卷六

四十二章經序第一 未詳作者

安般守意經序第二 僧會法師

安般註序第三 道安法師

安般守意經序第四 謝敷作

陰持入經序第五 道安法師

人本欲生經序第六 道安法師

了本生死經序第七 道安法師

十二門經序第八 道安法師

大十二門經序第九 道安法師

法鏡經序第十 僧會法師

○四十二章經序第一

昔漢孝明皇帝夜夢見神人,身體有金色,頂有日光,飛在殿前。意中欣然甚悅之。明日問群臣,此為何神也?有通人傳毅曰:「臣聞天竺有得道者,號曰佛,輕舉能飛,殆將其神也。」於是上悟,即遣使者張騫、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人,至大月支國寫取佛經《四十二章》,在第十四石函中,登起立塔寺。於是道法流布,處處修立佛寺、遠人伏化,願為臣妾者不可稱數。國內清寧,含識之類,蒙恩受賴,於今不絕也。

○安般守意經序第二

△康僧會

夫安般者,諸佛之大乘,以濟眾生之漂流也。其事有六,以治六情。情有內外,眼、耳、鼻、口、身、心,謂之內矣;色、聲、香、味、細滑、邪念,謂之外也。經曰諸海十二事,謂內外六情之受邪行,猶海受流,餓夫夢飯,蓋無滿足也。心之溢蕩,無微不浹,惚仿佛,出入無間,視之無形,聽之無聲,逆之無前,尋之無後,深微細妙,形無絲發,梵釋仙聖所不能照明。默種於此,化生乎彼,非凡所睹,謂之陰也。猶以晦а種夫粢芥,闓手覆種,孳有萬億,旁人不睹其形,種家不知其數也。一朽乎下,萬生乎上,彈指之間,心九百六十轉,一日一夕,十三億意。意有一身,心不自知,猶彼種夫也。

是以行寂,系意著息,數一至十,十數不誤,意定在之。小定三日,大定七日,寂無他念,泊然若死,謂之一禪。禪,棄也,棄十三億穢念之意。已獲數定,轉念著隨,蠲除其八,正有二意,意定在隨,由在數矣。垢濁消滅,心稍清凈,謂之二禪也。又除其一,註意鼻頭,謂之止也。得止之行,三毒、四趣、五陰、六冥諸穢滅矣。[B14G]然心明,逾明月珠,淫邪汙心,猶鏡處泥,穢垢汙焉。偃以照天,覆以臨土聰睿聖達,萬土臨照,雖有天地之在,靡一夫而能睹。所以然者,由其垢濁,眾垢汙心,有逾彼鏡矣。若得良師刮瑩磨,薄塵微а,蕩使無餘。舉之以照,毛發面理,無微不察,垢退明存,使其然矣。情溢意散,念萬不識一矣。猶若於市,馳心放聽,廣采眾音,退宴存思,不識一夫之言。心逸意散,濁翳其聰也。若自閑處,心思寂寞,誌無邪欲,側耳靖聽,萬句不失,片言斯著,心靖意清之所由也。行寂止意,懸之鼻頭,謂之三禪也。還觀其身,自頭至足,反覆微察,內體汙露,木楚毛豎,猶睹膿涕。於斯具照天地人物,其盛若衰,無存不亡,信佛三寶,眾冥皆明,謂之四禪也。攝心還念,諸陰皆滅,謂之還也。穢欲寂盡,其心無想,謂之凈也。得安般行者,厥心即明,舉眼所觀,無幽不睹。往無數劫,方來之事,人物所更,現在諸剎。其中所有世尊法化,弟子誦習,無遐不見,無聲不聞。惚仿佛,存亡自由,大彌八極,細貫毛耗,制天地,住壽命,猛神德,壞天兵,動三千,移諸剎,入不思議,非梵所測,神德無限,六行之由也。

世尊初欲說斯經時,大千震動,人天易色,三日安般,無能質者。於是世尊化為兩身,一曰何等,一曰尊主,演於斯義出矣。大士、上人、六雙、十二輩,靡不執行。

有菩薩名安清字世高,安息王嫡後之子,讓國與叔,馳避本土,翔而後進,遂處京師。其為人也,博學多識,貫綜神模,七正盈縮;風氣吉凶,山崩地動;鍼脈諸術,睹色知病;鳥獸鳴啼,無音不照。懷二儀之弘仁,湣黎庶之頑暗,先挑其耳,卻啟其目,欲之視明扣聰也。徐乃陳演正真之六度,譯安般之秘奧,學者塵興,靡不去穢濁之操,就清白之德者也。

餘生末蹤,始能負薪,考妣徂落,三師雕喪,仰瞻雲日,悲無質受,卷言顧之,潸然出涕。宿祚未沒,會見南陽韓林、潁川皮業,會稽陳慧,此三賢者,信道篤密,執德弘正,進進,志道不倦余從之請問,規同矩,義無乖異。陳慧註義,余助斟酌。非師不傳,不敢自由也。言多鄙拙,不究佛意,明哲眾賢,願共臨察。義有,加聖刪定,共顯神融矣。

○安般註序第三

△釋道安

安般者,出入也。道之所寄,無往不因;德之所寓,無往不託。是故安般寄息以成守,四禪寓骸以成定也。寄息故有六階之差,寓骸故有四級之別。階差者,損之又損之,以至於無為;級別者,忘之又忘之,以至於無欲也。無為故無形而不因,無欲故無事而不適。無形而不因,故能開物;無事而不適,故能成務。成務者,即萬有而自彼;開物者,使天下兼忘我也。彼我雙廢者,守於唯守也。故《修行經》以斯二法而成寂。得斯寂者,舉足而大千震,揮手而日月捫,疾吹而鐵圍飛,微噓而須彌舞。斯皆乘四禪之妙止,禦六息之大辯者也。

夫執寂以禦有,崇本以動末,有何難也!安般居十念之一,於五根則念根也。故撰《法句》者,屬《唯念品》也。昔漢氏之末,有安世高者,博聞稽古,特專阿毗曇學。其所出經,禪數最悉,此經其所譯也。茲乃趣道之要徑,何莫由斯道也!魏初康會為之註義。義或隱而未顯者,安竊不自量。敢因前人,為解其下,庶欲蚊翮以助隨藍,霧潤以增巨壑也。

○安般守意經序第四

△謝敷作

夫意也者,眾苦之萌基,背正之元本。荒迷放蕩,浪逸無涯,若狂夫之無所麗;愛惡充心,耽昏無節,若夷狄之無君。微矣哉,即之無像,尋之無朕,則毫末不足以喻其細;迅矣哉,僨喬惚旬匝宇宙,則奔電不足以比其速。是以彈指之間九百六十轉,一日一夕十三億想。念必向報,成生死載。一身所種,滋蔓彌劫。凡在三界倒見之徒,溺喪淵流,莫能自反。正覺慈湣,開示慧路,防其終凶之源漸,塞其忿欲之微兆,為啟安般之要徑,泯生滅以冥寂。申道品以養恬,建十慧以入微,縶九神之逸足,防七識之洪流,故曰守意也。

若乃制伏粗垢,拂漏結者,亦有望見貿樂之士,閉色聲於視聽,遏塵想以禪寂,乘靜泊之禎祥,納色天之嘉祚。然正誌荒於華樂,昔習沒於交逸,福田矜執而日零,毒根疊興而罪襲。是以輪回五趣,億劫難拔,嬰羅欲網,有劇深牢。由於無慧樂定,不惟道門,使其然也。

至於乘慧入禪,亦有三輩:或畏苦滅色,樂宿泥洹,志存自濟,不務兼利者,為無著乘。或仰希妙相,仍有遣無,不建大悲,練盡緣縛者,則號緣覺。菩薩者,深達有本,暢因緣無。達本者有有自空,暢無者因緣常寂。自空故不出有以入無,常寂故不盡緣以歸空。住理而有非所縛,非縛故無無所脫。茍厝心領要,觸有悟理者,則不假外以靜內,不因禪而成慧。故曰阿惟越致,不隨四禪也。若欲塵翳心,慧不常立者,乃假以安般,息其馳想,猶農夫之凈地,明鏡之瑩矣。然則耘耨不以為地,地凈而種滋;瑩非以為鏡,鏡凈而照明。故開士行禪,非為守寂,在遊心於玄冥矣。肇自發心,悲盟弘普,秉權積德,忘期安眾。眾雖濟而莫脫,將廢知而去筌矣。是謂菩薩不滅想取證也。此三乘雖同假禪靜,至於建誌厥初,各有攸歸。故學者宜恢心宏模,植載於始也。

漢之季世,有舍家開士安清字世高,安息國王之太子也。審榮辱之浮寄,齊死生乎一貫。遂脫屣於萬乘,抱玄德而遊化,演道教以發蒙,表神變以諒之。於時俊乂歸宗,釋華崇實者,若禽獸之從麟鳳,鱗介之赴虬蔡矣。又博綜殊俗,善眾國音,傳授斯經,變為晉文。其所譯出百餘萬言,探暢幽賾,淵玄難測。此《安般》典,其文雖約,義關眾經,自淺至精,眾行具舉,學之先要,孰逾者乎!行者欲凝神反樸,道濟無外,而不循斯法者,何異刖夫之陟太山,無翅而圖升虛乎!釋迦如來妙慧足於曩劫,歷無數以潛化。至於眾生運會,圓滿千成,而猶現行六年,以為教端者,誠以鎮一紛邪,莫尚茲也。由是而觀,可不務歟!

敷染習沈冥,積罪歷劫,生與佛乖,弗睹神化。雖以微祚,得稟遺典,而情想系蕪,道根未固。仰欣聖軌,未一暫履,夕惕戰懼,惄焉如忄瞿。是以誠心諷誦,以鐘識習,每遭明睿,輒咨凝滯。然冥宗已遠,義訓小殊,乃採集英彥,戢而載焉。雖粗聞大要,未悟者眾。於是復率愚思,推檢諸數,尋求明證,遂相繼續,撰為註義。並抄撮《大安般》、《修行》諸經事相應者,引而合之,或以隱顯相從,差簡搜尋之煩。經道弘深,既非愚淺所能裁衷,又辭意鄙拙,萬不暢一,增理穢,敢雲足以闡融妙旨乎?實欲私記所識,以備遺忘而已耳。儻有覽者,願亮不逮,正其愚謬焉。

○陰持入經序第五

陰持入者,世之深病也。馳騁人心,變德成狂,耳聾口爽,耽醉榮寵,抱癡投冥,酸號三趣。其為病也。猶癩疾焉,入骨徹髓,良醫拱手;猶癲蹶焉,來則冥然,莫有所識。大聖悼茲,痛心內發,忘身安,赴塗炭,含厚德,忍舞擊。觀羅密於重雲,止綱網於八極,洪癡不得振其翼,巨愛不得逞其足。采善心於毫芒,拔凶頑於虎口。以大寂為至樂,五音不能聾其耳矣;以無為為滋味,五味不能爽其口矣。曜形濁世,拯擢難計,陟降教終,潛淪無名。諸無著等,尋各騰逝。大弟子眾深懼妙法混然廢沒,於是令迦葉集結,阿難所傳,凡三藏焉。該羅幽廓,難度難測也。世雄授藥,必因本病,病不能均,是故眾經相侍乃備。非彥非聖,罔能綜練。自茲以後,神通高士各為訓釋,或攬撰諸經以為行式。譬瓔璣歟,擇彼珠珍,以色相發,佩之冠之,為光為飾。喻繪事歟,調別眾彩,以圖暉烈。諸明睿者,所撰亦然。此經則是其數也。

有舍家開士,出自安息,字世高。大慈流洽,播化斯土,譯梵為晉,微顯闡幽。其所敷宣,專務禪觀,醇玄道數,深矣遠矣,是經其所出也。陰入之弊,人莫知苦,是故先聖照以止觀,陰結日損,成泥洹品。自非知機,其孰能與於此乎!從首至於九絕,都是四十五藥也。以慧斷知,入三部者,成四諦也。十二因緣訖凈法部者,成四信也。其為行也,唯神矣,故不言而成;唯妙矣,故不行而至。統斯行者,則明白四達,立根得眼,成十力子,紹胄法王,奮澤大千。若取證則拔三結,住壽成道,徑至應真。此乃大乘之舟戢,泥洹之關路。於斯晉土,祥觀廢,學徒雖興,蔑有盡漏。何者?禪思守玄,練微入寂,在取何道,猶覘於掌。墮替斯要,而希見證,不亦難乎!

安來近積罪,生逢百罹,戎狄孔棘,世乏聖導。潛Т晉山,孤居離眾,幽處窮壑。竊覽篇目,淺識獨見,滯而不達,夙宵抱疑,諮諏靡質。會太陽比丘竺法濟,并州道人支曇講,陟冒寂,重爾遠集。此二學士高朗博通,誨而不倦者也。遂與析盤暢礙,造茲註解。世不值佛,又處邊國,音殊俗異,規矩不同,又以愚量聖,難以逮也。冀未踐緒者,少有微補,非敢自必,析究經旨。

○人本欲生經序第六

△釋道安

《人本欲生經》者,照乎十二因緣而成四諦也。本者,癡也;欲者,愛也;生者,生死也。略舉十二之三以為目也。人在生死,莫不浪滯於三世,飄縈於九止,綢繆於八縛者也。十二因緣於九止,則第一人亦天也。四諦所鑒,鑒乎九止;八解所正,正乎八邪。邪正則無往而不恬,止鑒則無往而不愉。無往而不愉,故能洞照傍通;無往而不恬,故能神變應會。神變應會,則不疾而速;洞照傍通,則不言而化。不言而化,故無棄人;不疾而速,故無遺物。物之不遺,人之不棄,斯禪智這由也。故經曰:「道從禪智,得近泥洹。」豈虛也哉!誠近歸之要也。

斯經似安世高譯為晉言也。言古文悉,義妙理婉。睹其幽堂之美,闕庭之富者或寡矣。安每覽其文,欲疲不能,所樂而玩者,三觀之妙也;所思而存者,想滅之辭也。敢以餘暇,為之撮註。其義同而文別者,無所加訓焉。

○了本生死經序第七

△釋道安

夫四信妙輿者,眾佑之寶軒也,以運連縛倒見眾生。凡在三界,罔弗冠癡佩行嬰,舞生死而趨陰堂,揖讓色味,驂惑載疑,驅馳九止者也。既則狎賢侮聖,縱其奸慝,貪劍恚,梟截玄路,群誹上要,殃禍備嘗矣。世雄顧湣,深圖變謀,法ユ曜於重霓,道鼓震於雷吼,寂幹障乎八紘,慧戈陷乎三有。於是碎癡冠,決嬰佩,升信車,入諦軌,則因緣息成四喜矣。故曰了本生死也。了,猶解也;本,則癡也,元也。如來指舉一隅,身子伸敷高旨,引興幽贊,美矣盛矣。

夫計身有命,則隨緣縛,謗佛毀信,若彌綸於幽室矣。夫解空無命,則成四諦,昭然立信,若日殿之麗乾矣。斯乃五十六藥之崇基,淵乎蓋眾行之宗也。開微成務,孰先者乎!佛始得道,隆建大哀,此經則十六之一也。其在天竺,三藏聖師莫不以為教首而研幾也。

漢之季世,此經始降茲土,雅邃奧邈,少達旨歸者也。魏代之初,有高士河南支恭明為作註解,探玄暢滯,真可謂入室者矣。俊哲先人,足以折中也。然童蒙之倫,猶有未悟,故仍前跡,附釋未訓,非茍穿鑿,以紫亂朱也。儻孤居始進者,可以辯惑焉。

○十二門經序第八

△釋道安

十二門者,要定之目號,六雙之關徑也。定有三義焉:禪也,等也,空也。用療三毒,綢繆重病。嬰斯幽厄,其日深矣,貪囹恚圄,癡城至固,世人遊此,猶春登臺,甘處欣欣,如居華展,嬉樂自娛,莫知為苦,嘗酸速禍,困憊五道。夫唯正覺,乃識其謬耳。哀倒見之苦,傷蓬流之痛,為設方便,防萌塞漸,辟茲慧定,令自氵滌,挫銳解紛,返神玄路。茍非至德,其道不凝也。

夫邪僻之心,必有微著,是故禪法以四為差焉。貪淫囹者,荒色悖蒸,不別尊卑,渾心耽忄面,習以成狂,亡國傾身,莫不由之。虛迷空醉,不知為幻,故以死屍散落自悟,漸斷微想,以至於寂,味乎無味,故曰四禪也。瞋恚圄者,爭纖芥之虛聲,結瀝血之重咎,恩親絕於快心,交友腐於縱忿,含怒徹髓,不悛滅族。聖人見強梁者不得其死,故訓之以等。丹心讎親,至柔其志,受垢含苦,治之未亂,醇德邃厚,兕不措角,況人害乎?故曰四等也。愚癡城者,誹古聖,謗真諦,慢二親,輕師傳,斯病尤重矣。以慧探本,知從癡愛,分別末流,了之為惑,練心攘慝,狂病瘳矣,故曰四空也。行者禪海之深醴,溉昏迷之盛火,激空凈之淵流,蕩癡塵之穢垢,則皎然成大素矣。行斯三者,則知所以宰身也。所以宰身者,則知所以安神也。所以安神者,則知所以度人也。

然則經無臣細,出自佛口,神心所制,言為世寶。慧日既沒,三界喪目,經藏雖存,淵玄難測,自非至精,孰達其微?於是諸開士應真,各為訓解。釋其幽賾,辯其差貫,則爛然易見矣。窮神知化,何復加乎?從十二門已後,則是訓傳也。凡學者行十二門,卻盡神足,滅外止粗,謂之成五道也。三向諸根,進消內結,謂盡諸漏也。始入盡漏,名不退轉。諸佛嘉嘆,記其成號。深不可測,獨見曉焉;神不可量,獨能精焉。陵雲輕舉,凈光燭幽,移海飛嶽,風出電入。淺者如昌,況成佛乎!是乃三乘之大路,何莫由斯定也。自始發跡,逮於無漏,靡不周而復始,習茲定也。行者欲崇德廣業,而不進斯法者,其猶無柯而求伐,不飯而求飽,難以獲矣。醒寤之士,得聞要定,不亦妙乎。

安宿不敏,生值佛後,又處異國,楷範多闕。仰希古列,滯而未究,寤寐憂悸,有若疾首。每惜茲邦禪業替廢,敢作註於句末。雖未足光融聖典,且發蒙者,儻易覽焉。安世高善開禪數,斯經似其所出,故錄之於末。

○大十二門經序第九

△釋道安

夫淫息存乎解色,不系防閑也。有絕存乎解形,不繫念空也。色解則冶容不能轉,形解則無色不能滯。不轉者,雖天魔玉顏,窈窕艷姿,莫足傾之,之謂固也。不滯者,雖遊空無識,泊然永壽,莫足礙之,之謂真也。何者?執古以禦有,心妙以了色,雖群居猶芻靈,泥洹猶如幻,豈多制形而重無色哉!是故聖人以四禪防淫,淫無遺焉;以四空滅有,有無現焉。淫有之息,要在明乎萬形之未始有,百化猶逆旅也。怨憾之興,興於此彼,此彼既興,遂成仇敵。仇敵適成,勃然赫怒,赫怒已發,無所不至。至不可至,神幽想獄,乃毒乃辛,欣之甘之。是以如來訓之以等。等所難等,何往不等?等心既富,怨本息矣。豈非為之乎未有,圖難於其易者乎!夫然,則三事凶耽,廢然息矣,十二重關,廓然辟矣。根立而道生,覺立而道成,莫不由十二門。立乎定根,以逆道休也。大人揮變,榮光四塞,彈撇安明,吹沫千刃,默動異剎,必先正受。明夫匪禪無以統乎無方而不留,匪定無以周乎萬形而不礙。禪定不愆,於神變乎何有也!至矣盡矣,蔑以加矣。

此經世高所出也。辭旨雅密,正而不艷,比諸禪經,最為精悉。案《經後記》云:「嘉禾七年,在建鄴周司隸舍寫。」緘在篋匱,向二百年矣。冥然不行,無聞名者。比丘竺道護於東垣界賢者經中得之,送詣澤,乃得流布。得經之後,俄而其家遇火,護若不睹,為灰炭矣。自然將喪斯禪也,後死者不得與聞此經也。此經也,八音所誨,四道作訓,約無乏,文重無簡矣。精義入神,何以上乎?前世又為《懸解》,一家之傳,故筌而次之。然世高出經,貴本不飾,天竺古文,文通尚質,倉卒尋之,時有不達。今為略註,繼前人之末,非敢亂朱,冀有以寤焉。

○法鏡經序第十

△康僧會

夫心者眾法之源,臧否之根,同出異名,禍福分流。以身為車,以家為國,周遊十方,稟無倦息。家欲難足,猶海吞流,火之獲薪。六邪之殘,已甚於蒺藜網之賊魚矣。女人佞等三𩲐,其善偽而信寡,斯家之為禍也。尊邪穢,賤清真,連業瑣,謗聖賢,興獄訟,喪九親,斯家之所由矣。是以上士恥其穢,懼其厲,為之懾懾如也。默思遁邁,猶明哲之避無道矣。剔發毀容,法服為珍,靖處廟堂,練情攘穢,懷道宣德,闓導聾瞽。或有隱處山澤,枕石嗽流,專心滌垢,神與道俱。誌寂齊乎無名,明化周乎群生,賢聖競乎清靖,稱斯道曰大明,故曰《法鏡》。

騎都尉安玄、臨淮嚴浮調,斯二賢者,年在齠,弘誌聖業,釒句深致遠,窮神達幽。湣世蒙惑,不睹大雅,竭思譯傳斯經景模。都尉口陳,嚴調筆受,言既稽古,義又微妙。然時干戈未戢,志士莫敢或遑,大道陵遲,內學者寡。會睹其景化,可以拯塗炭之尤,然義壅而不達,因閑竭愚,為之註義。喪師歷載,莫由重質,心憤口悱,停筆愴如,追遠慕聖,涕泗並流。今記識闕疑,俟後明哲,庶有暢成,以顯三寶矣。