刘基集/05卷

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卷五

序

送高生序

高生以敬学科举业，将从师于闽，过予，请言以相其行。

生年甫弱冠，去乡里，违家室，以求师于千里之外，其志可谓勤矣。韩子曰：业精于勤。生既能之矣，尚何待予言以相之哉？抑予之所以勉生者，又有出于此之外也？圣人作经以明道，非逞其文辞之美也，非所以夸耀于后世也。学者诵其言，求其义，必有以见于行。问之无不知也，言之无不通也，验之于事，则偭焉而背驰，揭揭焉不周于宜，则虽有班、马、杨、韩之文，其于世之轻重何如耶！

生燕南人也。国朝兴科目，燕南人屡尝为举首矣，安知异日不在生乎？故用是以为之规也。

双清诗序

双清轩者，东山寿圣寺物外上人之所营也。上人名崇超，物外其号也。寺在杭州城东四十里，其会曰汤镇轩，所储无他物，有水一泓，竹一林。上人日与之为徒，故遂以名其轩也。

夫天下之清者，莫如水；有节而贞者，莫如竹。伯夷以节立行，而其清至于圣，则物之清，又莫竹若也。夫人与物，情性之相得者，各从其类。物之所处不同，则清者有时而污，非其情之本然也。今之人达而用于世则役于事，穷则役于衣食。无忧者，莫如僧。故能遂其情，而物之托焉者，亦得以全其性也。

然则上人虽欲自外于物，而物不能外之也。有诗一卷，上人作，而同声气者和之也。书而揭于轩者，故翰林学士吴兴赵公；为之序者，括苍刘基也。

郭子明诗集序

郭君文德字子明，广平人也。读书好为诗，有交于前，无不形之于诗，其忧愁抑郁，放旷愤发，欢愉游佚，凡气有所不平，皆于诗乎平之。是故饮食非诗不甘，坐卧非诗不安，应人接物非诗不能摅其中怀，至于颠沛造次，梦寐想像，莫不有诗。思天下有一事一物不入吾诗，若己有所歉焉。于是北眺燕代，西逾岷峨，南浮江湘，东览齐岱，困穷迫厄，寒暑枯湿，举不足以摇其中，而惟得乎诗，可以解忧。其为诗也，不尚险涩，不求奇巧，惟心所适，因言成章，而其自得之妙，则有人不能知而己独知之者。盖孔子所谓“好而乐之”者欤！

余尝叹世之人汲汲以趍禄利，有所好乐，则决性命以赴之，朝奔夕驰，所在皆是。今子明乃违众人之所务，而独好我之所好。得之不足以疗饥寒，而失之无伤于其身。彼之不顾，而我则为之。盖有所感激而自异于人以为高也。是固非俗子所能识也。

送别灯和尚还乡序（并诗）

有浮屠氏踵门而求见，予方以事出，不得见。明日复来，问其乡，则世为括人，与予为同州，故其心尤惓惓焉。将归，求言以赠其行。

夫浮屠以离世绝俗为教，父母兄弟且不得为其亲也，而独惓惓于乡人焉，何哉？今之人，同里巷以居，而有不相接者。及其遇于他方，不啻如见骨肉。所适愈远，则其情愈亲。是乃人心之所同，非待乎矫揉勉强为也。浮屠氏割慈忍爱以为高，宜殊乎人，而师独不然，是盖有见于道者也，则其为浮屠也，岂果惑于其术之说而为之哉？世治不古，为民者日困。农疲于耕而终岁不饱其食，工疲于作而终身不得休息，士不谱于时而累累无所即。追呼徭役之可怜，诛求征敛之无厌，皆足以累其身，愁其心。求全躯而苟安，舍是其何之乎？若师者，其迹于是，而心则有所寓乎。

余既重其敏慧，又嘉其敦乡人之谊，故为之言，且继以诗。师名复祖，别灯其号也。诗曰：闲居寡尘务，遂与懒惰亲。扣门报有客，喜见同里人。相知岂必素？乡语情自真。北风吹大江，寒水波龙鳞。

话别一何速，令我生苦辛。故山到何时？溪梅照新春。亲朋或见问，为道长清贫。

赠奕棋相子先序

礼、乐、射、御、书、数之艺，君子游焉，博其理也。其不在此科者，士弗尚。吾独于棋乎有取。盖棋，末伎也，而有用兵之道，可以通人之智，知缓急、存亡、进退、取舍，有乘机、应变、攻守之法。避实击虚、投间抵隙、兼弱取乱之道，无所不备。

吾尝读《孙子》十三篇，而知古人制敌之术。意奕棋必出于兵家教战者所制，非其他娱目悦耳者比。其所以不得附于六艺者，以其为兵也。夫兵，君子慎言之，而可以教乎哉？宜其在六者之外也。自天下为战国，而司马穰苴、孙武、吴起之徒，公然以兵为教，于是学战阵者不必寓于物以求之，而棋遂为娱乐之具。而精其数者，亦日用而不知耳。陶士衡以周物之智不违纤芥，而不喜人为棋。当时僚佐实不知其可以达于兵，而徒为费时乱日。使有知及此者，以告士衡，士衡当教人为之，不必投其具于江中矣。儒者之道，格物以致其知，贵能推其类也。故观水而知学，观耨田而知治国，善推之而已矣。是故无用之伎也，旁通之可以措大事。吾于此而知智者之不死也。

相生子先兄弟皆精于棋，人无与敌焉。吾每惜其用心之专，而惧其无益于用也，故原夫制作之本意以语之。方今寇盗窃发，武夫环枧如林，无或能出一谋，发一虑。生能惎之策乎？使不旷日糜粟，以忧农民，不亦伟哉？

海宁州贾希贤义塾诗序

人有积货财而不能散者，君子谓之愚；知散之而不要诸道，其为愚一也。故有捐资产以广异端而徼非望之福者，非徒无益，且受诳而甘心焉。凡若此者，盖不可一二数也。若海宁贾希贤者，非卓然有异于人乎？

贾氏为海宁大家，而希贤益厚。念邑之子弟多不知学，或贫不能自致师以学，乃构宇买田，招名儒以为师，俾乡里之俊秀与闾巷之童儿，莫不来学，其食饮器用，咸取给于贾氏。呜呼！可谓积而能散，散而得其道者矣！

今天下学校，责在守令，往往不暇顾而视为文具；至考满，不能备六事而阻其仕进者不少。则今之官海宁者一何幸耶，得贾氏以为其民！州之子弟，得贾氏而皆振起于学。彼为守令者，从而收其功。则不惟有功于其州之人，而为之司牧者，亦有赖焉，其为利岂不博哉？使人人效之而不见三代之化，吾不信也。

沙班子中兴义塾诗序

至正十一年春三月十有五日，沙班子中来言曰：“吾居杭有年矣。杭于江南，视他郡为大，民多而儒少，岂教育之未至乎？吾尝得隙地于庆远，安抚沙公愿筑室以为义学，招子弟以教，而土木树筑之资无所出，可若何？”余闻而叹曰：“方今天下郡县无不有学，名山古迹又有书院，咸设学官。杭之城，郡县学及书院凡四处，生徒蚁集，省宪临焉，又何俟于子之室乎？”

子中曰：“噫！是子不知余也。子以为予之学犹官之学与？非也。予请为子言学。夫学也者，学为圣人之道也。学成而以措诸用，故师行而弟子法之。是故搜罗天人，究极古今，旁通物情，达其智也；齐明盛服，非礼勿动，笃其敬也；见恶则违，见善则随，敦其仁也；存心养性，乐道尊德，致其大也；礼仪三百，威仪三千，尽其细也；忠信谨悫，固其内也；貌言容止，闲其外也；诗书六艺，昭其文也；刚毅木讷，培其质也；亲贤友仁，以辅德也；幼幼长长，顺天则也。夫学，智以周之，敬以一之，仁以行之；立乎大，不遗乎细；严乎内，不弛乎外；文以藻之，质以干之：于是乎德成而不失其则。今之学，主以文墨为教，弟子上者华而鲜实，下者习字画以资刀笔官司，应酬廪粟之外，无他用心，其亦异乎予之所欲为者乎。夏之校，殷之序，周之庠，吾不得而见之矣，而有志焉。道之将行也夫，吾室之成未可知；道之不行矣夫，吾固将以尽吾心，终吾年。纵不能行于今，庶其或垂于后。”

予闻而壮之，书其言以为序。予闻湖浙之间多富而好礼者，有与子中同志，尚能为子中成之。

送月忽难明德江浙府总管谢病去官序

余昔宦游高安，高安与临江邻，临江故多虎狼之卒，凡居城郭者，非素良家，咸执鞭以为业。根据蔓附，累数百千辈，以鹰犬于府县。民有忤其一，必中以奇祸。官斥弗任，则群构而排去之。狱讼兴灭，一自其喜怒。有诉于官，非其徒为之所，虽直必曲；获其助者，反是。百姓侧足畏避，号曰“笳鼓”。人莫解其意，或曰：“谓其部党众而心力齐也。”余每闻而切齿焉，无能如之何也。

会朝议以蒙古色目氏参佐簿书曹官，于是江浙行省掾史月忽难公获选，为临江路经历。下车，访民瘼，按宿狱。凡壅滞不决者，皆笳鼓之徒为之。督所属逮捕，穷其奸状，而上下夹为覆冒。公执正议愈奋，曰：“吾誓不与鼠子俱立于此！”众不能沮，于是事露者伏其辜，馀党悉敛迹退散。农民入城市，相谓曰：“微经历，我与尔敢来此乎！”予闻甚喜，且庆朝廷之用得其人也。后数岁，乃识公于京师。公时奉使自湖广还，民誉独籍籍，予又为大喜。

至正己丑，公为江浙财赋副总管，因得相与为文字交。公素有足疾，辛卯六月以病去，荐绅之士咸祖送北门外。酒酣，有起而歌者曰：“湛卢可以断犀，而以之割鸡；隋珠可以照车，而以之弹乌。吁嗟兮！吾安所如！”客有和之曰：“松柏在山兮，匠石求之；夜光在璞兮，卞和识之；物固有遇兮，遇当有时。”因相顾大笑，赋诗为别，而刘基序焉。

章秀才观海集序

桐江章正则好学能诗文，名其集曰《观海》，予览而大其志。

夫志，道之正也。立乎其大，而小者不遗焉，斯得之矣。是故天下惟海为大，求其大而不于海，非知大者也。故锜釜之型，不铸鼎鼐；藿菽之实，不生松柏。无他，先居乎其小也。是故知海，斯知学矣。今夫海之为物，浮天地，纳日月，汗漫八极，人见其大也。曷致哉？鲸龙虾蟹，无不有也；江河沟渎，无不收也。动之不知其所为，流之不知其所归。变幻倏忽，遝冥莫测。观海者，知海之所以大乎，则其造也不可量矣。

予既嘉章子之志，故为序以勉之。

送海宁张知州满任去官序

至正辛卯夏五月，刘显仁自海宁来，致其友贾希贤之言曰：“海宁濒海，为斥卤地，民勤而贫，吏肆而嚚，积有日矣。自我知州张侯来，乡不见吏，卒易其业，田畴屡丰，旅葆不札，庭不宿讼，囚无留狱，租赋时集，木索不用，哗讦之声，化为弦诵。大民儒儒，小民愉愉，朝出暮归，讴歌满途。三岁之间，洋洋乎里闾不知时节之我徂。今且代去，欲留之，不可得也。请为言以饯之。”予闻而叹曰：“美哉张侯！”

今之为人牧，已代而使人思之者，鲜矣哉！居于位则畏其威，且满则相视如途人。甚则排而去之，惟恐其弗亟也。间有欲之者，非素所昵爱，则为卒若吏，于民无与焉。夫设官所以为民也。官为父母，民为子。为父母而使其子不我爱，亦独何哉！故善为官者，犹农夫之善为田也，嘉谷以为亲，稂莠以为仇。是故获乎吏卒者，必不获乎民；获乎强暴者，必不获乎善人。今张侯能使民惜其去，而希贤又为善士，兴义学以淑乡里，其所慕尤不苟。仲尼曰：“不如乡人之善者好之。”张侯有焉！

予雅知刘君，其言必信而有征也，是为序。

槐阴读书图序

《槐阴读书图》者，嘉兴吴仲圭所为姑苏王行道作也。王氏之先，有植三槐于庭，而期其后必为三公者，后果如其言，为宋贤相。今仲圭之作此也，其将勖行道以力学，而履前人之发也乎？夫盛德大业，有志者成之。圣贤与我皆人也，企斯及之矣。故与人交，必常有所勖者，朋友之盛心也。观听动息，凡有所接，必使可以有所警者，进修之善道也。然则斯图岂玩好之云乎！虽然，吾愿益有以勖之。

夫王氏之先，所以致位宰相者，抑由乎槐耶非与？植柏于大别而冀似禹，求南国之棠而憩焉，曰吾以继召伯也，可乎哉？晋公之行事，载在史官。若三槐者，苏子所谓德之符也。思其人，象其德，今之槐犹昔之槐也，不然，彼园之檀，其下维谷而已矣。吾子勖之，使后人之慕此图，如今人之慕三槐，则伟矣。于是乎言。

送海宁尹知州之官序

国家怜黔首之未宁，乃大选守令，以熙庶绩，非名实素闻于上下者弗任，且以六事考核其殿最，责至重也。东平尹希善由馀杭主簿、江浙行省掾史、遂昌、宣城县尹、温台海道千户，皆能其职，故得举为海宁知州。将之官，相与交游者咸为诗以饯之，而属其序于予。予惟今之人类多喜谀，心窃非之。夫求言于人而得谀，不如勿求；与人言而进以谀，是不以贤人君子待其人，不恭莫大焉。故愿献其规，而不以颂。

今天下乂安，而盗贼奸宄，窃发不禁，何哉？为守令者非其人耳。天子有民，不能遍治，故托之守令。故守令谓之民牧。夫牧也者，受人之牛羊而牧之，必为之丰其水草，适其寝讹，去其瘯蠡，驱其豺狼，然后物生遂而牧之道得矣。是故悍卒猾吏，民虎狼也；苛徭横敛，民瘯蠡也。虎狼不屏，瘯蠡日生，寝讹失时，水草乏绝，则亦日就死亡而已矣，恶在其为牧也？夫好安乐而恶忧患，人情同之。盗贼之刑，自死而族，人岂愿为之哉？必有大不得已，然后宁蹈不测，以苟旦夕之命。诚能顺而抚之，吾未见其弗宁也。

海宁为濒海邑，民劳而贫久矣。孟子曰：‘饥者易为食，渴者易为饮。’于今之时，抑亦可以谓之易而非难矣。行矣尹侯！国家之寄，朋友之祝，百姓之望，皆于是乎在。他日惠政之碑，又当为君书也。

送柯上人远游诗序

古之人有违其家而游四方者，何哉？孔、孟志于道，仪、秦志于利，司马子长志于文：其所志不同，而欲行其志也则同。墨子之道，异乎圣人，而走不黔突，无亦欲以其所得乎师者传之于人与？是皆有所为而为也。

浮屠柯上人者，予之同邑人也，客游于净慈。净慈之主者，举以任其寺之事，善焉。于是群寺之闻上人名者，竞举以为其住持，上其名于宣政院。会他僧有以贿求住持者，事闻院官，院官怒，并其馀悉罢之，上人遂拂衣游金陵。且溯大江，观衡湘、陵巴汉，沔秦陇，北觐天都，至于五台，略恒碣而归。将行，过余求言焉。

夫上人，方外人也，固不以利役其身，而为文又非所嗜好，抑将学孔孟与？则上人墨氏徒也。今浮屠之道大行于世，金碧焜耀弥天下，贝叶之书家畜而人诵之，不必走四方以施教，则又异乎墨子者矣。予又何言以赠之哉？予盖因是而重有所感矣。今之为士者，欲游四方，行李之往来，丰则患于盗贼，约则患于资粮之乏，裘马之敝，当何所取给哉？独浮屠以其徒为一体，所至则如归焉。穷山际海，何往而不可也。然则上人之游，维其时矣。予学孔氏者也，不能作浮屠语，故以是为赠云。

竹川上人集韵序

昔邵子以音声穷天地事物之变，莫能逃其情焉。邵子没，虽有书，不得其传。故有能言而莫精其义者，则于声之轻重清浊，且不能辨，尚何望其造前人之微妙也哉！

余初来杭时，识竹川上人于祥符戒坛寺，见其为歌诗，清越有理致，遂相与往来。因语及声音之学，而出其所为书，则集凡天下之音声，比其开发收闭之类，而各使相从，凡有声而无字者，咸切而注之，审音以知字，因母以识子，如指其掌也。予问之曰：“师其精于邵子之术乎？”则笑而不应。

余尝思浮屠氏离世绝俗，而自外乎人群以为高也。近世之业之者异焉，以浮屠居其身，而其营营汲汲，每生死利欲，殆有甚于俗之人，盖举天下皆若是矣。今上人为浮屠而志于儒，不泯于流俗，而著书以为乐。年已老而愈不倦，是岂可以常人目之哉！自古有避世之士，非一途矣。晨门荷蒉，偶耕卖药，亦各随其所处，以求其志。若上人者，其避世之徒欤！其书之蕴，予不能知，而其人则予深知之矣。是为序。

全婴堂序

术有可以寓道者，其医乎？夫济人利物，无位者不能焉。惟医以救死扶生为功，苟志于斯，使恻隐之心恒存而不死，岂非为仁之机括耶？故术之近道者莫如医。医之为功，昭晢不昧，故于术为难至，于婴儿之医，则难乎又难矣。是故古人语治天下曰“如保赤子”。夫赤子无知，疾病、痛痒、饥饱、寒暖，一听于人，而不能告，死生存亡，无所归咎。天下之难保者，孰有甚于赤子哉！故又曰“心诚求之，虽不中，不远矣”，言不可以卤莽虚伪为也。呜呼！治天下者，果能存是心乎？吾不得而知也。得见善医者，亦可以自慰矣。

武林忻生，儒者也，而工为医，以“全婴”名其堂，先难也。夫以儒为医，固当与常医殊。他日达而用于时，则又举其为医之心而措之，岂曰小补云乎哉！

郑士亨东游集序

予始与豫章郑士亨遇于杭，察其人，玩其文，遂与为忘年交。日相过谈文章，剧昼夜如不及。有所得，则各相自庆慰，呼酒共饮至醉。近世之为文，非达官贵人及善谀，不谐于时。士亨不能谀，又不仕，故不敢以文示于人。而自以为贤于博奕，书而藏之。或获传于后世，则亦可以惩创感发，不为无益，而不悖乎古圣贤之意。虽不望其必传，而亦未尝不欲其传也。

其年冬十月，有牛谅者，见郑子之文，大喜，率其友闻正集而刻之于梓，求予为序，予甚异之。夫县黎之处璞中，虽不自售，而不能其璟。谓卞和之不恒有可也，而谓世之无卞和也可乎哉？余尝谓郑子之文，独予识之，而不意复有二子。彼二子者，好为文，则不取诸时人之所趋，而独慕于居下位之郑子，何耶？予既喜郑子之文获传于世，而又喜有二子能识世人之所不识，而自拔于流俗，以为之传也。于是乎序。

照玄上人诗集序

予初来杭时，求士于郑希道先生，先生为余言照玄上人之为诗，雄俊峭拔，近世之以能诗名者，莫之先也。余素知郑君善鉴而言不过，心常怀之。及访于杭人，无能言上人之能诗者，心窃怪之。及余徙居白塔之下，而上人乃住持万松岭之寿宁寺，于是始得遍观其所为诗。盖浩如奔涛，森如武库，峭如苍松之栖县崖，凛乎其不可攀也，而忧世感时之情，则每见于言外。呜呼！是宜不以诗闻于杭之人矣！

夫诗何为而作哉？情发于中而形于言。《国风》、二《雅》列于《六经》，美刺风戒，莫不有裨于世教。是故先王以之验风俗、察治忽，以达穷而在下者之情，词章云乎哉。后世太师职废，于是夸毗戚施之徒，悉以诗将其谀，故溢美多而风刺少。流而至于宋，于是诽谤之狱兴焉，然后风雅之道扫地而无遗矣。今天下不闻有禁言之律，而目见耳闻之习未变，故为诗者，莫不以哦风月、弄花鸟为能事，取则于达官贵人，而不师古；定轻重于众人，而不辨其为玉为石。惛惛怓怓，此倡彼和，更相朋附，转相诋訾，而诗之道，无有能知者矣。然则上人之不以诗称于今之人，不亦宜哉！

呜呼！有伯乐而后识马，有匠石而后识梧。自古以及于今，伯乐几人？匠石几人耶？抱奇材而不遇以泯死者不少矣！予既重上人之诗，而又悲夫人之不知郑先生之为伯乐、匠石也，故为序其端焉。

送熊文彦归江西序

《传》曰：“君子以友辅仁。”天下之大伦五，友其一也。是故圣人论友，必备道其损益之故。友之为道，岂易言哉？近世学者，率不好闻己过。未有善而欲人扬，见胜己则讳，见不若己则肆。藻于外不求于中，诋异而党同，附势而传声，靡靡扬扬，柔柔如也。而与之友，能无损乎？故论友之益者，曰直，曰谅，而又曰多闻焉。夫直矣，谅矣，而所闻不多，则箴规奖劝，未必尽合乎古而通于今，吾未见其能益也。呜呼！友之为道，岂易言哉！

予居杭三年，而得江西郑士亨。无何，又因郑子而得熊文彦焉。观其人，理而温，又亮以庄，恢乎其有容。且年方壮，气方锐，学业方日新，识见方广，如泉之始出，鸿之始发，勾萌之方达也。因命曰交相为助。于是方自庆其各有所益也。

比岁暮，予归浙东，而二子亦相率归于豫章，乃命酒以别，而为之言曰：古人之为学也，未尝自谓已至。仲尼大圣也，曰“假我数年”，卒以学《易》。卫武公大贤也，九十犹陈《抑》戒。而况于吾侪也乎！岁月如流，时不再得。耨之不勤，其实不栗；筑之不多，其基不巩。《诗》不云乎：“婉兮娈兮，总角丱兮，未几见兮，突而弁兮。”幸相逢于未耄，而学业俱若是焉，朋友之心遂矣。至于东门之章，游子之吟，则不必为君歌也。

悦茂堂诗序（并诗）

悦茂堂者，会稽旌教寺学庭上人之所居室也。上人性好菊，故种菊环其居，取《菊谱》之语，名之曰“悦茂”。

或曰：“谓其以菊之茂而为悦也。”或曰：“非也，悦茂在菊不在人，上人将于是乎观物焉，岂惟菊哉！凡物，悦则茂，得其性也；不悦则不茂，不得其性也。故悦者，茂之藏；茂者，悦之著。譬之于人，忧愁结于心而病生焉。及其著也，发焦而齿黄，色黯而形枯，其不茂也可知矣。故翚翟，天下之文禽也，朱冠而彩翰，章章焉。及其絷于笼中，则惨然而不怡，泯泯然如死灰，非涅而昏之也，不得其性焉耳。是故人不得其性则痡，鸟兽不得其性则瘏，草木不得其性则萎以枯。故茂物有道，悦之而已矣；悦之有道，使之得其性而已矣。”

“敢问使之得其性有道乎？”曰：“有。”“可得闻乎？”曰：“上人之艺菊也，其种也以时，其溉也有节。其爱之也，如慈母之于子也。燥则滋之，淤则清之，瘠则肥之，扤则培之，欹则扶之，翳则疏之，暵则阴之。诛其草茅，戮其螬蝎，驱其雀鼠，蛛丝蚁壤，无所侵也。于是乎春而萌，夏而叶，秋而华，濯濯蓁蓁，蕤蕤英英，见其生而荣，而不知其所以生如斯而已耳。”

或以语于予，予曰：“有是哉！是道也，后稷之所以教民稼也。上人其果有见于此耶？而独于此物者何耶？呜呼！使世之为人牧者，怀其民如上人之怀其菊也，天下其永安哉！”因为之诗曰：

治圃如治国，养卉如养民。羲农契此理，立法诏后人。五帝暨三王，继世称至仁。聚欲去其恶，不使伤和淳。所以覆载间，物物熙阳春。动植蜚走辈，生长咸及辰。

周辕逝东迈，此意久沉沦。诛求与剥削，浩荡无涯津。高堂一笑粲，白屋千眉颦。谁见田里间，悲啼杂吟呻？本根不自固，枝叶何由伸！感来为尔歌，哀音入苍旻。

安得观风者，达之于紫宸！

送张山长序

稽山书院山长张君用中受代将归，友生具酒肴，祖送越西门外。酒半，有执爵而言曰：“行者必以赆，古之道也。故老子曰：‘富贵者，送人以财；仁者，送人以言。’是故《诗》有《崧高》《烝民》，缱绻激切，情意恳至，是盖温如春阳，馥如兰芷，而重于南金、夜光之遗赠也。张君以茂才举为文学官，居其职三年，教行而道尊，人无间言。今以代去，而所与游者，又莫非文学士，而无言以送之，庸非缺乎？”众应曰：“诺。”于是命楮笔，各为歌诗，俾余序焉。

余观诗人之有作也，大抵主于风谕，盖欲使闻者有所感动而以兴其懿德，非徒为诵美也。故崇奖之言，冀其有所劝而加勉；示事之告，愿其有所儆而加详也。然后言非空言，而言之者为直，为谅，为辅仁，为交相助而有益，而闻誉达于天下，而言与人相为不朽，不亦伟哉！今诸君之诗，则皆既肆好矣，复何以尚之哉！方今教学之官，为职甚卑，而其出身为甚正，非他岐比也。由是而跻大官、位宰辅者，非一人矣。张君年方壮，气方盛，学方进，而业方隆也。梢云之木，起于勾芒；冲天之翰，发于遵渚。由是而之焉，仲山甫、申伯之地位不难造矣。人之言曰：谁谓华高？企其齐。而他日仲山甫、申伯之德业，吾于张君深有望焉。

牡丹会诗序

甲午之春，予避地会稽，始识祝茂卿于吴君以时之所。三月既暮，茂卿之牡丹大开，因得与寓官郡士往观焉。主人崇酒肴，登客而侑之。既洽，主人奉花以请曰：“兹花之植于某有年矣，虽玩赏日至，而未尝有阖坐皆文章大夫士如今日之集者，盍各为歌诗，以为他日之雅谈乎？”客曰：“唯唯。”乃取唐人罗邺诗二句十四字为韵，命探丸、信所得为诗，不限以体制。诗成，属余序。予让弗获，乃为之序曰：

《诗》不云乎，“岂弟君子，和乐且湛！”夫既曰“君子”，而又谓之“岂弟”，则其为和也不流，而为乐也不淫，故湛而无害于德，此诗人之所以赞而美之也。予尝见世俗之为宴集，大率以声色为盛礼，故女乐不具，则主客莫不黯然而无欢。及夫觞酌既繁，性情交荡，男女混杂，谑浪亵侮，百不一顾。有向隅而不获与群，则愤愤然见于色、形于辞。故始之以笑傲，而终之以斗争。以为有人之心者，无不知恶而绝之也；而世方以是为能放旷豁达，以尽主客之情；然则与禽兽奚异哉！若今日之会，则不然矣：其色则草木之秀，其声则风雅之馀，其人则邦家之彦也。是故揖逊酬酢，所以尽朋友之义；凝志澄神，所以杜纵恣之门；抑扬歌咏，所以摅幽深之抱。欢情既畅，藻思逸发，莫不郁如树兰，锵如金石，皎如月露；跃如蛟龙之出溟涬，捷如拔坚城而禽大酋以献馘也。曾子曰：“君子以文会友。”今日之举，其庶几乎。

虽然，神蓍之茎，灵龟荫之，以之藉豕，则茨蔹之不如矣；苍莨之实，凤皇食之，以之豢牛，则菅稗之不若矣。人固有异，好恶其相出，岂不县绝也哉？《易》曰：“方以类聚，物以群分。”吾于是乎见之。故既为之诗，复冠以序焉。

送道士张玄中归桐柏观诗序（并诗）

别峰上人既住宝林十有七年，道高德隆，百废咸理。乃重建槃翠之轩，以游息四方之文学士。于是丛林之望益重，而龟山之胜为于越冠。华裾藻佩，篇翰交错，济济翼翼，彬彬如也。

至正甲午，予来会稽，因得与群士大夫为宝林之游，而赋诗倡和无虚日焉。夏四月癸丑，有道士张玄中来访别峰上人，告将归桐柏观。适余与所游客皆在，上人遂分韵为歌诗以送道士。诗成，属予序。

予尝见世俗以儒与僧、道为三教，谓当各道其道，各志其志，言不得同词，行不得同躅，衣服不得同制度也。今于是乎相从游而赠以诗，何独异乎人之言耶？盖吾徒之所以与上人游者，非欲求其道也。上人能赋诗而乐贤士，寺之胜，足以资吾游，道士又远来，见吾徒而欣慕焉，吾安得而拒之！三王世远，天下之为民者不易矣。怀才抱志之士，遗其身于方外，以远害而离尤，岂得已哉！予既从上人之请而为之诗，复为序焉。诗曰（得“会”字）：

道士张玄中，年少气方锐。从师桐柏宫，饵术啖松桧。黄冠紫霓衣，赤舄青组带。翩翻辞故居，汗漫游方外。北穷燕幽都，南尽越吴会。泛海超东溟，寻河极西兑。

惊霆霄砰轧，浊雾昼晻濭。凄凄风薄裳，泄泄云拥盖。追龙入医闾，访鹤凌岱泰。蟠桃花未实，火枣叶始楦。鼍梁没溟涬，凤吹杳茫昧。波驰羲和轮，电掣纤阿絜。

悠悠雀雉化，渺渺蝉蛇蜕。怆恍寤往图，飘飖返旌旆。振衣赤城岑，漱齿白鹤濑。餐霞炼精魂，洗髓去埃盍。晨朝玉宸高，夜醮金景盖。偓佺授宝诀，列缺助禳桧。

采芝麋鹿引，烧药龙虎会。扶桑倒景长，建木盘根大。岩花春蒙茸，涧草秋馣馤。山辉月娟娟，瀑落石籞籞。息心观群动，清耳闻众籁。窗虚琪树明，幕静鸾羽翙。

枸杞藤蔓潜，松苓兔丝荟。我欲往从之，逍遥解沉昧。风尘正郁孛攵，原野塞戈杸。盗贼炽炎火，平人走狼狈。湮沦海底珠，黯淡日中沬。忧深杞国天，卜渎文仲蔡。

抚事生悲伤，怀古增感慨。上人昙彦孙，龙象雄梵贝。道殊心靡它，谊合情自最。飞书邀应真，摆落刍槁釐。凄凉念吾侪，漂泊累疏粝。短章惭未工，浪迹谁倚赖？

高歌向冥漠，安得躬畎浍！

赠医学录江仲谦序

或称良医之用药，犹良将之用兵，其信然哉！人之死生倚于医，国之存亡倚于将。反掌之间，吉凶分焉。不得其良而用之，是以人与国弃也。故良将投其兵于敌，而敌失其所御；良医投其药于病，而疾失其所聚。兵可以杀敌，药可以杀病，人皆知之。用之有舛，则杀病之药不于病，而于其人；杀敌之兵不于敌，而于其国，可不慎哉！故人之将死，而得良医，国之将亡，而得良将，天下之幸，无有大于此者，而天下之功，亦无有逾于此者。以之并言，良非过矣。

绍兴江仲谦以医良于其郡。甲午之岁，余挈家来绍兴。绍兴地卑湿，岁又寒暑易常度，家人疾病相连属不绝。延仲谦诊之，剂所投，无不愈。由是倚仲谦以为安，而信其以良称不虚矣。方予家人之疾也，仲谦来视，曰：“某当某日愈；某当变某疾，疾作后几日愈。”无不验。有所馈谢，则坚拒不受。予尝读史，见赵充国论边事，无不如其先言；魏公子救邯郸于垂亡，而却不受赏：古今所称以为贤。今以仲谦观之，良医之与良将，其用心真有不期而吻合者，良可骇也！

剡溪姚古道从师于越，得疾焉，遇仲谦而愈，仲谦又不取馈谢。郡士之与古道交者，多赋诗以美仲谦，而予又为知仲谦者，故为序。

赠徐仲远序

世之所谓祸福通塞者，果由于命耶？圣人罕言命，命果不足道耶？孔子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”自古固有不仁而安荣、守道而戮辱者，庸非命乎？古之人以寿富、康宁、攸好德、考终命为福，而不言贵。今之论命，以官爵之大小品高下，岂古之所谓祸福与今异耶？好德无逾于仲尼，则厄穷而在下。颜渊亚圣，三十以死。曹孟德、司马仲达位在人上，而以寿终，且及其子与孙。祸耶？福耶？所谓命者，当何以断之哉？

《易》曰：“穷理尽性，以至于命。”孔子曰：“不知命，无以为君子也。”今之言命者，其果有合于古人否乎？天以阴阳五行生为人也。阴阳五行之精，是为日月木火土金水之曜。七曜运乎上，而万形成于下。人也者，天地之分体，而日月木火土金水之分气也。理生气，气生数。由数以知气，由气以知理，今之言命者之所由起也。夫气，母也；人，子也。母子相感，显微相应，天人之理也。则亦何可废哉！日至而麋鹿解，月死而蠃蚌膲。温风动而荠麦死，清霜降而丰锺鸣。物理相通，不可诬也。

天台徐仲远以七曜、四馀推人生祸福，无不验，予甚异之，而赠以言。若夫吉凶利害之所趋避，则吾闻之《孟子》矣。

王原章诗集序

予在杭时，闻会稽王原章善为诗，士大夫之工诗者多称道之，恨不能识也。至正甲午，盗起瓯、括间，予辟地之会稽，始得尽观原章所为诗。盖直而不绞，质而不俚，豪而不诞，奇而不怪，博而不滥，有忠君爱民之情，去恶拔邪之志，恳恳悃悃，见于词意之表，非徒作也，因大敬焉。

或语予曰：“诗贵自适，而好为论刺，无乃不可乎？”予应之曰：“诗何为而作邪？《虞书》曰：‘诗言志。’卜子夏曰：‘诗者，志之所之也，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。’诗果何为而作耶？周天子五年一巡守，命太师陈诗，以观国风。使为诗者俱为清虚浮靡，以吟莺花、咏月露，而无关于世事，王者当何所取以观之哉？”

曰：“圣人恶居下而讪上者。今王子在下位，而挟其诗以弄是非之权，不几于讪乎？”曰：“吁！是何言哉！《诗》三百篇，惟《颂》为宗庙乐章，故有美而无刺。二《雅》为公卿大夫之言，而《国风》多出于草茅闾巷贱夫怨女之口，咸采录而不遗也。变风、变雅，大抵多于论刺，至有直指其事、斥其人而明言之者，《节南山》、《十月之交》之类是也。使其有讪上之嫌，仲尼不当存之以为训。后世之论去取，乃不以圣人为轨范，而自私以为好恶，难可与言诗矣。”曰：“《书》曰：‘惟口起羞。’昔苏公以谤诗速狱，播斥海外，不可以不戒也。”曰：“孔子曰：‘邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。’故尧有诽谤之木，而秦有偶语之僇。乱世之计，治世之所与也。得言而不言，是土瓦木石之徒也。王子生圣明之时，而敢违孔子之训而自比于土瓦木石也耶？”

送余希贤归江东序

有不必问其行而可以知其人，则视其所交而已矣。故元礼之门，惟林宗可登；仲举之榻，非孺子不下。夫一介之士，未必人人识而知其心也，而二子之名以之闻于天下者，何耶？当是时，天下之想望二公，不啻如麒麟、凤凰，而二公亦直以天下之模楷自任。其明如鉴，其直如弦，其平如衡，其公如日月之照人，莫不知之也。故士之被其知者，如马之逢伯乐，如剑之遇薛烛，如楩楠、松柏之得匠石，其美不扬而自播，其价不衒而自定矣。

别上人为予言：“余君希贤以池阳府史，从监郡九十子阳公治戎江东，子阳公甚敬重之，有谋画，悉与计议，多所弘益。及公还绍兴，希贤又送至浙江之东。今将归，请为言以饯之。”予居王氏南园时，希贤尝来访，余一识面，不能频数接话言。惟是子阳公之政，事日下于民，门庭无私谒，左右无私人，则予所目见，为有征也。子濯孺子曰：“尹公之他端人也，其取友必端矣。”人欲知希贤，吾当以此论之。