,即位于堂亦如之,以下更不见别有妇人位,明复位者还此位可知。又案《士丧礼》凡临位,妇人即位于堂南上即面位也。云‘尸将出,当哭踊’者,以哭送,此丧祭故踊,《特牲》吉祭不哭踊,故亦无此复位之事也。

祝出户,西面告利成。主人哭,(西面告,告主人也。利犹养也。成,毕也。

言养礼毕也。不言养礼毕,于尸嫌。)

[疏]‘祝出’至‘人哭’。注‘西面’至‘嫌’。释曰:云‘西面告,告主人也’者,以处主人东面,故祝西面对而告之。云‘不言养礼毕,于尸嫌’

者,若言养礼毕,即于尸中有嫌讽去之。或本作闲音,以养尸事毕,而尸空闲,嫌讽去之。

皆哭。(丈夫妇人于主人哭,斯哭矣。)

[疏]‘皆哭’。注‘丈夫’至‘哭矣’。释曰:言上云主人哭,则主人之外,缌麻以上,在位者皆哭。故郑总‘丈夫、妇人于主人哭斯哭矣’。

祝入,尸谡。(谡,起也。祝入而无事,尸则知起矣。不告尸者,无遣尊者之道也。古文谡或为休。)

[疏]‘祝入尸谡’。注‘谡起’至‘为休’。释曰:云‘祝入而无事,尸则知起矣’者,虽不告尸无事,尸亦知无事,礼毕而起矣。云‘不告尸者,无遣尊者之道也’者,谓不告尸以礼毕者,尸尊,若告之,则如发遣尊者,故云不告尸者无遣尊者之道也。

从者奉篚哭,如初。(初,哭从尸。)祝前尸,出户,踊如初,降堂,踊如初,出门,亦如之。(前,道也。如初者,出如入,降如升,三者之节悲哀同。)

[疏]‘祝前’至‘如之’。注‘前道’至‘哀同’。释曰:案上文尸入门,丈夫踊,妇人踊。尸及阶,祝延尸,尸升,宗人诏踊如初。尸入户,踊如初,故此郑云‘出如入,降如升,三者之节悲哀同’,是以如之,得有三者也。

祝反,入彻,设于西北隅,如其设也。几在南,用席。(改设馔者,不知鬼神之节,改设之。庶几歆飨,所以为厌饫也。几在南变古文,明东面。不南面,渐也。,隐也,于隐之处,从其幽ウ。)

[疏]‘祝反’至‘用席’。注‘改设’至‘幽ウ’。释曰:祝反入,谓送尸出门,而反入彻神前之馔,故设于西北隅也。云‘如其设也’者,谓设于西北隅,次第一如奥中东面设。云‘几在南,变古文’者,上文阴厌时,设几席于室中东面,右几,今云几在南,明其同。必变文者,案《少牢》大夫礼阳厌时南,亦几在右,此言右几,嫌与大夫同南面而右几,故变文云几在南,与前在奥同,故云‘明东面’也。又以《特牲》云:‘祝筵几于室中,东面。’至于改馔云:

‘佐食彻尸荐俎,敦设于西北隅,几在南。’是与此同也。云‘不南面,渐也’

者,以《特牲》东面右几,今虞为丧祭,是向吉有渐,故设几与吉祭同。‘,隐也。于隐之处,从其幽ウ’者,谓以席为障,使之隐,故云隐从其幽ウ也。

祝荐席,彻入于房。祝自执其俎出。(彻荐席者,执事者。祝荐席,则初自房来。)

[疏]‘祝荐’至‘俎出’。注‘彻荐’至‘房来’。释曰:云‘彻荐席者,执事者’,但祝之荐席,设与彻不言其人,知使执事者,以其主人之士不言官者皆为之故也。云‘祝荐席,则初自房来’者,以其上文神席在西序下,此祝经记俱不言,今知自房来者,见《公食大夫》记云‘筵出自房’。《昏礼》与《士冠》席皆亦在于房,故比祝席亦自房来,今还于房可知也。

赞阖牖户。(鬼神尚居幽ウ,或者远人乎?赞,佐食者。)

[疏]‘赞阖牖户’。注‘鬼神’至‘食者’。释曰:云‘或者远人者乎’,《礼记。郊特牲》文。此郑玄之义,非直取鬼神居幽ウ,或取远人之意故也,知是生人之意。云‘赞佐食’者,自上以来行事,唯有祝与佐食,以其云‘祝自执其俎出’,故知阖牖户者是佐食也。

主人降,宾出。(宗人诏主人。降,宾则出庙门。)主人出门,哭止,皆复位。(门外未入位。)

[疏]注‘门外未入位’。释曰:知是门外位者,以经云‘出门’,乃更云‘皆复位’,明‘门外未入位’可知。

宗人告事毕,宾出,主人送,拜稽颡。(送拜者,明于大门外也。宾执事者皆去,即彻室中之馔者,兄弟也。)

[疏]‘宗人’至‘稽颡’。注‘送拜’至‘弟也’。释曰:云‘送拜者,明于大门外也’者,以其上文云复位,是殡门外,未出大门,此云‘送拜’,是大门外送拜可知。知‘彻室中之馔者兄弟也’者,宾即执事,而云‘宾出’,则室中无执事之人,唯有兄弟,故彻室中之馔者兄弟可知也。

记。虞,沐浴,不栉。(沐浴者,将祭,自絜清。不栉,未在于饰也。唯三年之丧不栉,期以下栉可也。今文曰沐浴。)

[疏]‘记虞沐浴不栉’。注‘沐浴’至‘沐浴’。释曰:云‘唯三年之丧不栉,期以下栉可也’者,经云不据三年为主,案下文‘班’,而明期以下,虞而沐浴、栉可也。

陈牲于庙门外,北首,西上,寝右。(言牲,腊在其中。西上,变吉。寝右者,当升左胖也。腊用于。《檀弓》曰:‘既反哭,主人与有司视虞牲。’)

[疏]‘陈牲’至‘寝右’。注‘言牲’至‘虞牲’。释曰:知腊在牲中者,《士虞》唯有一豕,而云‘西上’,明知兼免腊得云西上也。云‘西上,变吉’者,案《少牢》二牲东上,是吉祭东上,今此西上,是变吉也。云‘寝右者,当升左胖也’者,若然,《特牲》腊在东,置于于东首,牲在西,尚右,今虞礼反吉,故寝右升左胖。知‘腊用于’者,案《特牲》陈鼎于门外北面,北上,于在南,南顺,实兽于其上,东首是也。引《檀弓》者,证虞时有牲之事。

日中而行事。(朝葬,日中而虞,君子举事必用辰正也。再虞、三虞皆质明。)

[疏]‘日中而行事’。注‘朝葬’至‘质明’。释曰:云‘辰正’者,谓朝夕日中也,以朝有葬事,故至日中而行虞事也。云‘再虞三虞皆质明’者,以朝无葬事,故皆质明而行虞事,是用朝之辰正也。

杀于庙门西,主人不视。豚解。(主人视牲不视杀,凡为丧事略也。豚解,解前后胫脊胁而已,孰乃体解,升于鼎也。今文无庙。)

[疏]‘杀于’至‘豚解’。注‘主人’至‘无庙’。释曰:云‘主人视牲不视杀,凡为丧事略也’者,案《特牲馈食礼》宗人‘告濯具,宾出,主人出,皆复外位’,郑云:‘为视牲也。’又曰:‘告事毕,宾出,主人拜送,夙兴,主人服如初,立于门外东方,南面,视侧杀。’然则特牲吉祭,故主人视牲又视杀。今虞为丧事,故主人视牲不视杀,是其略也。‘凡’者,众辞,但此经与《特牲馈食》不同者,皆为丧事略,故云凡以广之。‘豚解,解前后胫脊胁而已,孰乃体解,升于鼎也’者,体解下文七体是也。

羹饪,升左肩、臂、、肫、骼、脊、胁、离肺,肤祭三,取诸左膉上,肺祭一,实于上鼎。(肉谓之羹。饪,孰也。脊胁,正脊、正胁也。丧祭略,七体耳。离肺,举肺也。《少牢馈食礼》曰:‘举肺一,长终肺。祭肺三,皆寸刂。’

膉,ㄕ肉也。古文曰左股上。此字从肉殳,殳矛之殳声。)

[疏]‘羹饪’至‘上鼎’。注‘肉谓’至‘殳声’。释曰:肉谓之羹,《尔雅。释器》文。饪孰,《释言》文。云‘脊胁,正脊、正胁也’者,案《特牲》注云:‘不贬正脊,不夺正也。’然则此为丧祭,体数虽略,亦不夺正,故知脊胁正脊正胁也。云‘丧祭略,七体耳’者,案《特牲》‘尸俎,右肩、臂、、肫、胳,正脊二骨,横脊、长胁二骨,短胁’,注云:‘士之正祭礼九体,贬于大夫,有并骨二,亦得十一之名。合《少牢》之体数,此所谓放而不致者。’

然则此所升唯七体,故云丧祭略七体耳。云‘离肺,举肺也’者,案《特牲》注云‘离犹扌奎也。小而长,午割之,亦不提心,谓之举肺’是也。引《少牢馈食礼》者,证离肺举肺之异也。云‘膉,ㄕ肉也’者,案《少牢》云:‘雍人伦肤九,实于一鼎。’注云:‘伦,择也。肤,胁革肉择之取美者。’案下注‘今以ㄕ肉贬于纯吉’,则此用膉为贬于纯吉之事也。云‘古文曰左股上,此字从肉殳,殳矛之殳声’者,郑注《仪礼》叠古文从经今文,又说古文解之者,郑欲两从故也。但字从肉义可知,而以殳与股不是形人之类,其理未审。

升鱼:专鲋九,实于中鼎。(差减之。)

[疏]‘升鱼’至‘中鼎’。注‘差减之’。释曰:‘差减之’者,案《特牲》鱼十有五,今为丧祭略而用九,故云差减之也。

升腊左胖,髀不升,实于下鼎。(腊七亦体,牲之类。)

[疏]‘升腊’至‘下鼎’。注‘腊七亦体牲之类’。释曰:云‘腊亦七体牲之类’者,牲,上文升左肩、臂、、肫、胳、脊、胁,是牲之七体。今升腊左胖亦然,《特牲》记云‘腊如牲骨’是也。

皆设扃,陈之。(嫌既陈乃设局也。今文扃作铉,古文作密。)

[疏]‘皆设扃陈之’。注‘嫌既’至‘作密’。释曰:云‘嫌既陈乃设扃也’者,经云陈三鼎,后言设扃,有嫌,故记人辨之,皆先扃后陈之也。

载犹进柢,鱼进。(犹,犹《士丧》、《既夕》,言未可以吉也。柢,本也。,脊也。今文柢为胝,古文为耆。)

[疏]‘载犹’至‘进’。注‘犹犹’至‘为耆’。释曰:、柢二者,皆变于吉,是以《少牢》云:‘下利升豕,其载如羊,皆进下。’注云:‘变于食生也。’又曰‘腊一纯而俎亦进下’,又曰‘鱼用鲋十有五而俎,缩载,右首,进腴’,注云:‘亦变于食生也。’是皆与此反矣,是变于吉也。云‘犹,犹《士丧》、《既夕》,言未可以吉也’者,云与吉反,则明与生人同。《士丧礼》小敛云‘皆覆进柢’,注云:‘柢,本也。进本者,未异于生也。’至大敛‘载鱼左首,进,腊进柢’,郑注云:‘亦未异于生也。’又葬奠云如初,皆未异于生,故记人以犹之。是以《乡饮酒》、《乡射》记皆云‘右体进腠’是也。

祝俎,髀、ㄕ、脊、胁、离肺,陈于阶,敦东。(不升于鼎,贱也。统于敦,明神惠也。祭以离肺,下尸。)

[疏]‘祝俎’至‘敦东’。注‘不升’至‘下尸’。释曰:云‘不升于鼎,贱也’者,祝对上尸俎羹饪升于鼎为贵者也。云‘统于敦,明神惠也’者,案上文馔黍稷二敦于阶,西上,是神之黍稷,今陈祝馔于神馔之东,统于神物,明惠由神也。云‘祭以离肺,下尸’者,以共尸祭用刲肺,祝不用刲肺,用离肺,故云下尸也。

淳尸盥,执,西面。执,东面。执巾在其北,东面。宗人授巾,南面。

以盛弃水,为浅人也。执巾不授,巾卑也。)

[疏]‘淳尸’至‘南面’。注‘以’至‘卑也’。释曰:上经直云‘淳尸盥,宗人授巾’,不云执与执、执巾及宗人授巾等面位,故记人明之。

主人在室,则宗人升,户外北面。(当诏主人室事。)

[疏]‘主人’至‘北面’。注‘当诏主人室事’。释曰:上经唯言宗人告有司具及诏主人踊,皆堂下之事,今主人入室,宗人当升户外诏主人,室中之事,故升堂也。

佐食无事,则出户,负依南面。(室中尊,不空立。户牖之谓之依。)

[疏]‘佐食’至‘南面’。注‘至中’至‘之依’。释曰:云‘户牖之谓之扆’,此《尔雅》文,谓户西南面也。

Ρ,用苦,若薇,有滑。夏用葵,冬用,有柶。(苦,苦荼也。,堇类也。干则滑。夏秋用生葵,冬春用干。古文苦为枯,今文或作芐。)

[疏]‘Ρ’至‘有柶’。注‘苦苦’至‘作芐’。释曰:案《公食》记三牲具,则牛藿、羊苦、豕薇,各用其一。若一牲者,容兼用其二,是以及特牲一豕,皆云Ρ,苦薇,是科用其一也。知‘,堇类’者,《内则》云‘堇枌榆’,同为滑物,故知堇类也。云‘干则滑’者,以其冬用之,故知干则滑于堇也。云‘夏秋用生葵,冬春用干’者,以其秋与夏同有生葵,春初未生者,故春约与冬同,是以经直云冬,明举夏以兼秋,举冬以兼春也。

豆实,葵菹,菹以西蠃醢。笾,枣烝,栗择。(枣烝栗择,则菹寸刂也。枣烝栗择,则豆不揭,笾有{}也。)

[疏]‘豆实’至‘栗择’。注‘枣烝’至‘{}也’。释曰:云‘枣烝栗择,则菹寸刂也。枣烝栗择,则豆不揭,笾有{}也’者,此虽无正文,案《士丧礼》大敛云:‘豆两,其实葵菹芋蠃醢,两笾,无{},布巾,其实栗,不择,脯四廷。’自大敛后皆云如初,则葬奠四豆,脾、析、葵、菹,亦长矣,四笾,枣、糗、栗、脯亦不择也。至此乃云枣烝栗择,则菹亦切矣,豆笾有饰可知。

尸入,祝从尸。(祝在主人前也。嫌如初时,主人倚杖入,祝从之。初时,主人之心尚若亲存,宜自亲之。今既接神,祝当诏侑尸也。)

[疏]‘尸入祝从尸’。注‘祝在’至‘尸也’。释曰:上经阴厌时,主人先祝入户,至此迎尸祝在主人前,先后有异,故记人明之,是以郑云‘祝在主人前也,嫌如初时,主人倚杖入,祝从之’也。云‘今既接神,祝当诏侑尸也’

者,尸,神象,是以云既接神祝当诏侑尸。即上祝命佐食尔敦举黍稷,及祝酌授尸,及祝出告利成,祝入尸谡之等是也。

尸坐不说屦。(侍神,不敢燕惰也。今文说为税。)

[疏]‘尸坐不说屦’。注‘侍神’至‘为税’。释曰:案《乡饮酒》、《燕礼》之等,凡坐降,说屦乃升坐,今尸虽坐,不说屦者,为‘侍神,不敢燕惰’故也。

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