卷三百 全唐文 卷三百〇一 卷三百〇二

吕向

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向字子回,泾州人。开元十年召入翰林,兼集贤院校理。累迁中书舍人,改工部侍郎。卒赠华阴太守。

帝初驰六飞之不测,奄四海而作君,曜明威,嶷崇勋,固尽善而尽美,又焉得而称云。时屯既康,圣躬之豫,乐以和操,色以怡虑。岂曰帝则,实惟君举,庸克推腹心,增耳目。燕赵郑卫楚越巴汉之邦,士农工商皂隶舆台之族,不鄙褊陋,不隔贱卑,工技者密闻,淑邈者遽知。上心由是震荡,中使载以交驰,周若云布,迅如飙发。以日系时,以时系月,德隽相次,为乐不歇。阗紫微,环帝座,蕖华灼烁,柳容婀娜,轻罗随风,长縠舒雾。肌肤红润,柔姿靡质;妖艳夭逸,绝众挺出。嬛然容冶,霍若明媚;曼录腾光以横波,修蛾濯色以总翠。齿编贝,鬓含云;颜绰约以冰雪,气芬郁而兰薰;腰佩激而成响,首饰曜而腾文。或纤丽婉以似羸,或秾盛态而多肌;有沈静见节,有语笑呈姿。思若老成,体类婴儿,真天子所御者,非庶人当有之,洎怀春暮,睇情晷;列筵于林,方舟于水。自任纵诞,相与攀倚;鸟间关而共娇,花散乱而增美。吹碧叶,吐红蕊,左右相视,游嬉未已。见颓景之迫濛汜,携密亲,召近臣;陈金罍与瑶席,朗月垂光而射人;列星夺采,长河灭津。然后丝竹发越,金石铿鈜;守则异器,动则和鸣。妙舞谓何尚以轻,善歌取何矜以清;齐列捷猎,按次屏营。间直往以曳绪,炊转入而旋萦;低视候节,纡体遗声。遏行云,结遗风;众工相错,迭美不同。夕以阑,乐亦阕;醉以荡情,乐以忘节。帝曰:“今日为娱,前代固无,当以共悦,可得而说。”众皆蹁跹,离席迁延。咸齐首,互举酒;歌千春,称万寿。因进曰:“妾家贱族,陋目褊心。陛下衣绮縠与罗纨,饰珠翠与碧金;燕私陈乎笙鼓,和乐象乎瑟琴。何恩渥以增极,而悦愉之备深;顾薄躯之无谷,空负惠以难任。”有美一人,激愤含颦;凛若秋霜,肃然寒筠。乃徐进而前止,遂抗词而外陈,曰:“众妾面谀,不可侍君之侧。指摘背意,委曲顺色;故毁妍而成鄙,自崇谬而破直。妾异尔情,敢对以臆。若彼之来,违所亲,离厥夫;别兄弟,弃舅姑。戚族愧羞,邻里嗟吁;气哽咽以填塞,涕流离以霑濡;心绝瑶台之表,目断层城之隅。人知君命乃天不可仇,尚惧盗有移国、水或覆舟。伊自古之亡主,莫不耽此嫚游;借为元龟,鉴在宗周;众以为喜,妾以为忧。”于时天颜回移,圣心感通;竟夜罢寝,须明导衷。俾革进伎乐者为荐士之官,征艳色者为聘贤之使;阙下骏奔,王庭麇至。野无遗材,山无逸人;贲然偕道,与物恒春。若此之淑美,岂同夫玉颜绛唇、巧笑工颦、惑有国之君臣者哉。

天辅圣德,配极而崇,帝者祖兮。神行慈旨,布泽而洽,人之父兮。叶命高岳,喻寿其齐,招灵祜兮。飞文孤标,洒翰又类,使物睹兮。腾雄激烈,交天声芬,偃上古兮。发润飘清,总此光气,覆下土兮。探异阅妙,意力犹悬,空作短兮。征往到今,辞听相授,无与伍兮。

臣闻鸱鸮不鸣,未为瑞鸟;猛武虽服,岂齐仁兽。是由鬼性毒行,久务常积故也。今夫突厥者正与此类,安忍残贼,莫顾君亲。陛下持武义临之,修文德来之。既慑威灵,又沐声教,以力以势,不得不庭。故稽颡称臣,奔命遣使。陛下乃能收其倾效,杂以从官,赴封禅之礼,参玉帛之会。此德业自盛,固不可名焉。因复诏许侍宸游,召入禁仗,仰英姿之四照,送神艺之百发。恩意俱极,诚无得逾焉。乃更赐以驰逐,使操弓矢,竞飞镞于前,同获兽之乐。是屑略太过,未敢取也。虽圣胸豁达,与物无猜,而愚心徘徊,与时加栗。傥此等各怀犬吠,交肆盗憎,荆卿诡动,何罗窃至,暂逼严跸,稍冒清尘,纵即殆元兕,墟幽土,单于为醢,穹庐为洿,何塞过责。特愿陛下勿复亲近,使知分限,待不失常,归于得所。此谓回两曜之鉴,祛九宇之忧,孰不幸甚。

刘彤

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彤。开元时官右拾遗。

臣彤言:陛下明发不寐,展敬山陵,朝拜之期,必候清晓。此诚孝思罔极,求诸幽明之宏义也。将士发轸,路犹曛黑,红尘四合,白刃交驰,往来不相知,左右不相识。假令有败车逸马,朽木枯株,则变在不虞,患生所忽,不可轻也。愚臣浅识,实以逼迫,伏愿虑及细微,以安宗社,拜陵之日,必候朝光,则凡百欢心,普天幸甚。

臣闻国之兴衰,在人不在天;政之理乱,在变不在习。故殷辛失道,虽得岁而亡;齐桓反经,虽改法而霸。此则神而明之存乎其人之明效也。是以五帝不相袭礼、三王不相沿乐者,岂祖孙父子,苟欲殊其业耶?诚代异乎宜,而时有所适,不得已而然耳。故能功格天地,道济生人,三五而来,未闻有弊而不迁、以之长治者也。国家承亡隋之季,开累圣之业,至于宪章彝典,立教垂训,可谓详矣。然犹仓廪未实、流庸未还、俗困兼并、人嗟杼轴者,所谓能适道矣,而未能权,积习之见不回,而随时之宜未得故也。臣闻汉之五叶,孝武为政,一厩马三十万匹,后宫数千人,外讨戎夷,内兴宫室,殚费之甚,实百当今。然而古费多而货有馀、今用少而财不足者,何也?岂非古取山泽,而今取贫人哉!取山泽,则公利厚而人归于农;取贫人,则公利薄而人去其业。此所以古今不一,赢俭相悬。故先王之作法也,山海有官,虞衡有职,轻重有术,禁发有时。一则专农,二则饶国,济人盛事也。臣实谓当今宜之。夫煮海为盐、采山铸金、伐木为室者,丰馀之辈也;寒而无衣、饥而无食、庸赁自资者,穷苦之流也。若能收山海厚利,夺丰馀之人,蠲调敛重徭,免穷苦之子,所谓损有馀而益不足,帝王之道,可不谓然乎!臣愿陛下诏盐铁木等官,收兴利货,贸迁于人,则不及数年,府有馀储矣。然后下宽大之令,蠲穷独之徭,可以惠群生,可以柔荒服。讨百蛮不忧千金之费,怀万国自有三锡之饶。虽戎狄猾夏,尧汤水旱,无足虞也。如此,则成康刑措而颂声作,臣愚易之。臣闻可与守成而难与虑始者,常情是也。陛下若允臣愚计,便付有司,则恐由习常,就之无日。伏请付中书门下,令妙择才干,委以使车,则愚臣所献,傥裨万一。奉天适变,惟在陛下行之。

臣某言:今月一日,中使魏光胜至。伏奉手诏,当管每驿更加添鞍马,不得停留往来使命者。伏以所到邮传,以备急宣,由臣术无方,致令马畜有阙。忽奉恩诏,忧惶失图,臣某中谢。臣伏以当府重务,无过驿马。臣到官之日,惟此是图,虽牧市百端,死损相继。盖缘府界阔远,山谷重突,自春多雨,马蹄又软,驱驰石路,毙踣实多。比于陕虢已西,及汝郑等处,道路稍异,日夜倍忧。又西自永宁,东自汜水,南到临汝,北达河阳,正驿都管一十六所,常加填备,动以久阙。此皆臣无政术,上轸圣心,蹐地局天,不足所处。臣今分遣官吏,稍加价钱,兼令外求,冀免有阙。臣某中谢。又卢会昌到日,臣谨依诏旨,差人领送上都。无任恳迫惶惧之至。

邢巨

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巨,扬州人。开元七年中文词雅丽科,官监察御史。

问:朕闻至道虽微,不言而化,皇天阴骘,相叶其彝。信寒暑而生成,施云雨而沐润;垂范作训,树君育人。时有浇淳,教垂繁略;成汤既圣,禹道云亡。《桑扈》、《谷风》,屡动诗人之刺,塞门、反坫,时遗宣父之嫌。我国家拯彼颓纲,开兹盛业。朕以不德,袭号乘时,而皇极之道未敷,谟明之轨尚阙。思宏厥理,其义安从?至如视听貌言,恒若时若,会极归极,作哲作乂,一以贯之,何方而可?夫礼以饰情,情疏则礼略;乐以通感,感至则神和。理内为同,修外为异,同异之用,有昧其功。人俗未融,伫明斯要。又《四时》、《武德》,制自何君?《五行》、《文始》,本之谁代?《昭德》、《盛德》,莫辨所尊;《昭容》、《礼容》,未详所出。悉情以对,用释馀疑。

对:臣闻孔子云:“大道之行,与三代之英,某未之逮也,而有志焉。”又颜回对孔子云:“回愿得明王圣主而辅相之,此二者皆伤,不可得而见也。”况臣生大道淳风之运,属圣主立政之秋,不能有所建明,以佐大化,此微臣夙心愧耻,窃有惭焉。日者圣敕颁宣,远覃幽隐,振废滞,收介特,本州征臣,充赋于王庭。陛下温颜,屡赐宴见,司饔行食,群事颁冰,亦可谓厚德矣。自顾性识愚驽,智术微浅,既蒙清问,敢不具素所闻乎!臣闻伏羲、神农氏往,黄帝、尧舜氏作,莫不体道以育物,立德以兴化,用阐无为之教,以宏不宰之功,齐饮啄于鹑居,绝往来于犬吠。岂不以我清净而人自正,我无欲而人自朴乎?迨乎政及三王,君临万国,亦承奉天地,变赞阴阳,顺四时之气,理五行之叙,惣仁义以安庶类,先博爱以悦群生,使人迁善远恶,而不知其所以然也。观夫三王之为君也,谨其所好恶而已。故君好之则下为之,上行之则下效之。莫不清心以率物,正身以御下。九女序列于内,三公分职于外,度数有恒,徭役不作。其取人赋也薄,而役人力也寡;其育物也广,而兴利也厚。故征伐有道,《大明》咏其功;什一而税,《大田》歌其事。所以家给人足,而理安兴矣。《易》曰:“圣人久于其道而天下化。”其斯之谓乎?爰及末俗,政渐浇伪,而礼乐弥烦,奸盗滋起。桀纣昏乱于上,幽厉纵逸于下。崇台榭之峻,恐其不高也;广宫室之居,恐其不大也;聚淫色之美,恐其不多也;穷声音之巧,恐其不乐也。其敛人财也厚,而使人力也众;其害物也博,而兴利也寡。其后兴役无常,《桑柔》病而叹之,故其诗曰:“自西徂东,靡所定处。”盖言其役之甚也。征发无度,下人劳病,《南山》疾而刺之,故其诗曰:“赫赫师尹,不平谓何?”盖言其政之乱也。自兹厥后,强凌弱,众暴寡,千官树奸于朝廷,百贾穷伪于市邑,财用匮竭,寇攘不止。《大东》又刺之曰:“小东大东,杼轴其空。”言小大俱尽也。又云:“东人之子,职劳不来。西人之子,粲粲衣服。”孰有为人上者不平若此,而可久安天下哉!此则上失其道,政逐多门,故天下败而不之觉。乃至所以为夏者,转而为殷也;所以为周者,转而为秦也。《诗》云:“高岸为谷,深谷为陵。三代之后,于今为庶。”此史墨所载,社稷无常奉,君臣无常位,自古以言。及秦始皇平定六国,隋炀帝富有四海,不务廉耻,唯存战伐。内造阿房,继以骊山之作;外征林邑,重以辽东之戍。凿驰道则隐以金椎,通鸿沟则树以柳杞。役及闾左,人不聊生;曲泛龙舟,声多哀思。倾天下之赋,不足以周其事;殚帑藏之财,不足以盈其欲。是以众怨难犯,人自为战,所以陈胜、顺广,奋挺以挞之,王充、李密,扬声以逼之,衅起郊垒,而祸生左右。望夷宫中,不免阎乐之难;江都城内,卒死裴通之手。《故易》曰:“天之所助者信也,人之所助者顺也。”此二君者,动而之险,不由信顺,失天人之所助,能无及此乎?然则合大中之道者如彼,失皇极之用者如此,古之兴败,备在典谟。

迨隋室道消,数锺百六,衣冠礼乐,扫地无馀,贤人君子,稽天并浸,此乃大人利见之日、圣主驱除之时。我太宗志在救焚,心存拯溺,因兹感激,投袂而起,车及于平阳之郊,剑及于盟津之会。既而戡翦多难,克清中夏,建非常之功,定不拔之业。洎位登九五,富有万国,制礼以示其让,作乐以兴其和,兼爱以厚其仁,节用以崇其义。非先王之服不敢服,非先王之言不敢道,言必本于风雅,行务去乎枝叶。明刑赏,严号令,赏当其功,则劳臣劝勉;罚当其罪,则奸人畏惧。名器不妄假,必俟其能;爵禄不虚授,必先有德。是以四海之内,靡然向风。我太宗以至道之心为天下也,所征无不克,所向无不成,孝弟通于神明,易简合于天地。如此则天地德之,鬼神祐之,使风雨以序,灾害不作,万国莫不欢心,四夷莫不咸赖。良由不僭不滥,无怠无荒,所以享国久长,多历年数。陛下禀天然之姿,定不伐之略,披肝胆以决大计,殄宫闱之氛祲,除诈伪之昏狡。日月载廓,宗社以安。深思祸乱之原,乃皇天所以开圣人也。自南面临天下,九年于兹,封候无警,干戈再戢。置鼓以招谏,设木以待贤,故得近臣尽规,远人献政。出宫女则使心不乱,属大旱则引咎自责。盖禹汤之罪已,实尧舜之用心。《诗》云:“一人有庆,兆人赖之。”其斯之谓欤?深合太宗之宏略,远符贞观之故事。

赐愚臣制策云“朕以不德,袭号乘时,而皇极之道未敷,谟明之轨尚阙”者。微臣何以识陛下之深远,而辄欲议之!或恐日月有遗照,圣智所不及,故略陈其愚,伏惟陛下留听。臣闻《书》云:“惟先格王,正厥事。”言灾害之起,事有不正者也。去岁水旱不时,咎征屡作,匈奴侵轶,边将气沮。天其或者正训我也,欲令陛下知爵禄之虚授、冗散之职多欤?乐荡志欤?服失度欤?何皇极之不建,遂至于此也?臣闻省官不如省事,省事不如清心。诚能克已复礼,正身率物,表有功而彰明德,复古而贵能变,禁异服,革慢声,远便佞,近忠谠,断断之士,必擢于庙堂,九九之术,不遗于管库,可谓虚其心而众象应,正其本而万事理焉。《书》云:“天既孚命,正厥德。”言正德以顺天也。若舍此道,是不知其所从矣。制策曰“视听貌言,恒若时若,会极归极,作哲作乂,一以贯之,何方而可”者。臣闻《易》曰:“崇高莫大乎富贵,备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人。”古之王者,享圣人之资,乘大宝之位,北辰居正,南面而理,亦可谓富贵乎?当须存至公之行,立大中之道,覆焘同于天地,通明合乎日月,志远迩之化,存易简之功。庶征顺序,五纪和叶,百谷用成,六畜遂字者,无不由焉。传曰“皇建其有极”,其斯之谓矣。若貌之不恭,是谓不肃,厥罚雨,其极恶,若得其道,则攸好德以应之;言之不从,是谓不乂,厥罚旸,其极忧,若得其道,则康宁以应之;视之不明,是谓不哲,厥罚燠,基极疾,若得其道,则寿以应之;听之不聪,是谓不谋,厥罚寒,其极贫,若得其道,则富以应之;思之不睿,是谓不圣,厥罚风,其极凶短折,若得其道,则考终命以应之。皇之不极,是谓不建,厥罚阴,其极弱。故经曰:“响用五福,威用六极。”斯之谓矣。臣闻貌言视听,以心为主。故有正心者必有正德,正德临人,犹树直表而望影之曲也,得乎?《大雅》云:“仪刑文王,万邦作孚。”此之谓矣。有邪心者有枉行,枉行临人,犹树曲表而望影之直也,得乎?孔子云:“《诗》三百,一言以蔽之,曰思无邪。”盖戒此也。故王者修身以道,修道以仁。仁也者,亲亲为大;义也者,尊贤为大。是以君子先正身,而后及于天下。如此则六沴不作,五福相生,贻厥孙谋,永无极矣。制策曰“夫礼以饰情,情疏则礼略;乐以通感,感至则神和。理内为同,修外为异,同异之用,有昧其功。人俗未融,伫明斯要”者。臣闻拨乱反正之主,继体守文之君,抚驭之道虽殊,礼乐之用为急。自土鼓蒉桴之后,始自无声;污樽坏饮之初,彰乎有用。既而莫不曲谐九变,信合四时。是知大乐与天地同和,大礼与天地同节。移风易俗,义切乎锺鼓;安上理人,事寝乎揖让。既而祀历三王,时更七国,经籍道息,飏宣榭之烟埃;儒生数穷,赴秦坑而歇灭。迨乎断蛇立极,乘牛设位,纪绵蕝之仪,鸣鼓舞之节,必欲乐宣怗滞,礼释回邪,取其不肃而成,必在既富而教。我唐功高邃古,德迈往圣,坐宣室而访道,登明堂以思政。六乐为驭,利则不争;五礼有经,思而无犯。思闻同异,下访刍荛。臣闻古之明君之御天下也,身坐九重,心遍四海,礼以导其志,乐以防其淫。乐以理内为同,礼以修外为异。礼乐之不悖,内外之相亲,可以感于神明,通于天地矣。《诗》云:“肃雍和鸣,先祖是听。”夫肃录敬也,雍雍和也,既敬且和,何事不行?其斯之谓矣。制策曰“《四时》、《武德》,制自何君?《五行》、《文始》,本之谁代?《昭德》、《盛德》,莫辨所尊;《昭容》、《礼容》,未详所出。悉情以对,用释予疑”者。臣闻皇王御宇,步骤相仍,莫不作乐以飨其德,立谥以明其行。此五帝之常道,百王之所不易也。且《咸池》、《六英》,《韶》、《》两听,尽善尽美,窃无间然。自秦失盛位,汉杂霸道,文、景相袭,刑措不用。武、宣承统,华夷再清,乐舞居功,可略言也。《武德》舞者,高祖作之,定祸乱也;《四时》舞者,孝武作之,示和平也。《五行》者,本周曲也;《文始》者,本舜舞也。孝景采《武德》为《昭德》,以尊太宗也;孝宣采《昭德》为《盛德》,以尊武帝也。《昭容》、《礼容》,犹古《韶》、《夏》,绍之于汉祖,备之于《乐志》矣。臣材非多士,不游六合之间;梦异赵君,总睹九天之上。启处无地,战汗不宁,况承𫍲问,敢以轻议。谨对。

〈甲击土鼓,祈年谷于田祖。司察以礼不下庶人,置于罪。不伏。〉

馌彼南亩,田畯兴至喜之歌;平秩西成,丁壮起务农之事。国家风雷顺动,黍稷惟馨,幸春籍于三推,伫年登于百谷。野鸡五色,先呈必稔之期;铜鹊再鸣,即告将丰之验。千箱万庾,实所荷于圣人;土鼓污樽,徒有祈于田祖。况祠祀礼也,考击修焉。司察即是妄称,惟甲固应无罪。

拓跋兴宗

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兴宗,元宗时人。

臣某言:臣闻怀禄者耻于冒进,事亲者贵在及时。苟贪非分之荣,何报所生之德?臣兴宗中谢。伏奉某月日敕,许臣入京觐省者。臣母谯郡太夫人曹氏,今八十有四,一遭风疾,倍加羸心。臣之战灼,罔知攸从。然曹氏有臣,更无他子。臣才龆龀,父已背亡,守志偏栖,钟情善训,恩深徙宅,慈过折葼,孤危相保,臣得成立。蕃夷贱末,久荷国恩,靡钝策疲,已历三纪。腰金拖紫,四畎嗣,每惭禄厚,虑臣身灾。况老亲在堂,迫于衰疾,而更晨昏有阙,尸素无厌。硕鼠贻刺,林鸟不若,尚参朝列,心岂遑安?特乞停官,许从归侍,则藜藿之养,子道获申;桑榆之晖,母心是慰。当今大圣御极,群贤共理,岂资微臣,而在冗职!双凫只雁,宁觉少多?九牛一毛,未为增损。倘明神见蹋母体渐平,在臣犬马,敢不驱策!伏望采诗人之锡类,鉴令伯之陈情,曲降鸿私,俯矜微恳,垂恩遂志,死将万足!不胜恳款之至。

臣某言:臣前表自陈,上诉母亲,乞停所职,以就私养。圣恩未许,恳愿莫从,母子二人,肝脑涂地。臣某中谢。臣初孩则孤,未冠而仕,不识父兄之教,但承慈母之育。向母无臣,则乌鸟谁哺?向臣忘母,则禽兽不若,更无性命,以至成长。今臣老母八十五载矣,加之疾疹,日甚一日,有增无减,汤药杜口,粥食不入。顷乃祈恩请命,忍死待臣。臣不承圣恩,不复见母;母不蒙圣造,亦不重见臣。自从去年,渐能开释,若臣又辞母,母更别臣,臣母必即倚门气绝、上马心断。母必失臣,臣亦失母,忠孝双缺,公私并丧。假臣强颜,苟冒荣宠,犹望孝理,抑就名教。以蕃夷之贱品,忝冠冕之清流,身带三印,爵封五等,入践命卿,出为副将,正是臣报国立功、荣宗耀戚之时。爱惜毛羽,保持名位,宁可进寸,其容退尺,岂愿损华毂以傅板舆,乐丫佣忘厚秩?士君子犹贪其富贵,臣种类岂知其矫饰!母不能割慈忍爱,子不可背义违亲,二者之心,贤愚共悉。方寸既乱,焉可以理军?否臧皆凶,焉足以谋敌?无自招于遄死,则未战以取亡,何以为万人之命、赴国家之急?陛下于愚臣过听,谓边将得人,则有陇右专知教练兵马使右骁卫将军蔺廷辉,材略冠军,智勇无对。今节度王忠嗣知其名,已令摄使替臣。如流辈诸将,皆是可惜。臣匹夫之勇,而不见万人之敌,何抑乌鸟之众,而不用熊罴之师?陛下必以臣幸无大过,不令失职,即望全其官守,罢以军麾,减其俸禄,以延老母。略许其宿卫,兼遂微臣之定省,朝则觐君,退还侍母。公私两遂,忠孝并存,母子如初,生死万足,远近夷落,咸知声教。无任恳切危急之至。

臣某言:臣闻事君爱亲,出忠入孝;孝苟不足,忠能独全,自古及今,未之有也。臣夙遭凶悯,早丧父兄,母祗育臣,臣惟侍母,更相为命,逮至于今。臣愿报国安亲,两遂忠孝。况臣少从边役,侍养多违,母常忆臣,积忧成疾。往者一辞天阙,六变星霜,徒叨守郡之荣,终切倚门之望。加以老母年将遄迈,景晏桑榆,衰疾交侵,药饵无主。顷乃祈哀上请,忍死待臣。臣幸获归宁,老母稍安寝息,再造之施,空荷于乾坤;广大之恩,无阶于答效。臣又闻子急告父,臣急告君,今母若无臣,臣定失母,所以隳裂肝胆、尘犯威严,乞停臣尸素之禄,假老母残馀之命,诚为至愿,非敢饰情。自圣鉴未迥,恳诚犹阻,而臣又不幸,愚子供奉官右威卫郎将守义近亡。臣今枞唬形影相吊,生人之极,无甚于臣。老母既见孙亡,预愁臣去,旧患未损,泣尽继血。伏惟圣主孝理天下,特降纶言:“户有老亲,令蠲赋役;乡有孝子,必表门闾。”洎乎荒外百蛮,咸被教化。臣虽戎狄贱品,忝沐薰风,乌鸟之心,实愧乳哺。若使贪荣徇禄,背义忘亲,固天地所不容,人伦所同弃,更何面目,敢列圣朝?特望上垂天光,俯照愚恳,矜臣养亲之日短,效命之日长,允其停官,许令侍疾。四夷慕义,陛下之德化无穷,岂惟微臣独荷恩私!无任迫切屏营之至。

李休烈

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休烈,开元中官洛阳尉。

(甲居道周,以佣书自业,乙侮之,折以笞其背,甲告他物殴人。)

士生于代,各安其业,或削觚成学,或握椠求工。道既多门,艺非一揆。甲言自巷党,爰居道周,虽殊兰蕙之游,且托桑榆之荫。佣书自给,道有类于班超;因侮见罪,迹方均于甯越。汗简之责,既不见称;折棰之尤,理宜从谴。

袁晖

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晖,以魏知古荐为左补阙,开元中自邢州司户参军召入,校正群籍。

(甲监享,以胙归,父馂而祭。)

馂馀不祭,昭彼前闻,事且违经,惭于达者。甲忝居官序,式陪精意,悦分胙以言旋,鄙过屠而自足。瞻白华之养,孝则尽诚;昧非肉之言,理难逃责。远俦知礼,虽恶于邹人;近取恤刑,宜宽于汉典。

韩朝宗

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朝宗,太子宾客思复子。天宝初为京兆尹,出为高平太守,贬吴兴别驾卒。

臣闻之《传》曰:“辛有适伊川,见被发于野者,曰:‘不及百年,此其为戎乎?其礼先亡矣。’”后秦晋迁陆浑之戎于伊川,以其中国之人,习戎狄之事。一言以实,百代可知。窃惟王公贵人,国之藩翰,凡所举措,须合彝典。今之乞寒,滥觞胡俗,臣参听物议,咸言非古。作事不法,无乃为戒。伏愿陛下三思,筹其所以。又道路籍籍,咸云皇太子微行观此戏,且元良国本,苍生繄赖,轻此驰骤,能无暂蹶?况凶奴在邸,实繁有徒,刺客密发,何限夷夏?卒然奔呼,掩袭无备,邂逅惊扰,则忧在不测。白龙鱼服,取困豫且,深可畏也!惟陛下爱人活国,忧勤庶政,今所施为,岂徒然矣?岂不以元象变见,疫疠相仍,厌甲兵之灾,助太阴之气?臣识愚瞽,以为无益。臣闻皇天无亲,惟德是辅,未闻兆乱,以来多福。太戊修政而桑谷自萎,景公善言而荧惑退舍,彰善罚恶,天之道也。伏愿去邪勿疑,昭德以待,岂区区末法,而能定其休咎哉?

何廷之

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延之,开元十年官职方员外郎筠州刺史。

《兰亭》者,晋右将军会稽内史琅琊王羲之逸少所书之诗序也。右军蝉联美胄,萧散名贤,雅好山水,尤善草隶。以晋穆帝永和九年三月三日,宦游山阴,与太原孙统承公、孙绰兴公、广汉王彬之道生、陈郡谢安安石、高平郤昙重熙、太原王蕴叔仁、释支遁道林,及其子凝之、徽之、操之等四十有二人,修祓禊之礼。挥毫制序,兴乐而书。用蚕玺纸、鼠须笔,遒美劲健,绝代特出。凡二十八行三百二十四字,字有重者,皆构别体。其中之字,最多乃有二十许字,变转悉异,遂无同者。是时殆有神助,及醒暑后,他日更书数十本,终无及者。右军亦自爱重此书,留付子孙。传至七代孙智永,即右军第五子徽之之后,安西成王谘议彦祖之孙、卢陵王胄曹昱之子、陈郡谢少卿之外甥也。与兄孝宾俱舍家入道,俗号永禅师。禅师克嗣良裘,精勤此艺,常居永欣寺阁上临书。所退笔头,置之于大竹簏;簏受一石馀,而五簏皆满。凡三十年,于阁上临真草千文八百馀本,浙江东诸寺各施一本。今有存者,犹直钱数万。孝宾改名惠欣。兄弟初落发时,住会稽嘉祥寺,寺即右军之旧宅也。后以每年拜墓便近,因移此寺。自右军之坟及右军叔荟以下茔域,并置山阴县西南三十一里兰渚山下。梁武帝以欣、永二人皆能崇释教,故号所居之寺为永欣焉。事见《会稽志》。其临书之阁,至今尚在。禅师年近百岁及终,其遗书并付与弟子辩才。辩才姓袁氏,梁司空昂之元孙。博学工文,琴奕书画,皆臻其妙。每临禅师之书,逼真乱本。辩才常于寝房伏梁上凿为暗槛,以贮《兰亭》,宝惜贵重,甚于禅师在日。至贞观中,太宗以听政之暇,锐志玩书,临右军真草书帖,购募备尽,唯未得《兰亭》。寻知此书知在辩才处,乃降敕追师入内道场供养,恩赍优洽。数日后,因言次乃问及《兰亭》,方便善诱,无所不至。辩才确称往日侍奉先师,实尝获见,自禅师丧后,洊经丧乱,坠失不知所在。既而不获,遂放归越中。后更推究,不离辩才处,又敕追辩才入内,重问《兰亭》。如此者三度,竟靳固不出。上谓侍臣曰:“右军之书,朕所偏宝。就中逸少之迹,莫如《兰亭》,求见此书,劳于寤寐。此僧暮年,又无所用,若为得一智略之士,设谋计取之。”右仆射房元龄奏曰:“监察御史萧翼者,梁元帝之曾孙,今贯魏州莘县。负才艺,多权谋,可充此使,必当见获。”太宗遂召见翼。翼曰:“若作公使,义无得理。臣请私行诣彼,须得二王杂帖数通。”太宗依给。

翼遂改冠微服至洛阳(一作潭),随商人船下至越州。又衣黄衫,极宽长潦倒,得山东书生之体。日暮入寺,巡廊以观壁画。过辨才院,止于门前。辩才遥见翼,乃问曰:“何处檀越?”翼因便前礼拜云:“弟子是北人,来此鬻蚕种。历寺纵观,幸遇禅师。”寒温既毕,语议便合,因延入房内,即共围棋抚琴,投壶握槊,谈说文史,意甚相得。乃曰:“白头如新,倾盖若旧,今后无形迹也。”便留夜宿,设缸面、药酒、茶果等。江东云缸面,犹河北称瓮头,谓初熟酒也。酣乐之后,请宾赋诗。辩才揬得来字韵,其诗曰:“初酝一缸开,新知万里来。披云同落寞,步月共徘徊。夜久孤琴思,风长旅雁哀。非君有秘术,谁照不然灰。”萧翼揬得招字韵,诗曰:“邂逅款良宵,殷勤荷胜招。弥天俄若旧,初地岂成遥。酒蚁倾还泛,心猿躁自调。谁怜失群翼,长苦弃空飘(一作良若业风飘)。”妍媸略同,彼此讽咏,恨相知之晚。通宵尽欢,明日乃去。辩才曰:“檀越间即更来。”翼乃载酒赴之,兴后作诗。如是者数次,于是诗酒为务,僧俗混然,遂经旬朔,翼示师梁元帝自画职贡图,师嗟赏不已,因谈论翰墨。翼曰:“弟子先世皆传二王楷书法,弟子自幼来耽玩,今说有数帖自随。”辩才欣然曰:“明日可携来看。”翼依期而往,出其书示辩才。辩才熟详之,曰:“是则是矣,然未佳善也。贫僧有一真迹,颇亦殊常。”翼曰:“何帖?”辩才曰:“《兰亭》。”翼佯笑曰:“数经乱离,真迹岂在?必是响榻伪作耳!”辩才曰:“禅师在日保惜,临亡之际,亲付于吾。付授有绪,那得参差!可明日来看。”及翼到,师自于屋梁上槛内出之。翼见讫,故驳瑕指类曰:“果是响榻书也。”纷竞不定。自示翼之后,更不复安于伏槛,并萧翼二王诸帖,并借留置于几案之间。辩才时年八十馀,每日于窗下临学数遍,其笃好也如此。自是翼往还即数,童弟等无复猜疑。

后辩才赴灵汜桥南严迁家斋,翼遂私来房前,谓弟子曰:“翼遗一物在此。”童子即为开门,翼遂于案上取得《兰亭》,及御府二王书帖。赴永安驿,告驿长凌曰:“我是御史,奉敕来此。今有墨敕,可报汝都督知。”都督齐善行闻之,驰来拜谒。萧翼因宣示敕旨,具告所由。善行走使人召辩才,辩才仍在严迁家未回寺,遽见追呼,不知所以。又遣散直云,侍御史须见。及才来见,御史乃是房中萧生也。萧翼报云:“奉敕遣来取《兰亭》,《兰亭》今得矣,故唤师来作别。”辩才闻语,哽绝良久始苏。翼便驰驿而发,至都奏御。太宗大悦,以元龄举得其人,赏锦彩千段;擢拜翼为员外郎,加入五品,赐银瓶一、金镂瓶一、玛瑙碗一,并实以珠,内厩良马两匹,兼宝装鞍辔,庄宅各一区。太宗初怒老僧之秘吝,以其年耄,不忍加刑。数月后仍赐物三千段、谷三千石,敕越州支给。辩才不敢将入已用,回造三层宝塔。塔甚精丽,至今犹存。老僧因悸病不能强饭,惟歠粥,岁馀乃卒。帝命供奉榻书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等四人,各拓数本,以赐皇太子诸王近臣。贞观二十三年,圣躬不豫,幸玉华宫含风殿。临崩,谓高宗曰:“吾欲从汝求一物。汝诚孝也,岂能违吾心耶?汝意何如?”高宗哽咽流涕,引耳听命。太宗曰:“所欲得《兰亭》,可与我将去。”及弓剑不遗,同轨毕至,随仙驾入元宫矣。今赵模等所拓在者,一本尚直钱数万也。人间本亦稀少,绝代之珍宝,难可再见。吾尝为左千牛将军时,随牒适越。汎巨海,登会稽,揬禹穴,访奇书。名僧处士,犹倍诸郡,固知虞预之著《会稽典录》,人物不绝,信而有征。其辩才弟子元素,俗姓杨氏,华阴人也,汉太尉之后。六代祖佺期为桓元所害,子孙避难,流窜江东,后遂编贯山阴,即吾之外氏近属今殿中侍御史玚之族。长安三年,素师已年九十三,视听不衰,犹居永欣寺永禅师故房,亲向吾说。聊以退食之暇,略疏始末,庶将来君子,知吾心之所存,付之永、明、温、起等兄弟,其有好事同志者,亦无隐焉。于时岁在甲寅季春之月上已之日,感前修而撰此记。主上每暇隙,留神艺术,迹逾笔圣,偏重《兰亭》。仆开元十年四月二十七日任筠州刺史,蒙恩许拜扫至都,寻访所得委曲。缘病不获诣阙,遣男昭成皇太后挽郎、吏部常选、骑都尉永写本进。其日奉日曜门司宣敕,内出绢三十匹赐永。于是负恩荷泽,手舞足蹈,捧戴周旋,光骇闾里。仆天闻命,伏枕怀欣,殊恩忽临,沈屙顿减,辄题卷末,以示后代。朝议郎、行职方员外郎、上柱国何延之记。

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本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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