仪礼注疏/卷四十二
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[疏]《士虞礼》第十四。郑《目录》云：‘虞，安也。士既葬父母，迎精而反，日中祭之于殡宫以安之。虞于五礼属凶。《大戴》第六，《小戴》第八，《别录》第十四。’释曰：案此经云‘侧亨于庙门外之右’，又记云‘陈牲于庙门外’，皆云庙，《目录》云‘祭之殡宫’者，庙则殡宫也。故郑注《士丧礼》‘凡宫有鬼神曰庙’，以其虞，卒哭在寝，乃在庙，是以郑注《丧服小记》云‘虞于寝，于祖庙’是也。
士虞礼。特豕馈食。（馈犹归也。）
[疏]‘士虞礼特豕馈食’。注‘馈犹归也’。释曰：自此尽‘南顺’，论陈鼎镬祭器几筵等之事。案《左氏传》云：‘卜日曰牲。’是以《特牲》云牲，大夫已上称牲，亦称牢，故云少牢。此虞为丧祭，又葬日虞，因其吉日，故略无卜牲之礼，故指豕体而言，不云牲，大夫以上亦当然。《杂记》云‘大夫之虞也，直牲’，又此下记云‘陈牲于庙门外’，《檀弓》云‘与有司视虞牲’，皆言牲者，记人之言，不依常例故也。然《少牢》云：‘司马刲羊，士击豕。’不言牲者，据杀特须指事而言，亦非常例也。云‘馈犹归’者，谓以物与神及人皆言馈，是以此虞及《特牲》、《少牢》皆言馈。《坊记》云：‘父母在，馈献不及车马。’是生死皆言馈。又案《周礼。玉府》云掌‘凡王之献金玉、兵器’，注：
‘谓百工为王所作，可以献遗诸侯。古者致物于人，尊之则曰献，通行曰馈。’
以此而言，献虽主于尊，其《春秋》齐侯来献鲁戎捷，尊鲁也。其云馈者，上下通称，故祭祀于神而言馈。阳货馈孔子豚而言馈，《乡党》云‘朋友之馈’，是上下通言馈。《膳夫》云‘凡王之馈食用六’，注云：‘进物于尊曰馈。此馈之盛者，王举之馔也。’彼郑据当文是进于王，故云进物于尊，其实通也。
侧亨于庙门外之右，东面。（侧亨，亨一胖也。亨于爨用镬，不于门东，未可以吉也。是日也，以虞易奠，而以吉祭易丧祭。鬼神所在则曰庙，尊言之。）
[疏]‘侧亨’至‘东面’。注‘侧亨’至‘言之’。释曰：云‘侧亨，亨一胖’也，知者，案吉礼皆全，左右胖皆亨，不云‘侧’。此云‘侧亨’，明亨一胖而已。必亨一胖者，以其虞不致爵，自献宾已后，则无主人、主妇及宾已下之俎，故唯亨一胖也。若然，《特牲》亦云侧杀者，彼虽亨左右胖，少牢二，特牲一，故以一牲为侧，各有所对故也。云‘亨于爨用镬’者，亦案《少牢》有羊镬，故亨在镬。云‘不于门东，未可以吉也’者，以虞为丧祭，不于门东，对《特牲》吉礼，鼎镬皆在门东，此云‘门外之右’，是门之西，未可以吉也。云‘是日也’至‘丧祭’，皆《檀弓》文。云‘是日’，谓葬日，日中而虞，易去奠，以死事之，故立尸而祭之。云‘而以吉祭易丧祭’者，案下记云：‘三虞、卒哭、他，用刚日，亦如初，曰：哀荐成事。’郑注引《檀弓》文，‘葬日中而虞，不忍一日离也，是日也，以虞易奠，卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭’。
如是，则卒哭即是吉祭。而郑此注云为吉祭者，卒哭对虞为吉祭，卒哭比为丧祭，故下记云‘卒哭，祭乃饯’，云‘尊两С于庙门外之右，少南，洗在尊东南，水在洗东，篚在西’，注云：‘在门之左，又少南。’则鼎镬亦在门左。又云‘明日，以其班，沐浴’，又云‘其他如馈食’，是乃与《特牲》吉祭同，以为吉祭，是以云而以吉祭易丧祭也。云‘鬼神所在则曰庙，尊言之’者，对时庙与寝别，今虽葬，既以其迎魂而反，神还在寝，故以寝为庙，虞于中祭之也。
鱼、腊爨亚之，北上。（爨，灶。）
[疏]‘鱼腊’至‘北上’。注‘爨灶’。释曰：上豕爨在门右，东面。
此鱼腊各别镬，言‘北上’，则次在豕鼎之北，而云‘爨，灶’者，周公经为爨，至孔子时为灶，故王孙贾问孔子曰：‘与其媚于奥，宁媚于灶。’是前后异名，故郑举后决前也。
饣喜爨在东壁，西面。（炊黍稷曰饣喜。饣喜北上，上齐于屋宇。于虞有亨饣喜之爨，弥吉。）
[疏]‘饣喜爨’至‘西面’。注‘炊黍’至‘弥吉’。释曰：以三镬在西方反吉。案《特牲》云：‘主妇视饣喜，爨于西堂下。’宗妇主之在西方，今在东，亦反吉也。《少牢》廪爨在饔爨之北，在门外者，是大夫主之，廪人掌男子之事，故与牲爨同在门外东方也。知‘炊黍稷曰饣喜’者，案《周礼。饣喜人》云：‘掌凡祭祀共盛。’齐盛即黍稷，故知也。云‘北上，上齐于屋宇’者，此案《特牲》记云‘饣喜爨在西壁’，郑注云：‘西壁，堂之西墙下。旧说云南北直屋，稷在南。’彼此东西皆言壁。彼云屋，此云屋宇，故知此亦齐屋也。
云‘于虞有亨饣喜之爨，弥吉’者，以其小敛、大敛未有黍稷，朔月荐新之等，始有黍稷。向吉，仍未有爨，至此始有亨饣喜之爨，故云弥吉。
设洗于西阶西南，水在洗西，篚在东。（反吉也。亦当西荣，南北以堂深。）
[疏]‘设洗’至‘在东’。注‘反吉’至‘堂深’。释曰：如其上文设爨反吉，此亦反吉。又上下篇吉时设洗，皆当东荣，南北以堂深，今在西阶西南，亦当西荣，南北以堂深可知也。
尊于室中北墉下，当户，两С醴、酒，酒在东，无禁，幂用布，加勺，南枋。（酒在东，上醴也。布，葛属。）
[疏]‘尊于’至‘南枋’。注‘酒在’至‘葛属’。释曰：云‘酒在东，上醴也’者，醴法，上古酒是人所常饮，故在东，吉礼玄酒在酒上。今以丧祭礼无玄酒，则醴代玄酒，在上，故云上醴也。云‘布，葛属’者，以葛为之，布则以麻为之。今布并言，则此麻葛杂，故有两号，是以郑云葛属也。
素几、苇席，在西序下。（有几，始鬼神也。）
[疏]‘素几’至‘席下’。注‘有几始鬼神也’。释曰：经几席具有，注唯云几者，以其大敛奠时已有席，至此虞祭乃有几故也。然案《檀弓》云：
‘虞而立尸，有几筵。’筵则席，虞祭始有者，以几筵相将，故连言筵，其虞有几。若天子诸侯始死，则几席具，故《周礼。司几筵》云‘每焘一几’，据始殡及葬时，是始死即几席具也。
苴寸刂茅，长五寸，束之，实于篚，馔于西坫上。（苴犹藉也。）
[疏]‘苴寸刂’至‘坫上’。注‘苴犹藉也’。释曰：此苴而云藉祭，故《易》云：‘藉用白茅，无咎。’
馔两豆菹、醢于西楹之东，醢在西，一亚之。（醢在西，南面取之，得左取菹，右取醢，便其设之。）
[疏]‘馔两’至‘亚之’。注‘醢在’至‘设之’。释曰：此馔继西楹言之，则以西楹为主，向东陈之。云‘一亚之’者，菹以东也。云‘醢在西，南面取之，得左取菹，右取醢，便其设之’者，以其尸在奥东面设者，西面设于尸前，菹在南，醢在北。今于西楹东馔之，菹在东，醢在西，是南面取之，得左取菹，右取醢。至尸前西面，又左菹右醢，故云便也。
从献豆两，亚之，四笾亚之，北上。（豆从主人献祝，笾从主妇献尸祝，北上，菹与枣。不东陈，别于正。）
[疏]‘从献’至‘北上’。注‘豆从’至‘于正’。释曰：此从献豆笾，虽文承一之下，而云‘亚之’。下别云‘北上’，是不从东为次，宜于东北，以北为上，向南陈之。若然，文承一下而云亚之者，以其次在以东，去楹渐远，故云亚，不谓亚以东也。据此陈之次，然则东北菹为首，次南醢，醢东栗，栗北枣，枣东枣，枣南栗。此以东面取之，而入北面，设之祝前，得右菹左醢，其笾亦然，先陈者先设，后陈者后设，枣在左，亦得其设，故郑云‘北上，菹与枣’也。云‘豆从主人献祝’者，以其尸前正豆已设讫，以为阴厌不名为从，此二豆主人先献，祝酒后乃荐豆，故言从。云‘笾从主妇献尸祝’者，以其四笾：
二笾从主妇献尸，二笾从主妇献祝，亦是从也。云‘不东陈，别于正’者，以二豆与，在尸为献，前为正，此皆在献后，为非正，故东北别也。
馔黍稷二敦于阶，西上，藉用苇席。（藉犹荐也。古文藉为席。）
[疏]‘馔黍’至‘苇席’。注‘藉犹’至‘为席’。释曰：云‘藉犹荐也’者，谓先陈席，乃陈黍稷于上，是所陈席藉荐黍稷也。
水错于中，南流，在西阶之南，箪巾在其东。（流，吐水口也。）陈三鼎于门外之右，北面，北上，设扃。（门外之右，门西也。今文扃为铉。）
[疏]‘陈三’至‘扃’。注‘门外’至‘为铉’。释曰：此扃虽先云‘设’，其设扃在后，知者，案《士丧礼》小敛云：‘右人左执匕，抽扃予左手兼执之，取委于鼎北，加扃。’则扃在上，故先抽扃，后去，则先设可知。扃虽在三鼎之下，总言其实，陈一鼎讫，即设之，知者，案下记云‘皆设扃’，注云‘嫌既陈，乃设扃’是也。
匕俎在西塾之西。（不馔于塾上，统于鼎也。塾有西者，是室南乡。）
[疏]‘匕俎在西塾之西’。注‘不馔’至‘南乡’。释曰：云‘不馔于塾上，统于鼎也’者，决下文‘羞燔俎在内西塾上’，而在塾上。又云‘宾降，反俎于西塾’，至于主妇亚献讫，直云宾‘燔从如初’，明尸受燔讫，宾亦反俎于西塾上，是互见义也。
羞燔俎在内西塾上，南顺。（南顺，于南面取缩执之便也。肝俎在燔东。）
主人及兄弟如葬服，宾执事者如吊服，皆即位于门外，如朝夕临位。妇人及内兄弟，服即位于堂，亦如之。（葬服者，《既夕》曰‘丈夫ヮ，散带垂’也。
宾执事者，宾客来执事也。）
[疏]‘主人’至‘如之’。注‘葬服’至‘事也’。释曰：自此尽‘北面’，论将虞祭于位及衣服之事。云‘葬服者，《既夕》曰丈夫ヮ散带垂也’者，此唯谓葬日反日中而虞，及三虞时，其后卒哭，即服其故服，是以《既夕》记注云自卒至殡，自启至葬，主人之礼，其变同。则始虞与葬服同，三虞皆同。至卒哭卒，去无时之哭则依其丧服，乃变麻服葛也。云‘宾执事者，宾客来执事也’
者，以其虞为丧祭，主人未执事，故云宾客来执事也。案下注云‘士之属官为其长吊服加麻’，即此经‘宾执事者吊服’是也。若然，此士属官中有命于其君者，是以《特牲》记宾中‘有公有司’，郑注云：‘公有司亦士之属，命于其君者也。’
案《曾子问》：‘士则朋友奠，不足取于大功以下。’又云：‘士祭不足，则取于兄弟大功以下者。’郑云：‘祭谓虞卒哭时。’以此而言，彼朋友则公有司与此执事一物，以僚友言之，虽属官，亦为朋友也。
祝免，澡葛带，布席于室中，东面，右几，降，出，及宗人即位于门西，东面南上。（祝亦执事。免者，祭祝之礼，祝所亲也。澡，治也，治葛以为首及带，接神宜变也。然则士之属官为其长，吊服加麻矣。至于既卒哭，主人变服则除。右几，于席近南也。）
[疏]‘祝免’至‘南上’。注‘祝亦’至‘南也’。释曰：云‘祝亦执事’者，谓亦上执事也。云‘免者，祭祀之礼，祝所亲也’者，案《礼记。丧服小记》云：‘缌麻小功，虞卒哭则免。’注云：卒哭，缌麻以上至斩衰皆免。今祝是执事属吏之等，皆无免法，今与缌以上同著免，嫌其大重，故云祭祀之礼祝所亲，而可以受服也。
宗人告有司具，遂请拜宾，如临。入门哭，妇人哭。（临，朝夕哭。）
[疏]‘宗人’至‘人哭’。注‘临朝夕哭’。释曰：朝夕哭，祭时门外送宾讫，入门男子、妇人共哭也。
主人即位于堂，众主人及兄弟、宾即位于西方，如反哭位。（《既夕》曰：
‘乃反哭，入门，升自西阶东面，众主人堂下东面，北上。’此则异于朝夕。）
[疏]‘主人’至‘哭位’。注‘既夕’至‘朝夕’。释曰：此明宾将与祭，主人及兄弟等即位之事。云‘如反哭位’，郑引《既夕》者，证主人等面位之事也。
祝入门左，北面。（不与执事同位，接神尊也。）
[疏]‘祝入门左北面’。注‘不与’至‘尊也’。释曰：云‘不与执事同位，接神尊也’者，执事即上兄弟宾即位于西方，如反哭位，皆是执事，故《曾子问》‘丧祭不足，则取兄弟’，故云不与执事同位接神尊也。
宗人西阶前北面。（当诏主人及宾之事。）
[疏]‘宗人’至‘北面’。注‘当诏’至‘之事’。释曰：此宗人在堂下，是主人在堂时。若主人在室，宗人即升堂，是以下记云：‘主人在室，则宗人升户外北面。’注云‘当诏主人室事’是也。
祝盥，升，取苴降，洗之，升，入设于几东席上，东缩，降，洗觯，升，止哭。（缩，从也。古文缩为蹙。）
[疏]‘祝盥’至‘止哭’。注‘缩从也’。释曰：自此尽‘哭出复位’，论设馔于神，杖不入于门之事也。案此文阴厌时，‘主人倚杖，入，祝从，在左，西面’，下记云‘尸入祝从尸’，注云：‘祝在主人前也。嫌如初时，主人倚杖入，祝从之。初时，主人之心尚若亲存，宜自亲之。今既接神，祝当诏侑尸也。’
主人前自西入，向东，在阶下未得倚杖于序，今主人在西阶，将入室，故倚杖于西序。
主人倚杖，入，祝从，在左，西面。（主人北旋，倚杖西序乃入。《丧服小记》曰：‘虞杖不入于室，杖不升于堂。’然则练杖不入于门，明矣。）赞荐菹醢，醢在北。（主妇不荐，衰斩之服不执事也。《曾子问》曰：‘士祭不足，则取于兄弟大功以下者。’）
[疏]‘赞荐’至‘在北’。注‘主妇’至‘下者’。释曰：案《特牲》主妇盥于房中，荐两豆，此主妇不荐，故决之。既引《曾子问》士祭不足则取于兄弟大功以下者，彼文承奠下，故引之。下卒哭既取大功以下，则齐衰不执事可知。此齐衰不执事，唯为今时，至于尸入之后，亦执事。两笾枣、栗，设于会南，至于祭，虽阴厌亦主妇荐，主人自执事也。知者，下记云‘其他如馈食’，案《特牲》云‘主人在右，及佐食举牲鼎’是也。若大夫已上尊，不执事，故《少牢》云‘主人出迎鼎’，注云：‘道之也。’是不执事也。
佐食及执事盥，出举，长在左。（举，举鼎也。长在左，西方位也。凡事宗人诏之。）鼎入，设于西阶前，东面北上，匕俎从设。左人抽扃、，匕，佐食及右人载。（载，载于俎。佐食载，则亦在右矣。今文扃为铉。古文为密。）
卒，朼者逆退复位。（复宾位也。）俎入，设于豆东，鱼亚之，腊特。（亚，次也。今文无之。）
赞设二敦于俎南，黍，其东稷。（簋实尊黍也。）
[疏]‘赞设’至‘东稷’。注‘簋实尊黍也’。释曰：云‘簋实尊黍也’
者，以经西黍东稷西上，故云尊黍也。经云‘敦’，注言‘簋’者，案《特牲》云‘佐食分簋’，注云：‘分簋者，分敦黍于会，为有对也。敦，有虞氏之器也。周制，士用之，变敦言簋，容同姓之士，得从周制耳。’然则此注变敦言簋者，亦谓同姓之士得用簋故也。
设一于豆南。（，菜羹也。）
[疏]注‘菜羹也’。释曰：此对泰是氵音羹。
佐食出，立于户西。（馔已也。今文无‘于户西’。）
[疏]‘佐食’至‘户西’。注‘馔已’至‘户西’。释曰：‘佐食出’
者，以无事不可以空立，故出立于户西。不从今文无‘于户西’三字者，若无，此文不知立之所在，故不从也。
赞者彻鼎。（反于门外。）祝酌醴，命佐食启会。佐食许诺，启会，却于敦南，复位。（会，合也，谓敦盖也。复位，出立于户西。今文启为开。）
[疏]‘祝酌’至‘复位’。注‘会合’至‘为开’。释曰：《特牲》、《少牢》直言酌奠，不言酌醴者，以彼直有酒，故不言酒，是酒可知。此酒、醴两有，今所奠者醴，故须言醴也。若然，彼单酒，此两有者，以其同小敛、大敛、朔月迁祖、祖奠、大遣奠等皆酒醴并有，故此虞之丧祭亦两有，异于吉祭也。
祝奠觯于南，复位。主人再拜稽首。（复位，复主人之左。）
[疏]‘祝奠’至‘稽首’。注‘复位’至‘之左’。释曰：云‘复主人之左’者，上主人倚杖入，祝从在左，不见祝更有位，故复主人左也。
祝飨，命佐食祭。（飨，告神飨。此祭，祭于苴也。飨神辞，记所谓‘哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁’，下至‘尔皇祖某甫尚飨’是也。）
[疏]‘祝飨命佐食祭’。注‘飨告’至‘是也’。释曰：下云‘祝祝卒’，注云：‘祝祝者，释孝子祭辞。’又下文迎尸后，尸堕祭，云‘祝祝，主人拜如初’，此等三者皆有辞。此文飨神引记者，是阴厌飨神辞，下文迎尸上释孝子辞者，经记无文，案《少牢》迎尸祝孝子辞云：‘孝孙某，敢用柔毛刚鬣，嘉荐，普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。’此是释孝子辞。此迎尸上释孝子辞，宜与彼同。但称哀为异，其迎尸后祝辞者，即下记飨辞，云‘哀子某，圭为而哀荐之，飨’，郑注云：‘飨辞，劝强尸之辞也。’凡吉祭飨尸曰‘孝子’。
是以《特牲》迎尸后云‘祝飨’，注云：‘飨，劝强之也。’其辞取于《士虞记》，则宜云‘孝孙某圭为孝荐之飨’是也。下二虞卒哭，记皆有辞，至彼别释。
佐食许诺，钩袒，取黍稷，祭于苴三，取肤祭，祭如初。祝取奠觯祭，亦如之，不尽，益，反奠之。主人再拜稽首。（钩袒，如今擐衣也。苴，所以藉祭也。
孝子始将纳尸以事其亲，为神疑于其位，设苴以定之耳。或曰：苴，主道也。则《特牲》、《少牢》当有主象而无，何乎？）
[疏]‘佐食’至‘稽首’。注‘钩袒’至‘何乎’。释曰：云‘钩袒，如今擐衣也’者，经云钩袒，若汉时人擐衣以露臂，故云如今擐衣也。云‘孝子始将纳尸以事其亲，为神疑于其位，设苴以定之耳’者，案上文祝取苴，降洗，设于几东者，至此乃祭于苴。下文乃延尸，是孝子迎尸之前用苴，以将纳尸，以事其亲，为神疑于其位，故设苴以定之，解预设苴之意也。云‘或曰，苴主道也，则《特牲》、《少牢》当有主象而无，何乎’者，解旧有人云苴主道，似重为主道然，故郑破之，云若是苴为主道，《特牲》、《少牢》吉祭亦当有主象，亦宜设苴，今而无苴何乎？是郑以苴为藉祭，非主道也。若然，此据文有尸而言，将纳尸有苴，案下记文无尸者，亦有苴，又《特牲》、《少牢》吉祭无苴，案《司巫》‘祭祀则供《匚单》主及{艹租}馆’，常祀亦有苴者，以天子诸侯尊者礼备，故吉祭亦有苴，凶祭有苴可知。
祝祝。卒，主人拜如初，哭，出，复位。（祝祝者，释孝子祭辞。）
祝迎尸。一人衰奉篚，哭从尸。（尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。一人，主人兄弟。《檀弓》曰：‘既封，主人赠而祝宿虞尸。’）
[疏]‘祝迎’至‘从尸’。注‘尸主’至‘虞尸’。释曰：自此尽‘如初设’，论迎尸入九饭之事。郑知‘一人衰’是‘主人兄弟’者，以主人哭出复位，无从尸之理，又云衰，且非疏远，故知一人衰是主人兄弟也。引《檀弓》者，证祝随主人葬，先反，宿虞尸，故得有祝迎尸之事。云‘既封’者，封当为窆，窆下棺也。
尸入门，丈夫踊，妇人踊。（踊不同文者，有先后也。尸入，主人不降者，丧事主哀不主敬。）
[疏]‘尸入’至‘人踊’。注‘踊不’至‘主敬’。释曰：云‘踊不同文者，有先后也’者，主人在西序东面，众兄弟西阶下亦东面，妇人堂上当东序，西面，故主人与兄弟见尸先踊，妇人后见尸，故后踊，是有先后。云‘尸入，主人不降者，丧事主哀不主敬’者，决《特牲》、《少牢》尸入，主人皆降立于阼阶东，敬尸，故此不降为主哀。
淳尸盥，宗人授巾。（淳，沃也。沃尸盥者，宾执事者也。）
[疏]‘淳尸’至‘授巾’。注‘淳沃’至‘者也’。释曰：此直言盥，不言面位，案《特牲》云：‘尸入门左，北面盥，宗人授巾。’上陈器时，水之等在西阶之东，合在门左，则以器就，《特牲》注云：‘侍盥者执其器就之。’
若然，《特牲》设尸盥‘在门内之右’，注云：‘尸尊不就洗，门内之右，象洗在东。’此虞礼反吉祭，故在西阶东。少牢礼异于士礼，故尸盥在西阶东，与此虞礼同也。云‘沃尸盥者，宾执事者’也，案上文宾与主人皆在执事之中，既宗人授巾，明沃盥亦宾执事也。
尸及阶，祝延尸。（延，进也，告之以升。）
[疏]‘尸及阶祝延尸’。注‘延进’至‘以升’。释曰：案《特牲》云‘祝延尸’，注云：‘延，进也，在后诏侑曰延。’又案《少牢》注云‘由后诏相之曰延’，然则延者，皆在后也。若然，记云‘尸稷祝前乡尸’，又曰‘降阶还及门，如出户’，注云：‘降阶如升时。’以此言之，降在尸前。云如升者，直取与尸升同，不取后同，故《礼器》‘诏侑无方’是也。
尸升，宗人诏踊如初。（言诏踊如初，则凡踊，宗人诏之。）
[疏]‘尸升’至‘如初’。注‘言诏’至‘诏之’。释曰：云‘言诏踊如初，则凡踊，宗人诏之’者，以其上无宗人诏踊之事，以此宗人诏踊，云如初，明前踊并明下文踊，皆宗人诏之，故郑云‘凡’也。
尸入户，踊如初，哭止。（哭止，尊尸。）妇人入于房。（辟执事者。）
[疏]‘妇人入于房’。注‘辟执事者’。释曰：以其妇人在堂上，执事者由堂东，故辟之入房也。
主人及祝拜妥尸。尸拜，遂坐。（妥，安坐也。）
[疏]‘主人’至‘遂坐’。释曰：案《郊特牲》注云：‘尸即至尊之，坐或时不自安，则以拜安之。’此亦然。‘妥，安坐也’，《尔雅》文。
从者错篚于尸左席上，立于其北。（北，席北也。）
[疏]‘从者’至‘其北’。注‘北席北也’。释曰：此虞礼篚象《特牲》肵俎，肵俎置于席北，明此篚亦在席北，以拟盛尸之馔也。
尸取奠，左执之。取菹，扌需于醢，祭于豆。祝命佐食堕祭。（下祭曰堕，堕之犹言堕下也。《周礼》曰：‘既祭，则藏其堕。’谓此也。今文堕为绥。
《特牲》、《少牢》或为羞，失古正矣。齐、鲁之，谓祭为堕。）
[疏]‘尸取’至‘堕祭’。注‘下祭’至‘为堕’。释曰：云‘尸取奠，左执之’者，以右手将堕故也。云‘下祭曰堕’者，以其凡祭皆手举之，向下祭之，故云下祭曰堕。云‘堕之犹言堕下’者，案《左传》云子路‘将堕三都’，以三都大高，故堕下之。取堕为下祭之义，故读从之。引《周礼。守祧职》云‘既祭藏其堕，谓此也’者，谓此堕、祭一也。引之者，证《守祧》同之耳。云‘今文堕为绥’，又云‘《特牲》、《少牢》或为羞，失古正矣’者，此二字皆非堕下之义，故云失古正也。云‘齐鲁之谓祭为堕’者，齐南鲁北谓祭为堕者，由堕下而祭，因即谓祭为堕，是郑从堕不从绥与羞之意也。案《特牲》云‘祝命ソ祭’，注云：‘《士虞礼》古文曰：祝命佐食堕祭。《周礼》曰：既祭则藏其堕。堕与ソ读同耳。今文改ソ皆为绥，古文此皆为扌需祭也。’又《少牢》尸将酢主人时，‘上佐食以绥祭’，郑注云：‘绥读为堕。’此三处经中堕皆不同者，此五字或为堕，或为ソ，或为羞，或为绥，或为扌需，此五者郑既以ソ、绥及羞三者已从堕，复云古文作扌需，以其《特牲》及此《士虞》皆有扌需祭，故亦兼扌需解。
佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之。祭奠，祝祝。主人拜如初。尸尝醴，奠之。
（如初，亦祝祝卒，乃再拜稽首。）
[疏]‘佐食’至‘奠之’。注‘如初’至‘稽首’。释曰：云‘如初，亦祝祝卒，乃再拜稽首’者，亦如上文，迎尸前祝祝卒也。
佐食举肺脊授尸。尸受，振祭，哜之，左手执之。（右手将有事也。尸食之时，亦奠肺脊于豆。）
[疏]‘佐食’至‘执之’。注‘右手’至‘于豆’。释曰：案《特牲》‘祝命尔敦，佐食尔黍稷于席上’，‘举肺脊以授尸，尸受，振祭哜之’，彼举肺脊在尔敦后，此举肺脊在尔敦前者，彼吉祭，吉凶相变故也。云‘右手将有事也’者，为下文祭、尝是也。云‘尸食之时，亦奠肺脊于豆’者，解经无奠文。知不执以食卒者，案下文云‘尸卒食，佐食受肺脊实于篚’，在尸手当云受肺脊，又知在豆者，《特牲》云‘尸实举于菹豆’是也。案《特牲》尸‘乃食食举’，注云：‘举言食者，明凡解体皆连肉。’《少牢》云‘食举’，注云：
‘举，牢肺正脊也，先饭啖之，以为道也。’此丧祭不言食举，亦食举可知。是以《特牲》注云‘肺，气之主也’，脊正体之贵者，先食啖之，所以道食通气也。
案下文注云‘尸不受鱼腊，以丧不备味’，则亦不食庶羞矣。
祝命佐食迩敦。佐食举黍，错于席上。（迩，近也。）尸祭、尝。（右手也。《少牢》曰：‘以柶祭羊，遂以祭豕，尝羊。’）
[疏]‘尸祭尝’。注‘右手’至‘羊’。释曰：知以右手者，上经云‘佐食举肺脊授尸，尸受，振祭，哜之，左手执之’，郑云‘右手将有事’，指此尝用右手也。引《少牢》者，证此经尝祭之时亦用柶。案下记云：‘Ρ用苦，若薇有滑，夏用葵，冬用，有柶。’是用柶祭之义。
泰羹氵音自门入，设于南，四豆，设于左。（博异味也。氵音，肉汁也。
，切肉也。）
[疏]‘泰羹’至‘于左’。注‘博异’至‘肉也’。释曰：云‘设于南’者，以泰羹氵音未设，故继而言之，其实觯北留空处，以待泰羹。云‘四豆，设于左’者，案《特牲》‘四豆设于左，南上’，云左者，正豆之左。又《少牢》云：‘上佐食羞，两瓦豆，有醢，设于荐豆之北。’注云：‘设于荐豆之北，以其加也。’言北亦是左也。云‘博异味’者，以其有氵音有故也。
尸饭，播馀于篚。（不反馀也。古者饭用手，吉时播馀于会。古文播为半。）
[疏]‘尸饭播馀于篚’。注‘不反’至‘为半’。释曰：云‘古者饭用手’者，案《曲礼》云‘无抟饭’，又云‘无放饭’，‘饭黍毋以箸’，故知古者饭用手。言此者，证播饭去手为放饭。云‘吉时播馀于会’者可知，故决之。
三饭，佐食举，尸受，振祭，哜之，实于篚。（饭门啖肉，安食气。）
[疏]‘三饭’至‘于篚’。注‘饭’至‘食气’。释曰：云‘饭啖肉安食气’者，以其胳胁骨体连肉，又在三饭之，故云饭啖肉安食气。
又三饭，举胳，祭如初。佐食举鱼、腊，实于篚。（尸不受鱼腊，以丧不备味。）
[疏]‘又三’至‘于篚’。注‘尸不’至‘备味’。释曰：云‘尸不受鱼腊’者，案经‘佐食举鱼腊’，不云尸受哜之，明尸不受鱼腊可知。云‘以丧不备味’者，案《特牲》三举鱼腊，尸皆振祭哜之，此佐食举鱼腊，实于篚，尸不哜，故云丧不备味。
又三饭，举肩，祭如初。（后举肩者，贵要成也。）
[疏]‘又三’至‘如初’。注‘后举’至‘成也’。释曰：云‘后举肩者，贵要成也’者，案《礼记。祭统》云‘周人贵肩’，故云贵者要成也。要成者，据后食即饱也。
举鱼、腊俎、俎释三个。（释犹遗也。遗之者，君子不尽人之欢，不竭人之忠。个犹枚也。今俗或名枚曰个，音相近。此腊亦七体，如其牲也。）
[疏]‘举鱼’至‘三个’。注‘释犹’至‘牲也’。释曰：此经直举鱼腊俎盛于篚，俎释三个，不言盛牲体者，案下记云‘羹饪升左肩、臂、、肫、胳、脊、胁’七体，此上经佐食，初举脊，次举，又举胳，终举肩，总举四体，唯有臂、、肫三者，佐食即当俎释三个，不复盛牲体，故直举鱼腊而已。云‘遗之者，君子不尽人之欢，不竭人之忠’，此《上曲礼》文，案彼注‘欢谓饮食，竭谓衣服’。于此引之并据饮食者，彼注对文，此注散文，则欢与忠通，故总证牲体也。又案《特牲》‘释三个’注云：‘谓改馔于西北隅遗之。’与此注不同者，此注亦有改馔之义，又兼有此不尽欢忠之礼。云‘今俗或名枚曰个，音相近’者，经中个人下竖牵俗语，名枚曰个者，人傍著固，字虽不同，音声相近，同是一个之义。云‘此腊亦七体，如其牲也’者，案下记牲有七体，此腊亦不过特牲体，故云如其牲，言此以对彼。案彼特牲吉祭十一体，是以《特牲》记云‘腊如牲骨’，乃有十一体，与此不同，吉礼异故也。
尸卒食，佐食受肺脊，实于篚，反黍，如初设。（九饭而已，士礼也。篚犹吉祭之有肵俎。）
[疏]‘尸卒’至‘初设’。注‘九饭’至‘肵俎’。释曰：云‘反黍如初设’者，案上设黍稷在俎南，西黍东稷，次上文佐食举黍，错于席上，此尸卒食，故反黍于本处，如初设。云‘九饭而已，士礼也’者，少牢十一饭，诸侯十三饭，天子十五饭，故云九饭士礼也。云‘篚犹吉祭之有肵俎’者，案《特牲》、《少牢》尸举牲体振祭哜之，皆加于肵俎，此尸举牲体振祭哜之，皆实于篚，故云篚犹吉祭之有肵俎。
主人洗废爵，酌酒尸。尸拜受爵，主人北面答拜。尸祭酒，尝之。（爵无足曰废爵。，安食也。主人北面以酢，变吉也。凡异者皆变吉。古文作酌。）
[疏]‘主人’至‘尝之’。注‘爵无’至‘作酌’。释曰：自此尽‘升堂复位’，论主人初献尸并献祝及献佐食之事。云‘爵无足曰废爵’者，案下文‘主妇洗足爵’，郑云：‘爵有足，轻者饰也。’则主人丧重，爵无足可知。凡诸言废者，皆是无足废敦之类是也。云‘主人北面以酢，变吉也’者，案《特牲》、《少牢》尸拜受，主人西面拜送，与此面相反，故云变吉也。案《特牲》直有主人送拜，虽不见主人面位，约与《少牢》同，皆西面也。云‘凡异者皆变吉’者，案《特牲》云‘主人拜送’，此云主人答拜；《特牲》云：‘尸卒角，祝受尸角，曰送爵。’此不云送爵；《特牲》济肝讫，加于菹豆，此哜肝讫，加于俎，皆是异于吉时，故云凡异者皆变吉。
宾长以肝从，实于俎，缩，右盐。（缩，从也。从，实肝炙于俎也。丧祭进柢。右盐于俎近北，便尸取之也。缩执俎，言右盐，则肝盐并也。）
[疏]‘宾长’至‘右盐’。注‘缩从’至‘并也’。释曰：云‘缩，从也。从，实肝炙于俎也。丧祭进柢’者，案下记云‘载犹进柢’，柢，本也，谓肝之本，头进之向尸。云‘右盐于俎近北，便尸取之也’者，从执俎一头向尸，据执俎之人左畔有肝，右畔有盐，西面向尸，尸东面，以右手取肝于俎右畔，扌需盐于左畔，是以盐于俎之近北，便尸取之。云‘缩执俎，言右盐，则肝盐并也’者，谓俎既缩，执则狭肝，盐不容相远，是执俎人右畔有盐，左畔有肝，故云‘并’也。
尸左执爵，右取肝，扌需盐，振祭，哜之，加于俎。宾降，反俎于西塾，复位。（取肝，右手也。加于俎，从其牲体也。以丧不志于味。）
[疏]‘尸左’至‘复位’。注‘取肝’至‘于味’。释曰：复位者，谓宾长也，尸既振肝讫，复西阶前众兄弟之南，东面位。云‘以丧不志于味’者，决《特牲》、《少牢》尸哜肝讫，加菹豆以近身。此虞礼，尸哜肝讫，不加于菹豆，而远加于俎，以同牲体者，以丧志不在于味，故远身加俎也。若然，《特牲》、《少牢》祝不敢与尸同加于菹豆，哜肝讫，加于俎，与此尸同者，祝无不在位之嫌，礼穷则同故也。
尸卒爵，祝受，不相爵。主人拜，尸答拜。（不相爵，丧祭于礼略。相爵者，《特牲》曰：‘送爵，皇尸卒爵。’）祝酌授尸，尸以醋主人，主人拜受爵，尸答拜。（醋，报。）
主人坐祭，卒爵，拜，尸答拜。筵祝，南面。（祝接神，尊也。筵用萑席。）
[疏]‘筵祝南面’。注‘祝接’至‘萑席’。释曰：上文尸用苇席，其祝席经记虽不言，以尸用在丧，故不用萑，今祝宜与平常同，故用萑也。云‘祝接神，尊也’者，解先得献之事。
主人献祝，祝拜，坐受爵，主人答拜。（献祝，因反西面位。）
[疏]‘主人’至‘答拜’。注‘献祝’至‘面位’。释曰：云‘献祝，因反西面位’者，以《少牢》云主人受酢时，‘主人拜受爵，尸答拜，主人西面奠爵’。《特牲》云‘主人拜受角’，虽不言西面，彼注云：‘退者，进受爵反位。’则西面也，是吉祭时主人西面，故上注云‘北面以酢变吉也’，今至酢及献祝讫，明因反西面位可知也。
荐菹醢，设俎。祝左执爵，祭荐，奠爵，兴，取肺，坐祭，哜之，兴，加于俎，祭酒，尝之，肝从。祝取肝扌需盐，振祭，哜之，加于俎，卒爵，拜。主人答拜。（今文无扌需盐。）
[疏]‘荐菹’至‘答拜’。释曰：此直言‘荐菹醢设俎’者，不见荐彻之人，案下文云‘祝荐席彻入于房’，注云：‘彻荐席者，执事者。’则此设者亦执事可知。
祝坐受主人。主人酌献佐食，佐食北面拜，坐受爵，主人答拜。佐食祭酒，卒爵，拜。主人答拜，受爵，出，实于篚，升堂，复位。（篚在庭，不复入，事已也。亦因取杖，乃东面立。）
[疏]注‘篚在’至‘面立’。释曰：云‘篚在庭’者，此虽无文，约同荐车设迁奠之等也。云‘不复入，事已也，亦因取杖，乃东西面立’者，上文哭时，主人升堂，西序东面，又上文云‘主人倚杖入’，今升堂复位，不复入室，以其事已，因得取杖复东面位也。
主妇洗足爵于房中，酌，亚献尸，如主人仪。（爵有足，轻者饰也。《昏礼》曰：‘内洗在北堂，直室东隅。’）
[疏]‘主妇’至‘人仪’。注‘爵有’至‘东隅’。释曰：自此尽‘入于房’，论主妇献尸并献祝及佐食之事。云‘如主人仪’者，即上主人尸，尸拜受爵，主人北面答拜之等。今主妇亚献亦然，故云如主人仪也。云‘爵有足，轻者饰也’者，主妇，主人之妇，为舅姑齐衰，是轻于主人，故爵有足为饰也。
引《昏礼》者，证经洗爵于房中，不言设洗处，宜与《昏礼》同也。
自反两笾，枣、栗，设于会南，枣在西。（尚枣，枣美。）
[疏]‘自反’至‘在西’。注‘尚枣枣美’。释曰：案《特牲》：‘宗妇执两笾，主妇受，设于敦南。’此主妇自反两笾，不使宗妇者，以丧尚纵，纵，反吉故。然上主人献，使赞荐菹醢，注云：齐斩之服不执事者。彼为主人献，故不使主妇荐，此亚献，己所有事，故自荐可知。
尸祭笾、祭酒如初。宾以燔从，如初。尸祭燔、卒爵如初。酌献祝，笾、燔从，献佐食，皆如初。以虚爵入于房。（初，主人仪。）
[疏]‘尸祭’至‘于房’。注‘初主人仪’。释曰：此‘尸祭笾’已下，至‘笾燔从献佐食’，皆举主人献尸，宾长以肝从，至佐食祭酒，卒爵拜，主人答拜，受爵出，实于篚，并如主人仪，故皆云‘如初’也。
宾长洗糸意爵，三献，燔从，如初仪。（糸意爵，口足之有篆文，又弥饰。）
[疏]‘宾长’至‘初仪’。注‘糸意爵’至‘弥饰’。释曰：此一节论宾长终三献之事。云‘糸意爵，口足之有篆又弥饰’者，案《屦人》糸意是屦之牙底之，缝中之饰，则此爵云糸意者，亦是爵口足之有饰可知。云‘又弥饰’，以其主妇有足已是有饰，今口足之又加饰也。
妇人复位。（复堂上西面位，事已，尸将出，当哭踊。）
[疏]‘妇人复位’。注‘复堂’至‘哭踊’。释曰：自此尽‘拜稽颡’，论祭讫送尸，及改馔为阳厌之事。云‘复堂上西面位’者，上云主人即位于门外，如朝夕临位，妇人及内兄弟服，即位于堂亦如之，以下更不见别有妇人位，明复位者还此位可知。又案《士丧礼》凡临位，妇人即位于堂南上即面位也。云‘尸将出，当哭踊’者，以哭送，此丧祭故踊，《特牲》吉祭不哭踊，故亦无此复位之事也。
祝出户，西面告利成。主人哭，（西面告，告主人也。利犹养也。成，毕也。
言养礼毕也。不言养礼毕，于尸嫌。）
[疏]‘祝出’至‘人哭’。注‘西面’至‘嫌’。释曰：云‘西面告，告主人也’者，以处主人东面，故祝西面对而告之。云‘不言养礼毕，于尸嫌’
者，若言养礼毕，即于尸中有嫌讽去之。或本作闲音，以养尸事毕，而尸空闲，嫌讽去之。
皆哭。（丈夫妇人于主人哭，斯哭矣。）
[疏]‘皆哭’。注‘丈夫’至‘哭矣’。释曰：言上云主人哭，则主人之外，缌麻以上，在位者皆哭。故郑总‘丈夫、妇人于主人哭斯哭矣’。
祝入，尸谡。（谡，起也。祝入而无事，尸则知起矣。不告尸者，无遣尊者之道也。古文谡或为休。）
[疏]‘祝入尸谡’。注‘谡起’至‘为休’。释曰：云‘祝入而无事，尸则知起矣’者，虽不告尸无事，尸亦知无事，礼毕而起矣。云‘不告尸者，无遣尊者之道也’者，谓不告尸以礼毕者，尸尊，若告之，则如发遣尊者，故云不告尸者无遣尊者之道也。
从者奉篚哭，如初。（初，哭从尸。）祝前尸，出户，踊如初，降堂，踊如初，出门，亦如之。（前，道也。如初者，出如入，降如升，三者之节悲哀同。）
[疏]‘祝前’至‘如之’。注‘前道’至‘哀同’。释曰：案上文尸入门，丈夫踊，妇人踊。尸及阶，祝延尸，尸升，宗人诏踊如初。尸入户，踊如初，故此郑云‘出如入，降如升，三者之节悲哀同’，是以如之，得有三者也。
祝反，入彻，设于西北隅，如其设也。几在南，用席。（改设馔者，不知鬼神之节，改设之。庶几歆飨，所以为厌饫也。几在南变古文，明东面。不南面，渐也。，隐也，于隐之处，从其幽ウ。）
[疏]‘祝反’至‘用席’。注‘改设’至‘幽ウ’。释曰：祝反入，谓送尸出门，而反入彻神前之馔，故设于西北隅也。云‘如其设也’者，谓设于西北隅，次第一如奥中东面设。云‘几在南，变古文’者，上文阴厌时，设几席于室中东面，右几，今云几在南，明其同。必变文者，案《少牢》大夫礼阳厌时南，亦几在右，此言右几，嫌与大夫同南面而右几，故变文云几在南，与前在奥同，故云‘明东面’也。又以《特牲》云：‘祝筵几于室中，东面。’至于改馔云：
‘佐食彻尸荐俎，敦设于西北隅，几在南。’是与此同也。云‘不南面，渐也’
者，以《特牲》东面右几，今虞为丧祭，是向吉有渐，故设几与吉祭同。‘，隐也。于隐之处，从其幽ウ’者，谓以席为障，使之隐，故云隐从其幽ウ也。
祝荐席，彻入于房。祝自执其俎出。（彻荐席者，执事者。祝荐席，则初自房来。）
[疏]‘祝荐’至‘俎出’。注‘彻荐’至‘房来’。释曰：云‘彻荐席者，执事者’，但祝之荐席，设与彻不言其人，知使执事者，以其主人之士不言官者皆为之故也。云‘祝荐席，则初自房来’者，以其上文神席在西序下，此祝经记俱不言，今知自房来者，见《公食大夫》记云‘筵出自房’。《昏礼》与《士冠》席皆亦在于房，故比祝席亦自房来，今还于房可知也。
赞阖牖户。（鬼神尚居幽ウ，或者远人乎？赞，佐食者。）
[疏]‘赞阖牖户’。注‘鬼神’至‘食者’。释曰：云‘或者远人者乎’，《礼记。郊特牲》文。此郑玄之义，非直取鬼神居幽ウ，或取远人之意故也，知是生人之意。云‘赞佐食’者，自上以来行事，唯有祝与佐食，以其云‘祝自执其俎出’，故知阖牖户者是佐食也。
主人降，宾出。（宗人诏主人。降，宾则出庙门。）主人出门，哭止，皆复位。（门外未入位。）
[疏]注‘门外未入位’。释曰：知是门外位者，以经云‘出门’，乃更云‘皆复位’，明‘门外未入位’可知。
宗人告事毕，宾出，主人送，拜稽颡。（送拜者，明于大门外也。宾执事者皆去，即彻室中之馔者，兄弟也。）
[疏]‘宗人’至‘稽颡’。注‘送拜’至‘弟也’。释曰：云‘送拜者，明于大门外也’者，以其上文云复位，是殡门外，未出大门，此云‘送拜’，是大门外送拜可知。知‘彻室中之馔者兄弟也’者，宾即执事，而云‘宾出’，则室中无执事之人，唯有兄弟，故彻室中之馔者兄弟可知也。
记。虞，沐浴，不栉。（沐浴者，将祭，自絜清。不栉，未在于饰也。唯三年之丧不栉，期以下栉可也。今文曰沐浴。）
[疏]‘记虞沐浴不栉’。注‘沐浴’至‘沐浴’。释曰：云‘唯三年之丧不栉，期以下栉可也’者，经云不据三年为主，案下文‘班’，而明期以下，虞而沐浴、栉可也。
陈牲于庙门外，北首，西上，寝右。（言牲，腊在其中。西上，变吉。寝右者，当升左胖也。腊用于。《檀弓》曰：‘既反哭，主人与有司视虞牲。’）
[疏]‘陈牲’至‘寝右’。注‘言牲’至‘虞牲’。释曰：知腊在牲中者，《士虞》唯有一豕，而云‘西上’，明知兼免腊得云西上也。云‘西上，变吉’者，案《少牢》二牲东上，是吉祭东上，今此西上，是变吉也。云‘寝右者，当升左胖也’者，若然，《特牲》腊在东，置于于东首，牲在西，尚右，今虞礼反吉，故寝右升左胖。知‘腊用于’者，案《特牲》陈鼎于门外北面，北上，于在南，南顺，实兽于其上，东首是也。引《檀弓》者，证虞时有牲之事。
日中而行事。（朝葬，日中而虞，君子举事必用辰正也。再虞、三虞皆质明。）
[疏]‘日中而行事’。注‘朝葬’至‘质明’。释曰：云‘辰正’者，谓朝夕日中也，以朝有葬事，故至日中而行虞事也。云‘再虞三虞皆质明’者，以朝无葬事，故皆质明而行虞事，是用朝之辰正也。
杀于庙门西，主人不视。豚解。（主人视牲不视杀，凡为丧事略也。豚解，解前后胫脊胁而已，孰乃体解，升于鼎也。今文无庙。）
[疏]‘杀于’至‘豚解’。注‘主人’至‘无庙’。释曰：云‘主人视牲不视杀，凡为丧事略也’者，案《特牲馈食礼》宗人‘告濯具，宾出，主人出，皆复外位’，郑云：‘为视牲也。’又曰：‘告事毕，宾出，主人拜送，夙兴，主人服如初，立于门外东方，南面，视侧杀。’然则特牲吉祭，故主人视牲又视杀。今虞为丧事，故主人视牲不视杀，是其略也。‘凡’者，众辞，但此经与《特牲馈食》不同者，皆为丧事略，故云凡以广之。‘豚解，解前后胫脊胁而已，孰乃体解，升于鼎也’者，体解下文七体是也。
羹饪，升左肩、臂、、肫、骼、脊、胁、离肺，肤祭三，取诸左膉上，肺祭一，实于上鼎。（肉谓之羹。饪，孰也。脊胁，正脊、正胁也。丧祭略，七体耳。离肺，举肺也。《少牢馈食礼》曰：‘举肺一，长终肺。祭肺三，皆寸刂。’
膉，ㄕ肉也。古文曰左股上。此字从肉殳，殳矛之殳声。）
[疏]‘羹饪’至‘上鼎’。注‘肉谓’至‘殳声’。释曰：肉谓之羹，《尔雅。释器》文。饪孰，《释言》文。云‘脊胁，正脊、正胁也’者，案《特牲》注云：‘不贬正脊，不夺正也。’然则此为丧祭，体数虽略，亦不夺正，故知脊胁正脊正胁也。云‘丧祭略，七体耳’者，案《特牲》‘尸俎，右肩、臂、、肫、胳，正脊二骨，横脊、长胁二骨，短胁’，注云：‘士之正祭礼九体，贬于大夫，有并骨二，亦得十一之名。合《少牢》之体数，此所谓放而不致者。’
然则此所升唯七体，故云丧祭略七体耳。云‘离肺，举肺也’者，案《特牲》注云‘离犹扌奎也。小而长，午割之，亦不提心，谓之举肺’是也。引《少牢馈食礼》者，证离肺举肺之异也。云‘膉，ㄕ肉也’者，案《少牢》云：‘雍人伦肤九，实于一鼎。’注云：‘伦，择也。肤，胁革肉择之取美者。’案下注‘今以ㄕ肉贬于纯吉’，则此用膉为贬于纯吉之事也。云‘古文曰左股上，此字从肉殳，殳矛之殳声’者，郑注《仪礼》叠古文从经今文，又说古文解之者，郑欲两从故也。但字从肉义可知，而以殳与股不是形人之类，其理未审。
升鱼：专鲋九，实于中鼎。（差减之。）
[疏]‘升鱼’至‘中鼎’。注‘差减之’。释曰：‘差减之’者，案《特牲》鱼十有五，今为丧祭略而用九，故云差减之也。
升腊左胖，髀不升，实于下鼎。（腊七亦体，牲之类。）
[疏]‘升腊’至‘下鼎’。注‘腊七亦体牲之类’。释曰：云‘腊亦七体牲之类’者，牲，上文升左肩、臂、、肫、胳、脊、胁，是牲之七体。今升腊左胖亦然，《特牲》记云‘腊如牲骨’是也。
皆设扃，陈之。（嫌既陈乃设局也。今文扃作铉，古文作密。）
[疏]‘皆设扃陈之’。注‘嫌既’至‘作密’。释曰：云‘嫌既陈乃设扃也’者，经云陈三鼎，后言设扃，有嫌，故记人辨之，皆先扃后陈之也。
载犹进柢，鱼进。（犹，犹《士丧》、《既夕》，言未可以吉也。柢，本也。，脊也。今文柢为胝，古文为耆。）
[疏]‘载犹’至‘进’。注‘犹犹’至‘为耆’。释曰：、柢二者，皆变于吉，是以《少牢》云：‘下利升豕，其载如羊，皆进下。’注云：‘变于食生也。’又曰‘腊一纯而俎亦进下’，又曰‘鱼用鲋十有五而俎，缩载，右首，进腴’，注云：‘亦变于食生也。’是皆与此反矣，是变于吉也。云‘犹，犹《士丧》、《既夕》，言未可以吉也’者，云与吉反，则明与生人同。《士丧礼》小敛云‘皆覆进柢’，注云：‘柢，本也。进本者，未异于生也。’至大敛‘载鱼左首，进，腊进柢’，郑注云：‘亦未异于生也。’又葬奠云如初，皆未异于生，故记人以犹之。是以《乡饮酒》、《乡射》记皆云‘右体进腠’是也。
祝俎，髀、ㄕ、脊、胁、离肺，陈于阶，敦东。（不升于鼎，贱也。统于敦，明神惠也。祭以离肺，下尸。）
[疏]‘祝俎’至‘敦东’。注‘不升’至‘下尸’。释曰：云‘不升于鼎，贱也’者，祝对上尸俎羹饪升于鼎为贵者也。云‘统于敦，明神惠也’者，案上文馔黍稷二敦于阶，西上，是神之黍稷，今陈祝馔于神馔之东，统于神物，明惠由神也。云‘祭以离肺，下尸’者，以共尸祭用刲肺，祝不用刲肺，用离肺，故云下尸也。
淳尸盥，执，西面。执，东面。执巾在其北，东面。宗人授巾，南面。
（以盛弃水，为浅人也。执巾不授，巾卑也。）
[疏]‘淳尸’至‘南面’。注‘以’至‘卑也’。释曰：上经直云‘淳尸盥，宗人授巾’，不云执与执、执巾及宗人授巾等面位，故记人明之。
主人在室，则宗人升，户外北面。（当诏主人室事。）
[疏]‘主人’至‘北面’。注‘当诏主人室事’。释曰：上经唯言宗人告有司具及诏主人踊，皆堂下之事，今主人入室，宗人当升户外诏主人，室中之事，故升堂也。
佐食无事，则出户，负依南面。（室中尊，不空立。户牖之谓之依。）
[疏]‘佐食’至‘南面’。注‘至中’至‘之依’。释曰：云‘户牖之谓之扆’，此《尔雅》文，谓户西南面也。
Ρ，用苦，若薇，有滑。夏用葵，冬用，有柶。（苦，苦荼也。，堇类也。干则滑。夏秋用生葵，冬春用干。古文苦为枯，今文或作芐。）
[疏]‘Ρ’至‘有柶’。注‘苦苦’至‘作芐’。释曰：案《公食》记三牲具，则牛藿、羊苦、豕薇，各用其一。若一牲者，容兼用其二，是以及特牲一豕，皆云Ρ，苦薇，是科用其一也。知‘，堇类’者，《内则》云‘堇枌榆’，同为滑物，故知堇类也。云‘干则滑’者，以其冬用之，故知干则滑于堇也。云‘夏秋用生葵，冬春用干’者，以其秋与夏同有生葵，春初未生者，故春约与冬同，是以经直云冬，明举夏以兼秋，举冬以兼春也。
豆实，葵菹，菹以西蠃醢。笾，枣烝，栗择。（枣烝栗择，则菹寸刂也。枣烝栗择，则豆不揭，笾有{}也。）
[疏]‘豆实’至‘栗择’。注‘枣烝’至‘{}也’。释曰：云‘枣烝栗择，则菹寸刂也。枣烝栗择，则豆不揭，笾有{}也’者，此虽无正文，案《士丧礼》大敛云：‘豆两，其实葵菹芋蠃醢，两笾，无{}，布巾，其实栗，不择，脯四廷。’自大敛后皆云如初，则葬奠四豆，脾、析、葵、菹，亦长矣，四笾，枣、糗、栗、脯亦不择也。至此乃云枣烝栗择，则菹亦切矣，豆笾有饰可知。
尸入，祝从尸。（祝在主人前也。嫌如初时，主人倚杖入，祝从之。初时，主人之心尚若亲存，宜自亲之。今既接神，祝当诏侑尸也。）
[疏]‘尸入祝从尸’。注‘祝在’至‘尸也’。释曰：上经阴厌时，主人先祝入户，至此迎尸祝在主人前，先后有异，故记人明之，是以郑云‘祝在主人前也，嫌如初时，主人倚杖入，祝从之’也。云‘今既接神，祝当诏侑尸也’
者，尸，神象，是以云既接神祝当诏侑尸。即上祝命佐食尔敦举黍稷，及祝酌授尸，及祝出告利成，祝入尸谡之等是也。
尸坐不说屦。（侍神，不敢燕惰也。今文说为税。）
[疏]‘尸坐不说屦’。注‘侍神’至‘为税’。释曰：案《乡饮酒》、《燕礼》之等，凡坐降，说屦乃升坐，今尸虽坐，不说屦者，为‘侍神，不敢燕惰’故也。