初学记/序

初学记
序
作者：刘本　南宋

圣人在上而经制明，圣人在下而述作备。经制之明，述作之备，皆本于天地之道。圣人体天地之道，成天地之文，出道以为文，因文以驾道。达而在上，举而措之，其见于刑〈【校注　严云︰宋刊作形。形名度数犹言名物象数，作刑者误改。】〉名度数间者，礼乐之文，所以明经制也。穷而在下，卷而怀之，其藏于编籍简册之间者，诗书之文，所以备述作也。礼乐之文，炳若丹青；诗书之文，润于金石，非吾圣人直为是炳炳琅琅者，以夸耀于千万世之人也，由是以载其道，而济千万世之人者也。传曰︰“经天纬地之谓文。”圣人措斯文于礼乐，以化成于天者，莫若乎文王。故曰︰“周监于二代，郁郁乎文哉！”若文王，则可谓之文也已矣。圣人藏斯文于诗书，以化成于后世者，宜莫若乎孔子。故曰︰“天之未丧斯文也。”乃若孔子，则可谓之文也已矣。礼乐之文，随世而存亡，不见其大全。惟是诗书垂世，焕乎其可观者，皆贯道之器，非特雕章缋句以治聋俗之耳目者也。学者不问古人之文为贯道之器，诵其诗，读其书，往往猎取其新奇壮丽，以驾其道听涂说入乎耳出乎口者，发为一切之文，自许高逸气，可以跨越乎古今；峻峯激流，可以咣〈【校注　严云︰宋本咣作［雚光］。】〉骇乎观听，谓天地造化之工，皆在其笔端，而圣人之用心处为尽在此矣。所谓郁郁之文，可以明经制；未丧斯文，可以备述作。当年天下，异时来世，所赖以济者，未尝过而问焉。可胜惜哉！尝谓人生而不学，与无生且；学而不能文，与不学同；能而不载乎道，与无文同。文之不可以已也如此。是以近世有摘六经诸子百家之言而记之，凡三十卷，开卷而上下千数百年之事，皆在其目前。可用以骈四偶六，协律谐吕，为今人文，以载古人之〈【校注　严云︰文以载古人之六字宋本无。】〉道，真学者之初基也。愚愿学者摭此以成文，因文以贯道，祈至于文王孔子之用心处而后止，毋为猎取其新奇壮丽之语，　雕章缋句，以治聋俗之耳目焉，乃善学者也。

时绍兴四年岁次甲寅，正月上元日，右修职郎建阳县丞〈【校注　严云︰右修职郎以下八字宋本无。】〉福唐刘本序。