卷六

四十二章经序第一 未详作者

安般守意经序第二 僧会法师

安般注序第三 道安法师

安般守意经序第四 谢敷作

阴持入经序第五 道安法师

人本欲生经序第六 道安法师

了本生死经序第七 道安法师

十二门经序第八 道安法师

大十二门经序第九 道安法师

法镜经序第十 僧会法师

○四十二章经序第一

昔汉孝明皇帝夜梦见神人,身体有金色,顶有日光,飞在殿前。意中欣然甚悦之。明日问群臣,此为何神也?有通人传毅曰:“臣闻天竺有得道者,号曰佛,轻举能飞,殆将其神也。”于是上悟,即遣使者张骞、羽林中郎将秦景、博士弟子王遵等十二人,至大月支国写取佛经《四十二章》,在第十四石函中,登起立塔寺。于是道法流布,处处修立佛寺、远人伏化,愿为臣妾者不可称数。国内清宁,含识之类,蒙恩受赖,于今不绝也。

○安般守意经序第二

△康僧会

夫安般者,诸佛之大乘,以济众生之漂流也。其事有六,以治六情。情有内外,眼、耳、鼻、口、身、心,谓之内矣;色、声、香、味、细滑、邪念,谓之外也。经曰诸海十二事,谓内外六情之受邪行,犹海受流,饿夫梦饭,盖无满足也。心之溢荡,无微不浃,惚仿佛,出入无间,视之无形,听之无声,逆之无前,寻之无后,深微细妙,形无丝发,梵释仙圣所不能照明。默种于此,化生乎彼,非凡所睹,谓之阴也。犹以晦а种夫粢芥,闿手覆种,孳有万亿,旁人不睹其形,种家不知其数也。一朽乎下,万生乎上,弹指之间,心九百六十转,一日一夕,十三亿意。意有一身,心不自知,犹彼种夫也。

是以行寂,系意著息,数一至十,十数不误,意定在之。小定三日,大定七日,寂无他念,泊然若死,谓之一禅。禅,弃也,弃十三亿秽念之意。已获数定,转念著随,蠲除其八,正有二意,意定在随,由在数矣。垢浊消灭,心稍清净,谓之二禅也。又除其一,注意鼻头,谓之止也。得止之行,三毒、四趣、五阴、六冥诸秽灭矣。[B14G]然心明,逾明月珠,淫邪污心,犹镜处泥,秽垢污焉。偃以照天,覆以临土聪睿圣达,万土临照,虽有天地之在,靡一夫而能睹。所以然者,由其垢浊,众垢污心,有逾彼镜矣。若得良师刮莹磨,薄尘微а,荡使无馀。举之以照,毛发面理,无微不察,垢退明存,使其然矣。情溢意散,念万不识一矣。犹若于市,驰心放听,广采众音,退宴存思,不识一夫之言。心逸意散,浊翳其聪也。若自闲处,心思寂寞,志无邪欲,侧耳靖听,万句不失,片言斯著,心靖意清之所由也。行寂止意,悬之鼻头,谓之三禅也。还观其身,自头至足,反复微察,内体污露,木楚毛竖,犹睹脓涕。于斯具照天地人物,其盛若衰,无存不亡,信佛三宝,众冥皆明,谓之四禅也。摄心还念,诸阴皆灭,谓之还也。秽欲寂尽,其心无想,谓之净也。得安般行者,厥心即明,举眼所观,无幽不睹。往无数劫,方来之事,人物所更,现在诸刹。其中所有世尊法化,弟子诵习,无遐不见,无声不闻。惚仿佛,存亡自由,大弥八极,细贯毛耗,制天地,住寿命,猛神德,坏天兵,动三千,移诸刹,入不思议,非梵所测,神德无限,六行之由也。

世尊初欲说斯经时,大千震动,人天易色,三日安般,无能质者。于是世尊化为两身,一曰何等,一曰尊主,演于斯义出矣。大士、上人、六双、十二辈,靡不执行。

有菩萨名安清字世高,安息王嫡后之子,让国与叔,驰避本土,翔而后进,遂处京师。其为人也,博学多识,贯综神模,七正盈缩;风气吉凶,山崩地动;鍼脉诸术,睹色知病;鸟兽鸣啼,无音不照。怀二仪之弘仁,湣黎庶之顽暗,先挑其耳,却启其目,欲之视明扣聪也。徐乃陈演正真之六度,译安般之秘奥,学者尘兴,靡不去秽浊之操,就清白之德者也。

余生末踪,始能负薪,考妣徂落,三师雕丧,仰瞻云日,悲无质受,卷言顾之,潸然出涕。宿祚未没,会见南阳韩林、颍川皮业,会稽陈慧,此三贤者,信道笃密,执德弘正,进进,志道不倦余从之请问,规同矩,义无乖异。陈慧注义,余助斟酌。非师不传,不敢自由也。言多鄙拙,不究佛意,明哲众贤,愿共临察。义有,加圣删定,共显神融矣。

○安般注序第三

△释道安

安般者,出入也。道之所寄,无往不因;德之所寓,无往不托。是故安般寄息以成守,四禅寓骸以成定也。寄息故有六阶之差,寓骸故有四级之别。阶差者,损之又损之,以至于无为;级别者,忘之又忘之,以至于无欲也。无为故无形而不因,无欲故无事而不适。无形而不因,故能开物;无事而不适,故能成务。成务者,即万有而自彼;开物者,使天下兼忘我也。彼我双废者,守于唯守也。故《修行经》以斯二法而成寂。得斯寂者,举足而大千震,挥手而日月扪,疾吹而铁围飞,微嘘而须弥舞。斯皆乘四禅之妙止,御六息之大辩者也。

夫执寂以御有,崇本以动末,有何难也!安般居十念之一,于五根则念根也。故撰《法句》者,属《唯念品》也。昔汉氏之末,有安世高者,博闻稽古,特专阿毗昙学。其所出经,禅数最悉,此经其所译也。兹乃趣道之要径,何莫由斯道也!魏初康会为之注义。义或隐而未显者,安窃不自量。敢因前人,为解其下,庶欲蚊翮以助随蓝,雾润以增巨壑也。

○安般守意经序第四

△谢敷作

夫意也者,众苦之萌基,背正之元本。荒迷放荡,浪逸无涯,若狂夫之无所丽;爱恶充心,耽昏无节,若夷狄之无君。微矣哉,即之无像,寻之无朕,则毫末不足以喻其细;迅矣哉,偾乔惚旬匝宇宙,则奔电不足以比其速。是以弹指之间九百六十转,一日一夕十三亿想。念必向报,成生死载。一身所种,滋蔓弥劫。凡在三界倒见之徒,溺丧渊流,莫能自反。正觉慈湣,开示慧路,防其终凶之源渐,塞其忿欲之微兆,为启安般之要径,泯生灭以冥寂。申道品以养恬,建十慧以入微,絷九神之逸足,防七识之洪流,故曰守意也。

若乃制伏粗垢,拂漏结者,亦有望见贸乐之士,闭色声于视听,遏尘想以禅寂,乘静泊之祯祥,纳色天之嘉祚。然正志荒于华乐,昔习没于交逸,福田矜执而日零,毒根叠兴而罪袭。是以轮回五趣,亿劫难拔,婴罗欲网,有剧深牢。由于无慧乐定,不惟道门,使其然也。

至于乘慧入禅,亦有三辈:或畏苦灭色,乐宿泥洹,志存自济,不务兼利者,为无著乘。或仰希妙相,仍有遣无,不建大悲,练尽缘缚者,则号缘觉。菩萨者,深达有本,畅因缘无。达本者有有自空,畅无者因缘常寂。自空故不出有以入无,常寂故不尽缘以归空。住理而有非所缚,非缚故无无所脱。茍厝心领要,触有悟理者,则不假外以静内,不因禅而成慧。故曰阿惟越致,不随四禅也。若欲尘翳心,慧不常立者,乃假以安般,息其驰想,犹农夫之净地,明镜之莹矣。然则耘耨不以为地,地净而种滋;莹非以为镜,镜净而照明。故开士行禅,非为守寂,在游心于玄冥矣。肇自发心,悲盟弘普,秉权积德,忘期安众。众虽济而莫脱,将废知而去筌矣。是谓菩萨不灭想取证也。此三乘虽同假禅静,至于建志厥初,各有攸归。故学者宜恢心宏模,植载于始也。

汉之季世,有舍家开士安清字世高,安息国王之太子也。审荣辱之浮寄,齐死生乎一贯。遂脱屣于万乘,抱玄德而游化,演道教以发蒙,表神变以谅之。于时俊乂归宗,释华崇实者,若禽兽之从麟凤,鳞介之赴虬蔡矣。又博综殊俗,善众国音,传授斯经,变为晋文。其所译出百馀万言,探畅幽赜,渊玄难测。此《安般》典,其文虽约,义关众经,自浅至精,众行具举,学之先要,孰逾者乎!行者欲凝神反朴,道济无外,而不循斯法者,何异刖夫之陟太山,无翅而图升虚乎!释迦如来妙慧足于曩劫,历无数以潜化。至于众生运会,圆满千成,而犹现行六年,以为教端者,诚以镇一纷邪,莫尚兹也。由是而观,可不务欤!

敷染习沈冥,积罪历劫,生与佛乖,弗睹神化。虽以微祚,得禀遗典,而情想系芜,道根未固。仰欣圣轨,未一暂履,夕惕战惧,惄焉如忄瞿。是以诚心讽诵,以钟识习,每遭明睿,辄咨凝滞。然冥宗已远,义训小殊,乃采集英彦,戢而载焉。虽粗闻大要,未悟者众。于是复率愚思,推检诸数,寻求明证,遂相继续,撰为注义。并抄撮《大安般》、《修行》诸经事相应者,引而合之,或以隐显相从,差简搜寻之烦。经道弘深,既非愚浅所能裁衷,又辞意鄙拙,万不畅一,增理秽,敢云足以阐融妙旨乎?实欲私记所识,以备遗忘而已耳。傥有览者,愿亮不逮,正其愚谬焉。

○阴持入经序第五

阴持入者,世之深病也。驰骋人心,变德成狂,耳聋口爽,耽醉荣宠,抱痴投冥,酸号三趣。其为病也。犹癞疾焉,入骨彻髓,良医拱手;犹癫蹶焉,来则冥然,莫有所识。大圣悼兹,痛心内发,忘身安,赴涂炭,含厚德,忍舞击。观罗密于重云,止纲网于八极,洪痴不得振其翼,巨爱不得逞其足。采善心于毫芒,拔凶顽于虎口。以大寂为至乐,五音不能聋其耳矣;以无为为滋味,五味不能爽其口矣。曜形浊世,拯擢难计,陟降教终,潜沦无名。诸无著等,寻各腾逝。大弟子众深惧妙法混然废没,于是令迦叶集结,阿难所传,凡三藏焉。该罗幽廓,难度难测也。世雄授药,必因本病,病不能均,是故众经相侍乃备。非彦非圣,罔能综练。自兹以后,神通高士各为训释,或揽撰诸经以为行式。譬璎玑欤,择彼珠珍,以色相发,佩之冠之,为光为饰。喻绘事欤,调别众彩,以图晖烈。诸明睿者,所撰亦然。此经则是其数也。

有舍家开士,出自安息,字世高。大慈流洽,播化斯土,译梵为晋,微显阐幽。其所敷宣,专务禅观,醇玄道数,深矣远矣,是经其所出也。阴入之弊,人莫知苦,是故先圣照以止观,阴结日损,成泥洹品。自非知机,其孰能与于此乎!从首至于九绝,都是四十五药也。以慧断知,入三部者,成四谛也。十二因缘讫净法部者,成四信也。其为行也,唯神矣,故不言而成;唯妙矣,故不行而至。统斯行者,则明白四达,立根得眼,成十力子,绍胄法王,奋泽大千。若取证则拔三结,住寿成道,径至应真。此乃大乘之舟戢,泥洹之关路。于斯晋土,祥观废,学徒虽兴,蔑有尽漏。何者?禅思守玄,练微入寂,在取何道,犹觇于掌。堕替斯要,而希见证,不亦难乎!

安来近积罪,生逢百罹,戎狄孔棘,世乏圣导。潜Т晋山,孤居离众,幽处穷壑。窃览篇目,浅识独见,滞而不达,夙宵抱疑,谘诹靡质。会太阳比丘竺法济,并州道人支昙讲,陟冒寂,重尔远集。此二学士高朗博通,诲而不倦者也。遂与析盘畅碍,造兹注解。世不值佛,又处边国,音殊俗异,规矩不同,又以愚量圣,难以逮也。冀未践绪者,少有微补,非敢自必,析究经旨。

○人本欲生经序第六

△释道安

《人本欲生经》者,照乎十二因缘而成四谛也。本者,痴也;欲者,爱也;生者,生死也。略举十二之三以为目也。人在生死,莫不浪滞于三世,飘萦于九止,绸缪于八缚者也。十二因缘于九止,则第一人亦天也。四谛所鉴,鉴乎九止;八解所正,正乎八邪。邪正则无往而不恬,止鉴则无往而不愉。无往而不愉,故能洞照傍通;无往而不恬,故能神变应会。神变应会,则不疾而速;洞照傍通,则不言而化。不言而化,故无弃人;不疾而速,故无遗物。物之不遗,人之不弃,斯禅智这由也。故经曰:“道从禅智,得近泥洹。”岂虚也哉!诚近归之要也。

斯经似安世高译为晋言也。言古文悉,义妙理婉。睹其幽堂之美,阙庭之富者或寡矣。安每览其文,欲疲不能,所乐而玩者,三观之妙也;所思而存者,想灭之辞也。敢以馀暇,为之撮注。其义同而文别者,无所加训焉。

○了本生死经序第七

△释道安

夫四信妙舆者,众佑之宝轩也,以运连缚倒见众生。凡在三界,罔弗冠痴佩行婴,舞生死而趋阴堂,揖让色味,骖惑载疑,驱驰九止者也。既则狎贤侮圣,纵其奸慝,贪剑恚,枭截玄路,群诽上要,殃祸备尝矣。世雄顾湣,深图变谋,法ユ曜于重霓,道鼓震于雷吼,寂干障乎八纮,慧戈陷乎三有。于是碎痴冠,决婴佩,升信车,入谛轨,则因缘息成四喜矣。故曰了本生死也。了,犹解也;本,则痴也,元也。如来指举一隅,身子伸敷高旨,引兴幽赞,美矣盛矣。

夫计身有命,则随缘缚,谤佛毁信,若弥纶于幽室矣。夫解空无命,则成四谛,昭然立信,若日殿之丽干矣。斯乃五十六药之崇基,渊乎盖众行之宗也。开微成务,孰先者乎!佛始得道,隆建大哀,此经则十六之一也。其在天竺,三藏圣师莫不以为教首而研几也。

汉之季世,此经始降兹土,雅邃奥邈,少达旨归者也。魏代之初,有高士河南支恭明为作注解,探玄畅滞,真可谓入室者矣。俊哲先人,足以折中也。然童蒙之伦,犹有未悟,故仍前迹,附释未训,非茍穿凿,以紫乱朱也。傥孤居始进者,可以辩惑焉。

○十二门经序第八

△释道安

十二门者,要定之目号,六双之关径也。定有三义焉:禅也,等也,空也。用疗三毒,绸缪重病。婴斯幽厄,其日深矣,贪囹恚圄,痴城至固,世人游此,犹春登台,甘处欣欣,如居华展,嬉乐自娱,莫知为苦,尝酸速祸,困惫五道。夫唯正觉,乃识其谬耳。哀倒见之苦,伤蓬流之痛,为设方便,防萌塞渐,辟兹慧定,令自氵涤,挫锐解纷,返神玄路。茍非至德,其道不凝也。

夫邪僻之心,必有微著,是故禅法以四为差焉。贪淫囹者,荒色悖蒸,不别尊卑,浑心耽忄面,习以成狂,亡国倾身,莫不由之。虚迷空醉,不知为幻,故以死尸散落自悟,渐断微想,以至于寂,味乎无味,故曰四禅也。瞋恚圄者,争纤芥之虚声,结沥血之重咎,恩亲绝于快心,交友腐于纵忿,含怒彻髓,不悛灭族。圣人见强梁者不得其死,故训之以等。丹心仇亲,至柔其志,受垢含苦,治之未乱,醇德邃厚,兕不措角,况人害乎?故曰四等也。愚痴城者,诽古圣,谤真谛,慢二亲,轻师传,斯病尤重矣。以慧探本,知从痴爱,分别末流,了之为惑,练心攘慝,狂病瘳矣,故曰四空也。行者禅海之深醴,溉昏迷之盛火,激空净之渊流,荡痴尘之秽垢,则皎然成大素矣。行斯三者,则知所以宰身也。所以宰身者,则知所以安神也。所以安神者,则知所以度人也。

然则经无臣细,出自佛口,神心所制,言为世宝。慧日既没,三界丧目,经藏虽存,渊玄难测,自非至精,孰达其微?于是诸开士应真,各为训解。释其幽赜,辩其差贯,则烂然易见矣。穷神知化,何复加乎?从十二门已后,则是训传也。凡学者行十二门,却尽神足,灭外止粗,谓之成五道也。三向诸根,进消内结,谓尽诸漏也。始入尽漏,名不退转。诸佛嘉叹,记其成号。深不可测,独见晓焉;神不可量,独能精焉。陵云轻举,净光烛幽,移海飞岳,风出电入。浅者如昌,况成佛乎!是乃三乘之大路,何莫由斯定也。自始发迹,逮于无漏,靡不周而复始,习兹定也。行者欲崇德广业,而不进斯法者,其犹无柯而求伐,不饭而求饱,难以获矣。醒寤之士,得闻要定,不亦妙乎。

安宿不敏,生值佛后,又处异国,楷范多阙。仰希古列,滞而未究,寤寐忧悸,有若疾首。每惜兹邦禅业替废,敢作注于句末。虽未足光融圣典,且发蒙者,傥易览焉。安世高善开禅数,斯经似其所出,故录之于末。

○大十二门经序第九

△释道安

夫淫息存乎解色,不系防闲也。有绝存乎解形,不系念空也。色解则冶容不能转,形解则无色不能滞。不转者,虽天魔玉颜,窈窕艳姿,莫足倾之,之谓固也。不滞者,虽游空无识,泊然永寿,莫足碍之,之谓真也。何者?执古以御有,心妙以了色,虽群居犹刍灵,泥洹犹如幻,岂多制形而重无色哉!是故圣人以四禅防淫,淫无遗焉;以四空灭有,有无现焉。淫有之息,要在明乎万形之未始有,百化犹逆旅也。怨憾之兴,兴于此彼,此彼既兴,遂成仇敌。仇敌适成,勃然赫怒,赫怒已发,无所不至。至不可至,神幽想狱,乃毒乃辛,欣之甘之。是以如来训之以等。等所难等,何往不等?等心既富,怨本息矣。岂非为之乎未有,图难于其易者乎!夫然,则三事凶耽,废然息矣,十二重关,廓然辟矣。根立而道生,觉立而道成,莫不由十二门。立乎定根,以逆道休也。大人挥变,荣光四塞,弹撇安明,吹沫千刃,默动异刹,必先正受。明夫匪禅无以统乎无方而不留,匪定无以周乎万形而不碍。禅定不愆,于神变乎何有也!至矣尽矣,蔑以加矣。

此经世高所出也。辞旨雅密,正而不艳,比诸禅经,最为精悉。案《经后记》云:“嘉禾七年,在建邺周司隶舍写。”缄在箧匮,向二百年矣。冥然不行,无闻名者。比丘竺道护于东垣界贤者经中得之,送诣泽,乃得流布。得经之后,俄而其家遇火,护若不睹,为灰炭矣。自然将丧斯禅也,后死者不得与闻此经也。此经也,八音所诲,四道作训,约无乏,文重无简矣。精义入神,何以上乎?前世又为《悬解》,一家之传,故筌而次之。然世高出经,贵本不饰,天竺古文,文通尚质,仓卒寻之,时有不达。今为略注,继前人之末,非敢乱朱,冀有以寤焉。

○法镜经序第十

△康僧会

夫心者众法之源,臧否之根,同出异名,祸福分流。以身为车,以家为国,周游十方,禀无倦息。家欲难足,犹海吞流,火之获薪。六邪之残,已甚于蒺藜网之贼鱼矣。女人佞等三𩲐,其善伪而信寡,斯家之为祸也。尊邪秽,贱清真,连业琐,谤圣贤,兴狱讼,丧九亲,斯家之所由矣。是以上士耻其秽,惧其厉,为之慑慑如也。默思遁迈,犹明哲之避无道矣。剔发毁容,法服为珍,靖处庙堂,练情攘秽,怀道宣德,闿导聋瞽。或有隐处山泽,枕石嗽流,专心涤垢,神与道俱。志寂齐乎无名,明化周乎群生,贤圣竞乎清靖,称斯道曰大明,故曰《法镜》。

骑都尉安玄、临淮严浮调,斯二贤者,年在龆,弘志圣业,钅句深致远,穷神达幽。湣世蒙惑,不睹大雅,竭思译传斯经景模。都尉口陈,严调笔受,言既稽古,义又微妙。然时干戈未戢,志士莫敢或遑,大道陵迟,内学者寡。会睹其景化,可以拯涂炭之尤,然义壅而不达,因闲竭愚,为之注义。丧师历载,莫由重质,心愤口悱,停笔怆如,追远慕圣,涕泗并流。今记识阙疑,俟后明哲,庶有畅成,以显三宝矣。