儒家主張階級制度之害
滿清時京師大學堂監督劉廷琛者，素主三綱之說。楊度在咨政院演說忠義之衰，由於孝悌，劉大非之，詆楊為少正卯，宜加兩觀之誅，大有息邪說正人心覬覦兩廡特豚之意。然吾於其奏疏中，歐美主耶教重平等，中國主孔孟重綱常，數言謂足證東西教義之優劣。蓋耶教所主，乃平等自由博愛之義，傳布浸久，風俗人心，皆受其影響，故能一演而為君民共主，再進而為民主，平等自由之真理，竟著之於憲法，而罔敢或逾矣。孔氏主尊卑貴賤之階級制度，由天尊地卑演而為君尊臣卑，父尊子卑，夫尊婦卑，官尊民卑。尊卑既嚴，貴賤遂別幾無一事不含有階級之精神。意味故二千年來不能鏟除階級制度，至於有良賤為婚之律，斯可謂至酷已。守孔教之義，故專制之威，愈衍愈烈。茍非五洲大通，耶教之義輸入，恐再二千餘年，吾人尚不克享憲法上平等自由之幸福，可斷言也。或曰孔孟之書，未常無公平之理。不知尊卑貴賤之階級既雖有公平之理，亦斷不能行，此考於歷史易知。《荀子·宥坐》篇，記孔氏誅少正卯之言曰，心達而險，行辟而堅，言偽而辯，記醜而博。順非而澤。此五有一於人，則不得免於君子之誅。而少正卯兼有之，不可不誅也。是以湯誅諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付裏乙，子產誅鄧析史付，此七子者皆異世同心不可不誅也。尹諧、潘止、付裏乙史付，楊驚註，事跡皆未聞。而就管叔、華仕、鄧析之事跡推之，則據近世文明法律，固無可誅之道。然七子者皆不獲免，此則以尊貴治卑賤，竟無學說異同與政治犯之可言，何公理之得伸耶？又據範家相《家語證偽》雲，少正卯一事，即以論語證之，可見其非。夫子對季康子患盜曰，子為政焉用殺。豈身甫執政，先殺少正卯以立威哉。據稱少正卯聞人之偽，不過褫其擊帶，甚則投之遠方，已足蔽辜，初無死法。乃以是為爰書遷殺之兩觀之下，屍於朝三日，魯君與季氏其何以堪，即臣庶亦不服也。若其人別有亂政之實，何以不為子貢明言之。然此非但《家語》之失也。北齊劉書日，少正卯在魯與孔子同時，孔子門人三盈三虛，唯顏淵不去。夫門人非不知孔子之聖也，亦不知少正卯之佞。子貢曰，少正卯魯之聞人也，夫子為政，何以先之。夫子曰，賜也，非爾所及雲雲。其言未知何本。如所言似子之誅少正卯，以其欺世盜名故耳，然總非聖人作用。是少正卯之誅，儒教徒亦不敢竟以為是。蓋孔氏之七日而誅少正卯，實以門人三盈三虛之私憾。所以一朝權在手，便把令來行。梁任公亦謂此實孔氏之極大汙點矣。自孔氏演此醜劇，於是後世雖無孔氏，而所誅之少正卯遍天下。至明思宗亦以少正卯斥黃道周，幾不免於死，作俑之禍，籲可悲也。今滿清已亡，君綱早絕，而劉廷琛不聞遠希王蠕，長揖齊夷，斯亦可謂色厲內荏，深愧當日道學家主持綱常名教之門面語矣。蓋孔氏之徒，湛心利祿，故不得不主張尊王，使君主神聖威嚴，不可侵犯，以求親媚。而當時之人格高潔，如沮溺之流，皆深鄙夷不屑。觀微生畝丘何為是棲棲者歟。毋乃為佞之言，及孔氏事君盡禮，人以為諂之語。則孔氏之諂佞，當時固暴著於社會矣。夫孔氏對於尊卑貴賤之態度，於鄉黨篇記之特詳。其種種面目，變幻不測。雖今日著名之醜角，亦殆難形容維肖，誠可為專制時代官僚派之萬世師表者也。然孔氏尊卑貴賤之見，深中於心，則尤不止此。《家語·子路初見篇》日，孔子侍坐於哀公，賜之桃與黍焉。孔子先食黍而後食桃，左右皆掩口而笑。公曰黍者所以雪桃，非為食也。孔子對日，丘知之矣。然夫黍者，五穀之長，郊禮宗廟以為上盛。果屬有六，而桃為下，祭祀不用，不登郊廟。丘聞之君子以賤雪，貴不聞以貴雪賤。今以五穀之長，雪果之下者，是從上雪下。臣以為妨於教害於義，故不敢。公曰，善哉。（《韓非子·外儲說》同）余謂此如《世說新語》載王敦初尚主如廁，見漆箱盛於棗，本以塞鼻。王謂廁上亦下果，食遂盡。既還，婢擎金澡盤盛水，琉璃碗盛澡豆，因倒著水中而飲之，謂是乾飯，群婢莫不掩口笑之。其紕漏與孔氏正同。夫鄉裏小人，初人餐館，不辨刀叉之用，本無足異。而孔氏於桃黍之微，亦必強借貴賤上下之義，以自飾其陋，而公然面諛。哀公亦勉強稱善，不欲窮人。王闓運謂以名尊孔氏而師之者，猶哀公之誄丘，哀公殆已知儒可以為戲，而不可用矣。且孔氏生平動以禮自文，故當其問禮於老聃，而老子即以其人與骨皆已朽諭之，又於《道德經》深斥禮為忠信之薄亂之首。今禮記多引吾聞諸老聃之言，大抵皆孔氏所問而得之語，然其失老子之本意，則遠矣。嗚呼，孔孟之道在六經，六經之精華在滿清例律，而滿清例律則歐美人所稱為代表中國尊卑貴賤階級制度之野蠻者也。好學深思之士，試研究之。自孔氏誅少正卯，著侮聖言非聖無法之厲禁，孟軻繼之辟楊墨攻異端，自附於聖人之徒。董仲舒對策，以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。韓愈《原道》，「人其人，火其書廬其居」之說昌。於是，儒教專制統一，中國學術掃地。觀顧炎武謂韓文公起八代衰，若但作《原道》《諫佛骨表》《平淮西碑》《張中丞傳後》諸篇，而一切諛墓之文不作，豈不誠山鬥乎？張爾岐記六祖衣缽傳，自達摩藏廣東傳法寺衣本西方諸佛傳法信器缽，則魏主所賜。嘉靖中莊渠魏校督學廣東，取衣焚之，缽碎之。曠代法物，一朝淪毀。明李卓吾以卑侮孔孟，專崇釋氏，為張問達所劾，逮死獄中。所著焚書，兩次禁毀。言論出版，皆失自由。則儒教徒之心理與獷悍，可以想見。繆種流傳，至今日，某氏收取章太炎諸子學略說，燼於一炬，而野蠻荒謬之能事極矣。鳴呼，太西有馬丁路德創新教，而數百年來宗教界遂辟一新國土。有培根、狄卡兒創新學說，而數百年學術界遂開一新天地。儒教不革命，備學不轉輪，吾國遂無新思想、新學說，何以造新國民。悠悠萬事，惟此為大已籲。