儒家主张阶级制度之害

儒家主张阶级制度之害
作者:吴虞
1917年6月1日
本作品收录于《新青年/卷3

满清时京师大学堂监督刘廷琛者,素主三纲之说。杨度在咨政院演说忠义之衰,由于孝悌,刘大非之,诋杨为少正卯,宜加两观之诛,大有息邪说正人心觊觎两庑特豚之意。然吾于其奏疏中,欧美主耶教重平等,中国主孔孟重纲常,数言谓足证东西教义之优劣。盖耶教所主,乃平等自由博爱之义,传布浸久,风俗人心,皆受其影响,故能一演而为君民共主,再进而为民主,平等自由之真理,竟著之于宪法,而罔敢或逾矣。孔氏主尊卑贵贱之阶级制度,由天尊地卑演而为君尊臣卑,父尊子卑,夫尊妇卑,官尊民卑。尊卑既严,贵贱遂别几无一事不含有阶级之精神。意味故二千年来不能铲除阶级制度,至于有良贱为婚之律,斯可谓至酷已。守孔教之义,故专制之威,愈衍愈烈。茍非五洲大通,耶教之义输入,恐再二千余年,吾人尚不克享宪法上平等自由之幸福,可断言也。或曰孔孟之书,未常无公平之理。不知尊卑贵贱之阶级既虽有公平之理,亦断不能行,此考于历史易知。《荀子·宥坐》篇,记孔氏诛少正卯之言曰,心达而险,行辟而坚,言伪而辩,记丑而博。顺非而泽。此五有一于人,则不得免于君子之诛。而少正卯兼有之,不可不诛也。是以汤诛谐,文王诛潘止,周公诛管叔,太公诛华仕,管仲诛付里乙,子产诛邓析史付,此七子者皆异世同心不可不诛也。尹谐、潘止、付里乙史付,杨惊注,事迹皆未闻。而就管叔、华仕、邓析之事迹推之,则据近世文明法律,固无可诛之道。然七子者皆不获免,此则以尊贵治卑贱,竟无学说异同与政治犯之可言,何公理之得伸耶?又据范家相《家语证伪》云,少正卯一事,即以论语证之,可见其非。夫子对季康子患盗曰,子为政焉用杀。岂身甫执政,先杀少正卯以立威哉。据称少正卯闻人之伪,不过褫其击带,甚则投之远方,已足蔽辜,初无死法。乃以是为爰书迁杀之两观之下,尸于朝三日,鲁君与季氏其何以堪,即臣庶亦不服也。若其人别有乱政之实,何以不为子贡明言之。然此非但《家语》之失也。北齐刘书日,少正卯在鲁与孔子同时,孔子门人三盈三虚,唯颜渊不去。夫门人非不知孔子之圣也,亦不知少正卯之佞。子贡曰,少正卯鲁之闻人也,夫子为政,何以先之。夫子曰,赐也,非尔所及云云。其言未知何本。如所言似子之诛少正卯,以其欺世盗名故耳,然总非圣人作用。是少正卯之诛,儒教徒亦不敢竟以为是。盖孔氏之七日而诛少正卯,实以门人三盈三虚之私憾。所以一朝权在手,便把令来行。梁任公亦谓此实孔氏之极大污点矣。自孔氏演此丑剧,于是后世虽无孔氏,而所诛之少正卯遍天下。至明思宗亦以少正卯斥黄道周,几不免于死,作俑之祸,吁可悲也。今满清已亡,君纲早绝,而刘廷琛不闻远希王蠕,长揖齐夷,斯亦可谓色厉内荏,深愧当日道学家主持纲常名教之门面语矣。盖孔氏之徒,湛心利禄,故不得不主张尊王,使君主神圣威严,不可侵犯,以求亲媚。而当时之人格高洁,如沮溺之流,皆深鄙夷不屑。观微生亩丘何为是栖栖者欤。毋乃为佞之言,及孔氏事君尽礼,人以为谄之语。则孔氏之谄佞,当时固暴著于社会矣。夫孔氏对于尊卑贵贱之态度,于乡党篇记之特详。其种种面目,变幻不测。虽今日著名之丑角,亦殆难形容维肖,诚可为专制时代官僚派之万世师表者也。然孔氏尊卑贵贱之见,深中于心,则尤不止此。《家语·子路初见篇》日,孔子侍坐于哀公,赐之桃与黍焉。孔子先食黍而后食桃,左右皆掩口而笑。公曰黍者所以雪桃,非为食也。孔子对日,丘知之矣。然夫黍者,五谷之长,郊礼宗庙以为上盛。果属有六,而桃为下,祭祀不用,不登郊庙。丘闻之君子以贱雪,贵不闻以贵雪贱。今以五谷之长,雪果之下者,是从上雪下。臣以为妨于教害于义,故不敢。公曰,善哉。(《韩非子·外储说》同)余谓此如《世说新语》载王敦初尚主如厕,见漆箱盛于枣,本以塞鼻。王谓厕上亦下果,食遂尽。既还,婢擎金澡盘盛水,琉璃碗盛澡豆,因倒著水中而饮之,谓是干饭,群婢莫不掩口笑之。其纰漏与孔氏正同。夫乡里小人,初人餐馆,不辨刀叉之用,本无足异。而孔氏于桃黍之微,亦必强借贵贱上下之义,以自饰其陋,而公然面谀。哀公亦勉强称善,不欲穷人。王闿运谓以名尊孔氏而师之者,犹哀公之诔丘,哀公殆已知儒可以为戏,而不可用矣。且孔氏生平动以礼自文,故当其问礼于老聃,而老子即以其人与骨皆已朽谕之,又于《道德经》深斥礼为忠信之薄乱之首。今礼记多引吾闻诸老聃之言,大抵皆孔氏所问而得之语,然其失老子之本意,则远矣。呜呼,孔孟之道在六经,六经之精华在满清例律,而满清例律则欧美人所称为代表中国尊卑贵贱阶级制度之野蛮者也。好学深思之士,试研究之。自孔氏诛少正卯,著侮圣言非圣无法之厉禁,孟轲继之辟杨墨攻异端,自附于圣人之徒。董仲舒对策,以为诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。韩愈《原道》,“人其人,火其书庐其居”之说昌。于是,儒教专制统一,中国学术扫地。观顾炎武谓韩文公起八代衰,若但作《原道》《谏佛骨表》《平淮西碑》《张中丞传后》诸篇,而一切谀墓之文不作,岂不诚山斗乎?张尔岐记六祖衣钵传,自达摩藏广东传法寺衣本西方诸佛传法信器钵,则魏主所赐。嘉靖中庄渠魏校督学广东,取衣焚之,钵碎之。旷代法物,一朝沦毁。明李卓吾以卑侮孔孟,专崇释氏,为张问达所劾,逮死狱中。所著焚书,两次禁毁。言论出版,皆失自由。则儒教徒之心理与犷悍,可以想见。缪种流传,至今日,某氏收取章太炎诸子学略说,烬于一炬,而野蛮荒谬之能事极矣。鸣呼,太西有马丁路德创新教,而数百年来宗教界遂辟一新国土。有培根、狄卡儿创新学说,而数百年学术界遂开一新天地。儒教不革命,备学不转轮,吾国遂无新思想、新学说,何以造新国民。悠悠万事,惟此为大已吁。