北溪大全集 (四库全书本)/全览2

北溪大全集　全览2



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷三十一
　　宋　陈淳　撰
　　书
　　与姚安道〈潮人名宏中〉
　　外日特承光访匆匆恨不及款洽清论别去倏易三晦朔而区区未尝不向往也诗传中所疑难如何并乞一一䟽示庶得以交相讲订而为定是之归盖学不厌讲而贵乎有疑必有疑而后能进以疑则辨辨则明明则通至于工夫大进而万疑毕凑涣然为之一决则如冰消雪融而不复疑矣此颜子所以既竭吾才而如有卓尔也所谓格物之说今见得果如何此最进学之要处所当大致其功不得以为烦劳而状之也盖不如是则理无由明义无由精其于行也必左动而右碍前通而后窒欲保其骎骎一于圣门之入而无路脉之差亦且难矣何复望其有从容洒落处乎程子诸说示人精微曲折已为详尽而文公发明考证又为明莹亲切确乎不可易学者但当按之循序加功便自见得趣味而知圣贤之决不我欺大抵圣门工夫自有次序非如释氏妄以一超直入之说欺愚惑众须从下学方可上达须从格物致知然后融会贯通而动容周旋可以无阻譬如行者之适都城未曽识得路脉从南从北几程几里如何举得步出门便差却如陆学从来只有尊徳性底意思而无道问学底工夫盖厌繁就简忽下趋高者其所精要处乃阴窃释氏之旨而阳托诸圣人之传确然自立一家文公向日最欲挽而归之正而偏执牢不可破非如南轩之资纯粹坦易一变便可至道也初学者识见未定其立的最不可泛孔颜曾孟远矣不可得而见矣如近世周程诸儒亦不可亲见其人之为如何据其道于遗编而师之若文公者同时并世某于经籍中师仰其道者十年而亲炙函丈者又十年真所谓身即书心即理凡昔闻其语者今亲见其人真所谓宫墙巍巍不得其门而入不见宗庙之美百官之富仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽然在后者也学者惟当终身竭钻仰之力未可以道听涂说世俗常情而窥测之此心先有一般意见横在肚里为之梗塞则一切微词精义便相扞格更不能入最是大病处为学工夫所最先者一当立志以断定邪正之路一当虚心以玩味理义之实然后致知力行可以交进于其后不然则散漫不伦终亦不能以有得矣恃同臭讲此不觉缕缕不自知其为过繁也高明以为如何
　　与陈仲思〈镇江人〉
　　某前月初八日抵临安依旧宿故垒廷试已定四月十八日此事从来无定凖一听造物之为如何无可言者前者高才网漏欲寻旧迹升黜之为如何恐亦不必如此介注科举本是坏天下人才底物本不足以取人才其为法不考平日素行只校三日虚文固无一定之贤否矣今且就虚文言之又只各随有司意见之不齐亦非有确然一定之能否则得不得有命之说焉逹者当之只可付一笑非可以是为介注也况举子学术技艺从来有浅深高下之不齐考官学术意见亦从来有浅深高下之不齐安能保其必相偶合即此不能保其必相偶合而其相偶合者非人力之所能为是命也只此非人力之所能必处便是天之所为便是命更不必冥搜远索指苍苍者以为天之于我如何而后谓之命也虽然此就格法中论之如此若超乎绳墨之外以高明正大之见言之欲治国平天下而专靠此以取天下人才以为治国平天下之用直是儿戏亦只是未有三代圣君贤相高见远识无人看得此事破无以变通其法尔向来伊川先生修学制略本先王遗意非有过高之事以刘挚非不贤乃独毅然力排之以为高阔以慕古新奇以变常其识之不足而妄论如此无足怪也毎尝最爱明道先生修学校尊师儒取士一奏盖斟酌三代之意而损益之以宜于今者若有圣君贤相者出欲变通其法于将来须如此奏节目施行然后为可而非可与常情论也因话谩及之聊以发高明之一笑
　　与黄寅仲
　　外日书院相聚极荷爱笃迁出江下又蒙连日绸缪何感如之别去区区第有铭佩而已某到严陵不意以人情事势所不容峻却而去又留滞在此许久寺丞端人正士慈祥恺悌诚心爱民今年水旱大歉无日不忧形于色子和亦多能之士历医山水皆精由其资禀聪俊故无所不通尔可中资质极是纯粹惜乎学问差向一偏去巳纒肌入骨之深无可转回者初间到旅邸相访亦开怀说其学问来历及詹郎中悟道一段殊无隐情以为尧舜至孔子相传都是如此是时与他详细剖析从原头梳理下来忽尔日暮各且散去后再相见更不扣竟前说又多是匆匆不暇大抵先入者为主确然固执自以为是了外言更如何入得其祭詹文道孟子后千五百年得其传者惟象山象山之传惟默信其意向偏暗如此末结说默信未尝死又全用佛庄死而不亡底意更何暇责顾平甫资质亦庄静扣其所学及与詹杨来往有何传授欲因其所偏而为之救正绝口不出一言屡扣屡寂但义手声诺而已又不如可中之无隐为其坚意隐默如此后因来访只直剖析儒释之所以分及陆杨之所以偏处与之自后或相见坐未煖则别去不暇讲论必是意旨不相契兼未能知味故以为缓而不在急也自到严陵益知得象山之学情状端的处大抵其教人只令终日静坐以存本心无用许多辩说劳攘此说近本又简易径捷后进未见得破便为竦动今按其说若果是能存本心亦未为失但其所以为本心者认得错了只是认形气之虚灵知觉者以此一物甚光辉烁烂为天理之妙不知形气之虚灵知觉者人与物皆同如牛羊鸟兽虫鱼凡有血气之属皆能知觉趋利避害不足为贵此心乃即舜之所谓人心者而非道心之谓也人之所以贵于物者以其有道心若仁义礼智之粹然者是也人心血气之私也道心性命之正也仁者虽不相离而本自不相混今指人心为道心便是向来告子指生为性之说及佛家所谓作用是性之说蠢动含灵皆有佛性之说运水搬柴无非妙用之说故慈湖传之专认心之精神为性则是全指气为理矣惟其全指气为理故安然以阴阳为形而上之道言之不惟论天论易论乾坤都做此一物论道论徳论仁论义论礼论智论诚敬论忠信诸等固有万善皆只是此一个浑沦底物只名号不同尔夫道徳仁义乃专以理言而指气以当之已为不是而诸等名义各有所主头靣体段自是不同甲件自有甲件用乙件自有乙件用都来混作一物尤含糊鹘突用处岂得不差错读书穷理正要讲䆒此令分明于一本浑然之中须知得界分不相侵夺处又于万殊粲然之中须知得脉络相为流通处然后见得圆工夫匝体无不备而用无不周今都扫去格物一段工夫不复辨别如无星之秤无寸之尺只默坐存想在此稍得髣髴便云悟道既悟得后却又将圣贤言语来手头作弄到死后又依古礼行丧如此者何故盖须是如此方为儒名家不然则为佛名家矣其实于圣贤言语只是略略依他见成条贯不要甚通解多牵来拗就已意未尝讲䆒圣贤本旨端的之为如何既不辨别众理又不见得端的之为如何则临利害之冲如何应变又如何守得牢固因知辅汉卿所录譬如贩私盐人担头将鲞鱼妆靣之说为发得情状出甚端的也以晦翁手段亲与象山说不下况今日其如此等人何近思量渠门既偏溺于此矣又直攻其所偏溺则愈畏缩而不入今喻文得疟俟两日平和更见之将此话头置放一边绝口不及只以孔孟工夫精密切要处开诱之令且子细师法孔孟不可恁疏阔恐渗漏处多但诱得入穷理路来可渐有见自能觉其是非尔
　　答黄寅仲
　　所摘胡义之疵甚当不特此句之疵其说敬之大义亦不出縁是未曾做得持敬工夫未见得敬滋味也其他亦多有句不穏及多有欠意不圆处只说气禀之昏不说物欲之蔽而明徳新民止至善三句里靣底蕴殊未曾动著此非有妄议之慊乃讲其理如此尔亦格物之一端也
　　答林自知
　　自严陵一别偻指忽三易岁华而此念无日不向往昨许友之来承惠手翰深认勤诚赵司直宫洞庄严幽居想时得过从讲贯有洪论大义时析一二附南来之雁得见故人不㤀之意不为恶也抑尝叹今之学者其随波逐流者固无足论或有不肯自暴自弃而愿志道者已为度越于人不浅然又多是悠悠泛泛不能勇往直前的为正道之趋方且彷徨中流骑樯不定则殆见好善决不能如好好色恶恶真不能如恶恶臭切已将何有得力在我将何有受用又将若何保其断为君子之归而决不复小人之堕邪此亦入门未见趣味者之常态尤吾党所当痛自省察而用功加勉焉者也贤者试三复之为如何
　　与邵生甲〈严陵人〉
　　数日甚企想而佩音悄然何邪始者承贤者来访谓贤者资质志向之美亦易通晓者便极为剖析其是非邪正之分庶几晓然不迷其所趋再蒙见访又道及濓洛诸老先生之书都曽看来亲手编写成帙又知其亦素用功者继而讲论鬼神之事乃至偏执异端死而不㤀之说滞而不能化亦未晓其受病之由续到贤者之居获奉从容仍出江西至言示其意所主者始读一篇不见其有一句入正腔窠再读二篇又不见其有一句入正腔窠遂掩卷不读而贤者又示以小诗与行状乃知自孩㓜时已□异矣而贤者嗜之不释口且曰从濓洛诸老先生书来某方得此是其为好并谈易谈心悉踵已见之误而安之不怍至是乃知贤者平生学问知贤者胸中底蕴知贤者病根所在从原头本领差错来纒心肠蚀肝肺者已深矣因觉始相见极为剖析之言殊不入贤者之耳枉为虚说而贤者于诸老先生之书亦枉用许多工夫全未有一字之得此其故何也由诸老先生见此道理素熟所谓至精至好处只作家常茶饭底事平平说去淡若无味而其中发明孔孟不传之秘旨实为格言至论千古攧扑不破以时文浅识泛泛读过莫能晓解忽见此人说得奇奇怪怪又简易径捷便为竦动而陥堕其间所向于诸先生书上稍得一字之义而知味焉则决不至有此䧟堕处非惟于诸老先生书未有一字之得在孔孟之门亦未得寸步之入并觉昨所论鬼神一节乃至幽至玄无形影事非物格知至理明义精者不足与语而遽于贤者之前言之乃强人以所未到之理讲其所不当讲答其所不当答不能逃躁瞽之愆然此心终不能恝然于贤者以贤者方二十六正孔子所谓后生可畏之时前程地步阔日子长尽可阔步著工夫做圣贤大业不可但为山林苦行偏滞在一隅枉了可惜今固不敢劝贤者绝濓洛而师象山亦不敢劝贤者舍象山而从濓洛此事未易决姑置之勿论且贤者读书为儒岂非祖孔孟者乎今只以孔孟门庭精要工夫与贤者共切磨之如何某在此不久只月末便归不得与贤者久处若不说及此恐失此等工夫则疏阔走漏处多且孔孟门庭精要工夫如何在书则惟精与惟一不偏废在易则知至与知终不偏废在大学则知止与静安虑得不偏废格物致知与诚意正心修身不偏废在中庸则明善与诚身不偏废道问学与尊徳性不偏废博学审问慎思明辨与笃行不偏废在孔子则始条理与终条理不偏废在颜子则博文与约礼不偏废在孟子则尽心知性与存心养性事天不偏废盖察之不精则若何而能一知之不至则若何而能终不知所止之地则将于何而静于何而安于何而虑于何而得物不格知不致则意将如何而诚心将如何而正身将如何而修善不明则身将如何而诚问学cq=869之不道则将如何而为徳性又如何而尊学问思辨之不博审慎明则将如何而行又如何而笃始不知条理则终如何而为条理文不博则礼将如何而约心不尽性与天俱不知则又将如何而存如何而养如何而事万物固皆备于我然物物各有头靣事亲当如何而为孝事君当如何而为忠事长当如何而为弟夫妇当如何而为别朋友当如何而为信曰仁如何而为仁曰义如何而为义曰礼如何而为礼曰智如何而为智合当用义时可只以仁应否合当用智时可只以礼应否曰诚如何而为诚曰敬如何而为敬合当用敬时可只以诚应否曰忠恕如何而为忠恕曰中庸如何而为中庸曰义利如何而为义如何而为利又有义之似利利之似义则将如何而辨曰天理人欲如何而为天理如何而为人欲又有天理之似人欲人欲之似天理则将如何而分凡此等类只可坐想都了否还亦须著工夫理会如合著工夫如何而著不审贤者于此已生知安行将去抑尚在学知勉行邪抑未能知未能行而合求知求行邪此等工夫甚欲与喻顾二丈及王生相切磨不然则空为世情契不为道义交今喻丈疟未愈顾丈又拘书会自讲说诸执事并在坐相陪独渠不曽一来将意旨不相契而禅进耶抑某说之不足听邪抑未能知味以为缓而不在急邪王生又屡邀而屡不至昨适幸其至方回头欲与语而忽又不见或谓径去矣殊不晓其意之如何也此理十说无穷七说无尽虽终日不食终夜不寝以求之犹恐不及而悠悠若是岂所谓志学者窃叹黄堂笃意于开明后学毎见毎必问是何阖郡亦无一人稍体黄堂之意以自笃其意为开明之归可以为黄堂说幸而得贤者一人可语又唱焉而不和何邪此天下公理是曰是非曰非一行乎大公非可拂理徇情拗非为是而相取谀若拗非为是而相取谀则是䧟人于非道而贼夫人之子乐人之取谀而忌人之救正则是又护过以匿于己而吾道之贼也此皆私意之尤非君子豁然大公之心而岂所谓切磋之道也所学为何事而私意如此何时得胸中洒落如光风霁月何时得本体辉光洁白如江汉以濯之秋阳以暴之邪野人前所讲义四段想必巳见又不敢奉呈恐不相契反为覆瓿旧亦有心说二篇皆未敢唐突出授深念贤者更遣此忠告能并逹此意于王生诸人幸甚
　　与王生震
　　某始到学吾子不外首先来访见其资质志向之美可与适道岂胜欣幸续于九峯闻尊丈说吾子聪俊之发甚早自九岁已能文十二三已志道今年方二十又不胜钦慕屡使人邀屈欲细扣所学来历庶知其是非深浅可以置切磋之功而屡邀屡不至屡唱屡不和今几匝两月矣竟未得与吾子有一日之款剧谈而痛论昨忽承吾子之至方回头欲与语而忽径去又不见此其故何谓邪是固不难晓矣子学渊源祖象山曲䕶祖印如䕶命惧拙者有以攻之故稀行疏立而不欲相亲吾何私冤于象山哉为其佐异端鼓淫词为人心害吾对越上天讲明公理为人剖析是非深有爱于人而存忠恕之心惧其或至误䧟焉而枉害了一生也今吾子既深忌而痛䕶之矣吾亦何苦强聒于子哉姑置之勿论待他日识见长而自定焉只如洙泗之上大圣群哲端拱肃列相与讲道下学而上逹是多少精微广大之旨是多少缜密要切之功殊不得与吾子浃洽讲贯后生失此不及知岂不大欠缺为可惜又深念吾子妙龄美质正孔子所谓可畏之时气力正强志意正锐正可阔著步做圣贤大业工夫为天下大儒无但隘守隅角小道细行姑长雄于山峡间枉度了一生又可惜学中讲说大小诸生皆环坐乐听是开阐多少宏纲大义是发挥多少微言秘旨而吾子独不得一闻以发高明之见又可惜此月末欲便归矣与吾子只成结世情知识而不成结道义交契者何邪九峯又闻尊丈说吾子旦夕为四明之行此岂小儿志识未定者之事邪彼持敬苦行一节为可美而学术议论只是一老禅伯见之何为看之不破稚嫩之质宁无转移溃乱邪闻之极为良资美质痛惜夜睫为之不交早作不觉肝肺流而为一篇今未知吾子此行之果如何将别矣亦录为赠言在别纸










　　北溪大全集卷三十一
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,北溪大全集>



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷三十二
　　宋　陈淳　撰
　　书
　　与郑行之〈严州人名闻〉
　　某外日都门一接见深为吾子喜何喜也二五流行参错不齐而人生所值驳者多而纯者少故赋质之粹美者最难其人或既有是美质矣而又安常习故不能志于学以成之其有是美质又能立志于圣贤之学者岂不为难中之尤难者乎今吾子俱有是二难之美是安得不为吾子喜自奉严陵郡侯命入学与诸生讲贯深念吾子有此密迩实为不可逢之良便是以专人奉书兾其一来相聚旬日少效愚见以发高明而吾子辞焉回武只奉空书而至又大为吾子愕何愕也圣人垂世立教是多少精微广大之旨欲与吾子讲而不得讲学者师慕圣人是多少缜密要切之功欲与吾子䆒而不得䆒日间与诸生诵大学论孟中庸之书是开阐多少宏纲大义是发挥多少微词奥蕴而吾子皆不及与一听焉于学问诚大欠缺者而安得不为吾子愕既而开缄读之心病隐隐于声画间又极为吾子忧也圣人不作专门名家以乱吾道者甚众学者立志之初最当明别邪正二路之所由分适乎正路则为贤为圣差之邪径则为狂为愚今子之所志者何学欤书词主象山其根原差错矣道学师友渊源自孟子没千四百年得濓洛诸君子更相发明而后孔孟之心始白斯道之传始有继其微言秘旨又得朱文公精明而光莹之实后学之指南而百世之师范一定而不可复易者也彼象山者不师孔不师孟而师道光〈号佛照〉窃其宗旨而文以圣人之言屹然自植一家与孔孟背驰与周程立敌𨗳学者于诐淫邪遁之归诚异端之雄而吾道之贼也子平日在吕氏家塾相讲磨东莱盖友朱张师周程而宗孔孟者也其子弟决不肯背其先学为异端之趋不知子从何而得之欤大抵其教人终日默坐以求本心以万善皆吾心所固有无事乎辨说之劳屏去格物一段工夫而其所以为心者乃错认形气之虚灵知觉以为天理之妙不知形气之虚灵知觉一也而有人心道心之不同焉由形气而发者以形气为主而谓之人心如耳目鼻口四肢之运用者是也而人与物同不甚远也由理义而发者以理义为主而谓之道心若仁义礼智之属是也而人与物异独为最贵者也二者在方寸间本自不相紊乱如饥而食渇而饮此由形气而发人心也此心最危臲而易䧟若穷口腹之欲则䧟矣呼尔蹴尔嗟来等食则不食此由理义而发道心也此心甚隐微而难见如其嗟也可去其谢也可食自非圣人莫能见之圣人精察二者不容于杂而一体道心常为之主使人心毎听命焉故声为律身为度从心所欲不逾矩则日用动静云为无非纯是道心之流行矣自古群圣所授受相讲明者其要诀正在于此今却指人心为道心乃告子生之谓性佛氏作用是性之说是指气为理矣则其所谓道徳仁义等万善皆不说著本体端的而万善本一而分殊名义又各有所主一物自有一物之用随感而应脉络粲然各不相夺今都混为一物无用致穷格之功以明析之则用处岂能各止其分不过直行己意之私而天理人欲杂无辨矣虽万善本皆我固有然人自有生以来气禀习俗物欲私意是几重湮蔽岂可但坐想即得之便安然行去有如此之径捷乎此根原来历与圣人殊宗盖昭昭矣吾子晚进见之不破而遽有嗜焉又安得不为吾子忧然人之禀性也有偏圆而其受病也有浅深圆者易转偏者难回浅者易医深者难救吾子之性若圆而病若浅也愿因愚言凝然思惕然动释然悟幡然改悉濯去江西旧见一新更窠易模循濓洛渊源以逹洙泗其用功也必依某所谓致知力行之节目而主敬以为之本其读书也必依某所谓四书之次序而复熟焉果能致知力行之功到而四书之义彻至于一旦豁然真有卓尔跃如目前然后知今日之言的不为吾子欺矣吾子之性若偏而病若深也则濓洛江西二派未容易决愿将二家之书且束之高阁俱勿论惟清心专读大学论语专以孔圣为师颜曾二子为友而孟子亦以为体验充广之助是三书者既融会贯通则邪正之分自定而取舍之几自决所谓濓洛江西二派不待较而判矣如或皆不以为然而偏执旧见牢不可解则是不师孔孟而师异端不由公平正大之道而趋诐淫邪遁之域其归宿成就不过一老佛庄列之徒尔反不若常人之未能立志者之为愈也何者以彼之心未病犹在人理之常而此为心恙已甚乃出乎人理之外也至是则更不能为吾子救而但为吾子哀矣况子之妙龄甚富正孔子所谓后生可畏之时前程地步阔日子长正可著圣贤大业工夫为天下真儒而拘拘于一隅之小道细行枉了一生抑甚为吾子惜也此间詹喻顾皆江西之流詹不及识如已易全用空门宗旨无一句是而䟦为清明则其胸中可见矣喻旨不相契顾自是自足议论不离流俗之见后进有邵生甲王生震者妙龄可教而亦堕圏槛中不惟自是自足而又自高自傲无可救药而甲者又不能闭戸自靖牢守祖印乃自矜自衒自哲自圣为祖师解析鼓淫词而张之既奉墨以附于儒而又去而归之墨殊无知可笑假如有庄周口吻说得至玄至妙亦不过弥近理而大乱真绝相似而极不同也而况于无庄周之玄妙乎其殆客气忿愤欲角胜负儿态癫狂乱为叫呼乃自绝于长者非长者绝之也外此惟接得张生应霆一人志趣未杂而一心乐听讲论为可望尔近又得李生发有志舍旧从新为可嘉亦未知其终之如何也今恐南去与吾子益远又未敢绝人向善之路辄叙此曲折托寿昌县前董四省元转逹并录讲义四篇乃立后学一定之凖决无相误及旧尝解食无求饱一章恐可以为进学之警别纸录去幸详之区区词不尽意诸客来年九月参选过此吾子有定见无惜披露一幅预于九月初寄董家见示当观新得为吾徒贺焉
　　答郑行之
　　承喻及临利害得丧辄觉气慑心动为身之大患自非切已用功何以及此然去病当从根则无遗种此病岂非见底事之理不破而所养之气馁而未充故邪大凡临利害得丧见其理不破则于中不能无所疑所养之气馁而未充则于中不能无所惧疑与惧交战心乌乎而不动欲见事理之破者在乎致知格物之功欲养气之充者在乎致集义之功所谓格物者格至也穷至事物之理如亲到然其真是真非甚端的明白所谓集义者集聚也甲事为之合宜则在我得一义矣乙事为之又合宜则在我又得一义矣丙事为之又合宜则在我又复得一义矣毎事皆然则众义聚集而行无不慊于中其气自浩然生矣果能物格知至则于天下之事无所疑而其中所存者定矣又能义集气充则于天下之事无所惧而其中所主者壮矣是虽临大变当大任而应之无不从容闲暇又何有以为吾动乎不特此尔凡一切病痛但理明义精则皆无逃遁之所矣更在有志者勉之
　　与郑节夫
　　自都城获奉从容知贤者资质志趣之美实惟欣幸别来山川日阻愈见差池而此心则未尝㤀也载伯来得知贤者巳有馆地便即就赴不胜慰怿报别次又道及贤者巳觅书为四明之行其意久矣甚锐而不可遏者何邪骤闻此举甚为贤者伤惜弥夜逹旦耿耿于中不能以自平也且彼持敬苦行一节诚亦可钦羡然所持者亦只是一个死敬所苦者亦只是一个死行而已有何运用活乐处有何禆补济益处其学术议论不过只是一老禅伯祖师传授根原本领差错来本只是禅家宗派非可以吾儒论已易数千言无一句是察言以求其心即此便见他所以为心处永嘉之政殊可笑考迹以观其用即此便见他所以为用处其门下多是引接僧道軰来往以法门兄弟气类相同之故严陵之詹乃其朋侪䟦已易为清明则其胸中亦可见矣喻顾及后进軰有卲王皆其党议论乖缪处甚乖缪凡鄙处甚凡鄙无一字合正腔窠无一语相入严陵有九峯寺僧惠觉者詹悟道时尝造请证印得朝闻夕死一言而归不胜其欣荣喻顾即日与他为至朋无时不造谈论其平日从游趣向只是如此彼识吾儒门户是如何识圣人坛场境界是如何而欲以儒家事业圣门渊源与之讲订则大误矣某严陵讲义四篇曾见否此吃紧为天下来世学者立一定凖程非止为山峡间一州之设的无相误处幸勿以厌平淡喜新奇之心而易忽之及所与寅仲初书并严陵学者郑生闻书卲生甲书王生震书及诗所辨论象山异端之学及学者要切工夫处甚详明幸一复熟之此等軰不师孔不师孟而师佛照其为学䂓式用功节目别杜撰创一种径捷门戸与孔孟殊宗与周程立敌只当以非吾徒㫁之何暇更求见之云求见不徒是空来往劳费无益而又不觉能转移人眼睛㖞斜向一边去不成本来靣目受害反有甚亦凛乎可畏而贤者冒行之殊不晓所谓吾儒门戸修身行巳自有正法造道入徳自有正路等级次序一定不可复易而圣人坛场境界公平广大载在语孟大学中庸六经之书又万世通行昭昭可覆也能循循而进日有日之功月有月之益岁有岁之效贤者与槎溪相聚许久所谓格言至论诵之亦云多矣所谓宏纲大旨讲之亦云熟矣想其志必亦欲为君子儒而不为小人之归必亦识圣贤趣向而知所用力之方矣今忽舍儒而归墨叛圣贤而入异端不师孔孟大中至正之教而宗慈湖祖象山为奇惟之习出人理之常是亦甚可哀也巳岂槎溪有以误之邪抑贤者之无常而负槎溪也谓其急于求道而不暇择欤然饥者之欲食亦须是食五榖然后可以充饥岂有不暇择五榖而但急于走江以渔鱼走山以猎兽而侥幸其或可以有济也谓其旁搜博览以备参考而中自有主欤然此则大贤物格知至理明义精学有馀者之事而非新进晩学志稚而未定识嫩而未确者之所宜也志稚而识嫩则是非茫然莫得其真而遽欲为泛泛之举殆犹乘一叶之舟于风涛汹涌之冲其不覆而沉者希矣因觉前日都门相聚虽贤者之意亦甚拳拳而退后之语毎以守旧为足亦殊无一言扣击是以精切之论无因而发不得到贤者之前以广高明之见致使贤者有今日之流则拙者亦不能逃其罪也今白沙舟中念及贤者恐南去益远与贤者愈不相及而贤者之病日深纒肌蚀骨不可救药因急发此托计院转逹愿平心定气而三思三省焉无为是支离驳杂且取四书循序而熟读之俛焉孜孜须到混融贯通处自当卓然有见而知天下真是真非邪正之分自定从违之几自决而且以知今日之言的不为贤者诳也若不以为然则是欲果于自暴自弃为狂妄之归愚亦不能强聒于子矣
　　答郑节夫
　　某十月初抵中都即探知贤者寓京口今承惠书甚慰但某寓此不能久而贤者开春方归又无会合之期不无怅然前年唐突附计院一书盖以贤者可与语而惜其为邪说之流遂据正理直情剖露更不复委曲回互效世俗书札谀言謟语之态亦以真讲学故有真切磋有真切磋然后有真警发而亦惟真好学者然后能乐真切磋而可以有真警发不为讶也今承来书未能释然缕缕分析犹有不能割舍之意何邪岂愚者之言未白不足以发贤者之正见抑大贤固无可无不可非浅拙所能识也大抵此一种门户全用禅家宗旨无一与孔孟合其要诀所主只是祖述那作用是性一说再得孟子所辟告子生之谓性底意重唤起来乃是指气为理指人心为道心谓此个物辉光灿烂至灵至圣天生完具弥满世界千万亿劫不死不灭凡性命道徳仁义礼智等都是此一物而异名禅家此等意旨从来交相密付只是口诀不用文字所以渠门不要读书更不用穷格一段学问而非有存养底工夫凡平时所以拳拳向内矜持者不把作日用人事所当然只是要保䕶那个辉光灿烂不死不灭底物事是乃私意利心之尤者其状甚有似于存养而实非圣门为己之学也惟其所主在此故将下学千条万绪底工夫都作外物一尽扫了合下处已便直向圣人生知安行地位上立至接后进亦便直引向圣人生知安行地位上行其待斯世常人亦便直以太古太朴之道待之所以出门动步便有碍寸地通不得其徒一二老軰间有践履好处者此非由学力师训之故乃出于生质之笃厚而然而亦只是与道暗合按之正理实不相符不过只如僧道苦行郷原忠信廉洁之类无足歆羡在后生晚学只当专以孔颜曾孟实践处为凖的果能深熟用功实得其趣味则其中之乐自足自无复走作他求有如必欲识他是非邪正者须是真识得儒释之辨方可然儒释界分亦未易白自唐来名儒多不能识破直至周程诸君子有物格知至之功理明义精方始剖判得分明夫岂初学志识未有定主者所可遽论程子曰学者于释氏之说直须如淫声美色以远之不尔则骎骎入其中矣又曰释氏之学更不消言常戒到自家自信后便不能乱得又曰若欲穷其说而去取之则其说未能穷固已化而为佛矣不若且于迹上㫁定不与圣人合者固所不取其有合处则吾道固巳有如是定立却省易此数言皆𦂳切为人处真千古不易之确论若学者未能见破须且权作未㫁底公案束之高阁且须依此数言佩服他日有见自定何须坚欲俛首鞠躬于其门姑为观徳考行退自警勉之计邪实得是理于心谓之徳实践是理于身谓之行彼于是理本原既差错则何实得实践之能有而何徳之可观何行之可考舍圣门正大真切缜密之功不之事而为是支杂曰吾自保其必不为之流万万无是理也前年与黄寅仲及郑闻书说破儒释之辨甚明今更不暇论此畨都下新接一二非不笃志于道然皆偏执先入之说为主初见间亦不能不出一二语以正之既而颇䕶其说确然自以为是遂更不复与语听之自错自误于我何加损焉要之吾道自孔孟周程朱诸儒宗受相发明已明明白白于霄壤间如青天白日万古不容掩没岂小小异端所能为病举斯世莫非斯人亦何阙一二人之䧟其中自不须劳唇吻费词说徒为纷纷彼此俱无益也别纸所论人心道心中间自人受二五之气而下一截似已识得人心道心界分而亦未莹其首末处所辨论则甚支离又似于二者之名义全未曽晓得何邪大抵人惟有一心非有两个心并生来只是所以为虚灵知觉者不同尔其虚灵知觉从形气上发来者以形气为主故谓之人心如耳目鼻口四支之运动是也其虚灵知觉从理义上发来者以理义为主故谓之道心如仁义礼智之形见是也人心方是就此躯壳上平说虽上智不能无未是不好底物但此心最臲卼不安易流于不好故谓之危道心专是就理义上说虽下愚不能无但此心本无形状至幽隐而难见故谓之微且如饥思食渇思饮此由形体而发人心也因而饮食未害也若穷口腹之欲便䧟矣其动来易䧟如此非危而何如呼尔蹴尔嗟来等食皆不肯食此由理义而发道心也然此犹是易见处若其嗟也可去其谢也可食则于理甚隐最为难知非圣哲莫能识之非微而何二者在方寸间无日无时不发见呈露非是判然为二物不相交涉只在人识别之其工夫𦂳要在精一二字精则察乎二者之间而不杂一则守夫道心之正而不离既专守道心之正而不离则道心常为此身之主而人心一听命矣如此则实理流行动无非中至于声为律身为度从心不逾矩田地则此身日用酬酢凡由人心而出者莫非纯是道心之流行而不复有二者之间矣舜此四言极是亲切端的无一字可改易圣人见道明朗如此若赵临川所论人心不可专作人欲看此语既说得是未见其差而贤者攻之不置却是未识人心之所以为人心而求之远矣所引克己毋意为比亦不相似克己之巳合下乃指身之私欲而言非单指此身只因对复礼形之而后为己私也若对复礼形之而后为己私则须复礼而后克己而非克己以复礼也毋意之意合下亦只是指私意而言与诚意之意亦自不同也赵临川说危字之义又太迟缓此物好动本不安帖最易流易䧟即此便是危处岂必待到逆伦乱理争夺相杀然后谓之危也说道心隐于人欲炽盛之中视之不见听之不闻为微亦失之迂折兼似未识道心之所以为道心也来说折之以为若如此则是人心流失必至于人欲已炽天理仅存然后即此道心之隐然者而充𨗳之此时济得甚事此一义发得甚当但其他所说危微二字之义却不亲切与夫所谓纯乎天理而中庸为难及所谓不合于仁则合于义不合于义则合于礼等语殊不可晓也大凡知言最难而立言亦难须见理明彻后自然无差非区区口舌所能强也惟愿格致之功真积力久则他日自当条畅更在勉旃












　　北溪大全集卷三十二



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷三十三
　　宋　陈淳　撰
　　书
　　答西蜀史杜诸友序文
　　某外日别次甚感诸友各勤赠言途中匆匆未及披览至家人事稍暇后方得一观类皆志趣高明不肯埋没流俗俱卓卓有景慕贤徳之意窃深为之敬叹其间有义未安处敢一切磨之史兄全篇以濓洛之学乃洙泗万世之正学为主意而谓文公集厥大成粹乎真洙泗濓洛之渊源可谓巳认著圣贤门路而得其一定凖程矣但当即此为终身钻仰之计且须平心玩味切已体察孜孜循序毋支毋离毋过毋凿则异日自有登堂入室处所论乾道变化各正性命无非生生不息之诚鸢飞鱼跃上下皆察无非成性存存之妙此等陈义似高然不免举子时文牵挽之态看道理正不可如此含糊须各随本文子细䌷绎乃能明晓莹彻有切已得力处如干彖传所谓变者化之始以所赋之命言化者变之成以所受之性言二句乃谓乾道变化无所不利而万物各受其所赋之正以为一身之主所以释干利之义盖就阴静一边言之生生不息之诚乃一元生理之流行贯彻乎四徳动静之间循环而无端也中庸引鸢飞鱼跃以证天理自然流行之妙昭昭乎天地上下无所不在若成性存存乃言智礼本成之性存存于我则道从此而出其存之又存乃工夫纯熟无间㫁之意此等语脉自各不同强为牵合则浑杂无别有害于穷理之实至所谓清浊混杂有待澄治则为庸人者又欠委曲据人生气禀除了圣人一等自贤人而下便已皆然但其中多寡分数煞不齐而人品随之亦煞不一未可都以庸人一例㫁之失权衡之平矣馀所讲明则皆平正穏帖路脉不差为可喜千万勉之杜兄深有警䇿于为学当在自己下工夫实体之一言全篇反复推证以是意为主而服膺之可谓得切问近思之要矣大抵古圣贤邈在数千百载之上影响绝不相接只有遗言在简册间今若不实体于己则何由识言中滋味而得古人心肠肝肺于己分亦何相干须把圣人之言如亲承謦欬于群弟子如亲与同堂合席相讲磨其所论事如自己亲做底一一就已上实体之则其是非当否轻重缓急一如痒疴疾痛之切于身皆了然可得而知矣由是而之则圣贤千言万语皆为切已之盘盂几杖个个有受用处及其久而熟也虽或闲言漫语亦无非吾切已之益而用功之实也然于实体之中亦须致知力行工夫并进盖实体察之则知益精实体而合之则行益切又不可徒守彼一言恐复糊涂无活法也子安所叙虽嫩而旨意已平正其论闽浙湖湘江西之学为门各异而独有取于闽学得正传之粹亦所主之不差矣但诸家之深浅邪正亦当灼知其本末表里无纎悉遁情方能决不为吾惑而所主者益坚以定若未能然则全未可惹著只一意坚吾所主以待他时识见长而自明且如湖湘之学亦自濓洛而来只初间论性无善恶有专门之固及文公为之反复辨论南轩幡然从之徙义之果克己之严虽其早世不及大成而所归亦已就平实有功于吾道之羽翼浙中之学有陈吕之别如吕以少年豪气雄大俯视斯世一旦闻周程朱张之说乃尽弃其学而学焉孜孜俛首为圣门钻仰之归未论所至之何如只此勇于去邪就正一节深足为至道者之观亦吾名教中人如诸陈軰乃鄙薄先儒理义为虚拙専驰骛诸史攟摭旧闻为新奇崇奖汉唐比附三代以便其计功谋利之私曰此吾所以为道之实者兹又管晏之舆皂而𨗳学者于卑陋之归也若江西之学则内专据禅家宗旨为主而外复牵圣言皮肤枝叶以文之别自创立一家曰此吾所独悟于孔孟未发之秘旨而妙契乎尧舜千载不传之正统者其实诐淫邪遁与孔孟周程大相背驰甚为吾道贼害尤甚后进看邪正不破乐其径便多靡然从之此种自江㳂浙已滋蔓矣兹其取舍从违之机非理明义精未易决在初学有志斯道而为圣贤之归者诚不可不谨其所习也其名约之则汎滥驳杂之甚矣所列道学四条之义安得许多分裂所谓道学者其所学以道为主而所谓道者又非有他只不过人事当然之理天下古今所共由者而已初非有幽玄高妙悬空在万物之表与人事不相干者也但推其根原所自来则出于天命之自然而语其全体所会则实具于吾心惟是气禀物欲之交累而致知力行等工夫少得人勇猛去做如果有能做得此工夫净办至到则是理可复全于我由中而见于四体则目视耳听有常度手举足履有常节至于动容周旋无不中礼者皆仁义礼智睟靣盎背之馀而为道徳之容见于应事接物则为父子有亲为君臣有义为夫妇有别为长㓜有序为朋友有信无不各尽其道者皆此理之大目而为人伦之至其与朋友切磋琢磨者亦不过讲明乎此理而相勉以进之也如大学所谓如切如磋者道学也盖以切磋骨角有脉理之可寻乃是言讲学之事非指此目为道学也其发明圣经蕴奥著书以𨗳后学者亦不过写其平日躬行心得之馀而寓于修道之教也虽至于治国平天下弥纶天地裁成万物亦莫非其中大本之所流行而明徳新民之极功非度外也是虽曰万殊而皆一本也此尧舜禹汤文武皋陶伊傅周召逹之所行孔颜曾孟周程诸儒穷之所明无二致也若所学不由此则无其本而所固有者不能有凡百所为皆不免于外靣计较之私是虽言动有礼容止可观未必合理义之当然而为先王之法言徳行也是虽忠于君孝于亲弟于兄信于友未必得古人之成法而为中庸之至徳也虽于朋友讲磨极其博洽殆亦不过俗尚意见之偏而非圣贤之精义也虽训释诸经穷深极微号为名儒殆亦不过曲学专门之凿而非道徳之格言也虽至于治国平天下亦不过才智功利之陋而非此道之大用流行也是特汉唐诸儒及管晏俦軰等事乌识所谓圣门之学而乌可以道学名之至所谓终日兀坐与坐禅无异而前軰又喜人静坐之说此正异端与吾儒极相似而绝不同处不可不讲其所以为邪正之辨道佛二家皆于坐中做工夫而小不同道家以人之睡卧则精神莽董行动则劳形揺精故终日夜专以打坐为功只是欲醒定其精神魂魄㳺心于冲漠以通仙灵而为长生计尔佛家以睡卧则心灵颠倒行动则心灵走失故终日夜专以坐禅为功只是欲空百念绝万想以常存其千万亿劫不死不灭底心灵神识使不至于迷错个轮回超生路头尔此其所主皆未免意欲为利之私且违阴阳之经咈人理之常非所谓大中至正之道也若圣贤之所谓静坐者盖持敬之道所以敛容体息思虑收放心涵养本原而为酬酢之地尔固不终日役役与事物相追逐前軰所以喜人静坐必叹其为善学者以此然亦未尝终日偏靠于此无事则静坐事至则应接故礼经于合当坐时则坐如尸合当立时则立如齐明道亦终日端坐如泥塑人及至接人则浑是一团和气是皆天理之公而学行当然不容废者若江西之学不读书不穷理只终日默坐澄心正用佛家坐禅之说非吾儒所宜言在初学者未能有得则其志道精思未始须臾息亦未可须臾㤀也安得终日兀坐而无为如理未明识未精徒然终日兀坐而无为是乃槁木死灰其将何用来说乃谓心最难制默然端坐举日纷然不火而𤍠不冰而寒欲其无所思而不可得则差之远矣心不能无思所思出于正乃天理之形非以无所思为贵坐当思亦思思其所不当思则为坐驰非以无所思为奇特他门欲终日默坐无所思便自忽然有个觉悟处宁有是理哉道必讲而后明物必格而后知大学首重在格物致知者非谓格物致知都要周至全尽方始可做诚意正心修身等工夫凡一切工夫合下须齐头并做但语其功效次第必物已格而后知乃可得其至知己至而后意乃可得其诚以至心正身修各随次第得力尔天下事物无一非理之所寓而格之自有次序先其近者小者而后其远者大者先其易者著者而后其难者幽者论其极则天地万物皆不可遗语其要则日用人事最不容缓如事亲当孝者非是空守一个孝字必须穷格所以为孝之理当如何如何而为奉养之宜如何而为温清之节凡古人事亲条目皆无一不讲然后可以实能尽孝如事长当弟非是空守一个弟字必须穷格所以为弟之理当如何如何而为侍坐侍食之礼如何而为应对进退之仪凡礼经事长条目皆无一不䆒然后可以实能尽弟况此身在目当如何视而为明在耳当如何听而为聪在手当如何执而为恭在足当如何履而为正内而曰心当如何而存曰性当如何而尽曰情当如何而捡曰意当如何而诚曰仁曰义当如何而居如何而由曰道曰徳当如何而志如何而据善如何迁过如何改而为吾益忿如何惩欲如何窒而为吾损利与义杂如何而能舍利如何而能取义已与礼并如何而能克己如何而能复礼言当如何言为法言行当如何行为徳行居家当如何为齐居乡当如何为睦居官当如何为理事君当如何为忠待人当如何其节文接物当如何其品制似此等类是多少底事皆为人至切要处若不讲䆒得一一分明如何忽然自能之亦如何做得人今舍此等不务却疑身外别更有深奥处而欲博穷六合知其非所得知果何以彼为无乃太失之支离向庄列圈阱去岂圣门实学之谓哉程子曰致知之要当知至善之所在如父止于慈子止于孝之类若舍此不务而欲泛然观万物之理吾恐其如大军之游骑出太远而无所归正为此尔若果能低心逊志于人事处下学既到则根本体统一定至是虽或穷高极深莫非吾度内亦自可以通天地之大全矣若读书次序则严陵讲义第四篇已明须循此而进方可入道读晦庵之书则第二篇已言其略矣须以此为定凖方可路脉无差果于是焉真有实得则胸中权衡尺度明明整整以之读他书真伪邪正自判然迎刃而解虽汗牛充栋不能为吾惑不然则将有泣岐望洋之忧亦难保其不迷而覆矣近思录之读则已见答林司戸书大抵首尾阴阳性命之说姑示学者以理义根原大端有在于此而不在乎他盖亦不离日用人事之实特欲使志道者起向慕之心而知所底止非遽躐等俾之强通也自第二至第五卷皆用工夫之切十三十四卷又辨异端明道统尤不可不熟于䆒竟此数卷果通则首卷将不言而喻矣
　　答杨行之
　　承附逓书翰深惬间阔之情去冬都城幸获邂逅诸贤拳拳向道之志度越流俗倍等窃深以为喜盖圣门之学虽自濓洛紫阳诸儒宗发明得已有成说如皎日如夷途如桑麻榖粟之切于日用奈斯世士俗甚陋类竭一生心力颠迷沈没于科举中毎厌薄理义以为若将凂焉更不复有回头问津者不知举业有害乎圣贤之学而圣贤理义文字本无相妨理义明则文字益条畅有精采况日下视听言动事亲事长待人接物处个个有合用道理切身不可一日阙者乃反屏去不少顾而急急于身外傥来不可必之物冥其心于虚浮无根不之觉多见其不知轻重而果于自暴自弃为下流之归也某自戊辰辛未两至中都绝无一人知音过门丁丑岁再至虽四方英隽来往相过者亦众然大抵或只欲识靣或图结交或只要知己求其所谓确实下工真以理义相切磨而期有实益于己者绝难得一二见既不可以往教又不可以强聒遂使区区与人为善之心无从而发而圣贤精切正大之论亦无由得到后学之前今诸友皆真情悃愊有乐相亲之意切磨讲贯日求实益不为具文可谓真有志于圣贤者此岂世俗寻常所可论哉惟真有志于圣贤然后能办得真下工夫真相切磨而可以真有警发异日必亦真有造到真有成就而不徒尔也诸所惠序文可见人人志向其中或有合讲磨处巳别纸剖析去可相与详之所喻读大学论语二书已毕再欲从首子细穷索所疑甚佳但所疑亦未可强索须意到自见文公四书一生精力在是至属纩而后绝笔为义极精矣凡立语下字端端的的如逐字秤过一般无一字苟且过大学约其旨于章句己的确真切而详其义于或问又明实敷畅观章句中太简而或未喻则易枯必于或问详之观或问中太博而或未贯则易泛必于章句约之论语圣人之言真如个元气极是浑沦无缝可凿被文公直就句里靣剖抉出许多精蕴来为词甚约而涵理甚腴注文与经文字字元自照应有一字当数十字者有一字当数千百字者不可草草率略皮肤上走过然亦不必别生枝节过求只就本句下所注本语逐字相照理会要实通晓其义字字句句既分明则总一章全旨玩之一章既通透讫则读第二章二章又通透讫则读第三章章章如此相接续去则前后旨意又相发到一篇终则一篇中许多理义又接续相发而圣人之旨可见于一篇矣到二十篇俱通则篇篇许多理义又接续相发而圣人一部书之全旨粲然尽在目矣果能于是中有得则理义巳稍见大概方可读孟子以发畅之今吾友读之太快易恐未见得趣味处程子曰论语有读了后全然无事者有读了后其中得一两句喜者有读了后知好之者有读了后不知手之舞之足之蹈之者全无事者是只空念过全未有一字之得恰如未曽读也得一两句喜者是已开得一线路子入也知好之者〈缺〉　觉其中有趣味之可嗜也不知舞蹈者是已嗜后沉潜餍饫在里靣又深悟其趣味之无穷而不能自止也旧答林司戸书中亦有说读论语之法可参看若诸子时文之类欲应举者自是合当读后生笔力未熟此等工夫岂容少废但在平居暇日可酌轻重立课程如程子月中十日之说未为害若在今试期之迫则且将圣贤等书权放一边而专做举业工夫亦无妨
　　答叶仲圭〈邵武人名采〉
　　某前者过建阳朱寺正处领文字一封并别简议论迫行匆匆不及报今回程不可无一言简中所喻性一条别立语固佳然彼此都一般但文质不同初未尝有异旨也又谓仁义礼智四者之发本无次第则恐未然大抵心之理本浑沦只一个物分而言之则为四位相对截然各有定分而于四者之中脉络又未尝不相为贯通又非判然各成四个界分绝不相交涉去惟其如此故才一遇事触物此中打一动便都呈露在靣前随吾所用而应固自有秩然不紊可以次第言时亦或有杂然并见不必以次第言时初不可执定拘著在一偏况如所讲两节一从下说上去一从上说下来自是天然如此不待人安排亦乌得强欲紊之以为不然如所谓与宾客相接初才闻之便有个𢢽恻之心怛然动于中是仁此是合相见之客初闻之自是如此其后接见之礼管待之义自是随应相继而出复何疑焉来说乃于既𢢽恻后方裁度其可见与不可见若是不当见之客合下便不见自不曽上心来岂得思量而后决这里合下元亦不曽有𢢽恻之动又何待至此后方徐徐为之裁度其可见不可见邪恐皆杂乱不可得而通矣如所讲两节方是粗言其大略耳据里靣曲折大有事在必若䆒言之大处则大有小处则小有疏处则疏有密处则密有充之天下莫能载敛之毫末不能遗若果见得本物真玲珑贯穿四方八靣俱透彻则横说竖说七颠八倒说无所窒碍而无所不通何但止此为然哉更在详细深切体察而涵泳之无急轻议论他日熟后自当条畅别纸更录所改命章一段并仁义礼智章数节寄范九哥处逓逹聊以为讲磨之助也


　　北溪大全集卷三十三



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷三十四
　　宋　陈淳　撰
　　书
　　答陈遂父一
　　外日特承光访深认来诚因以接见贤者近道之质为甚美而慕道之志为甚锐何胜赞咏第恨区区不及奉从容而有歉尔盖圣贤精微严密之旨未可以立谈判而斯道高明正大之体非可以翘想窥彼此交拘于内外之为限而无以畅切磨之情恐不免有滞乎骏才一日千里之进也
　　答陈遂父二
　　所喻病痛有喜善嫉恶之心太胜而包荒之量则未洪勇往直前之力有馀而详缓之意则不足非自反之笃何以及此大抵病痛有从气禀之偏来者有从己意之私来者其类自不同而于气禀偏中又不一有偏向上去是过于厚过于善而为君子之过如党锢诸贤之类有偏向下去是过于薄过于恶而为小人之过如世俗五不孝之类若喜善疾恶勇往直前等类却是气禀之偏为病而过于厚过于善者固非私意之属亦未可为之深疾然欲去其病者无他惟进吾之学至于理义穷格昭明气质磨礲纯粹则其遇事所发当好而好当恶而恶当进而进当退而退当轻当重当缓当急皆莫非天理流行自无不各中其节而无复有太过不及之病矣若吾学未进理义不明而气质不化则病根不去虽欲力摧强制亦末如之何况如一以包荒为量而其理不明则混而无别有妨乎智一以详缓为意而其理不明则懦而无立有害乎义又不可以一定拘也至程子读论书法要平其心易其气所谓平其心者是虚其心如衡之平不可先立一个定说才先把一说为主于中便如秤盘上先加一星了到秤物时如何得铢两之正易其气者只是欲见得圣人真意时须是和平其气雍容和缓自然而得之乃能默契非如初入门钻仰考索时奋厉吾气力锐攻急逐之可能也如左序所谓优而柔之使自求之餍而饫之使自趣之涣然冰释怡然理顺然后而得即此意也然读书见今𦂳要处最是虚心玩味切已体察两句为要不可易之以为常谈而忽诸
　　答徐懋功一
　　承示及大学章句杂咏一篇可见用心传习之不苟非徒为口耳之好者窃不复事形迹辄以情义相㤀详为三复直据鄙见随章改抹批凿而总论讲学之大意于其后亦惟有真切磨然后有真警发有真警发然后有真造到惟英明无以为厌而深为之熟复焉果若有会于心而实用其功以副之沉潜浃洽见得其中趣味源源而出则嗜之有不容释而进进自不能己者夫然后知愚言之为决不我欺若以一斑半点自奇以直诣径造为志务猎虚名不图实得则与圣贤心事相反非愚之所知也
　　答徐懋功二
　　某始者接吾子于稠人之中见其粹然有近道之质而卓然起慕道之志为之敬爱既而日夕相亲声臭相投而不相枘凿窃不自胜其喜以为斯学之不孤也今承贻书乃以亲朋相责以为恐害夫场屋之文而中心亦为之自疑而惊且叹焉嗟乎吾道不明至是哉自尧舜周孔之教不行于世而禅学老子习盈乎中土世之儒者类以吾之为道亦二家之比盖皆有超乎天地人物之表为世外一等幽微玄妙之说与日用人事不相关遂为吾子忠告其惧有䧟溺之害是盖不知吾道中体统不识吾学中趣味而为是卑陋之见亦无怪乎其然也自有天地则有此理有生人则在心所具有五常在身所接有五品在日用动静有万事而道行乎其间不能与之相离讲明是道则为学实践是道则为行实得是道则为徳举而措之天下则为事业而发逹于言词则为文章故道与文非二物也是则吾道岂日用人事之外别为一等幽微玄妙之说而文即是理之所形见岂能有外乎道哉道者文之根本文者道之枝叶华实道即体文即用弸中而彪外和顺积而英华发六经孔子之文也而实孔子之道所以浑然一本者流行贯通也七篇孟子之文也而其大本自性善而来故醇醇乎仁义王道之谈荀卿惟不识大本故其文偏驳而不纯扬雄惟善恶无别故其文浅短而艰晦董子最得圣贤之意故三篇之䇿纯如也惟其见道不甚明白故其失也缓而不切韩子惟有见乎尧舜禹汤文武周孔之传故其文雄深雅健最为近古惟其知用而不及体故无精微缜密之功欧阳之文步骤最学韩而欠韩之健不免浅弱而少理致由其不事性学无韩之渊源睂山之文老苏波澜最为雄健然纵横偏驳原于战国之学欧阳子以为似荀卿其偏驳者相似也东坡雄健大不及其父然节气所充亦英发但揆之理则不十语必差未能改家学纵横之旧至子由则弱矣又不及其兄然其致颇近理而少缪又似过于兄惟所学以虚无为宗皆非有圣贤之渊源者也若濓溪关洛诸儒宗不为文惟其道体昭明间有著书遗言一二篇实与圣经相表里为万世之至文历考古今其文之粹者未有不根本于道而多駮不纯者皆由是理之不明者也若今科举之文至为陈腐烂熟浮虚卑薾不足以古人前軰论然其所以为文亦岂能外天理人物离身心万事而为说哉既不能外天地人物离身心万事为说则所以行乎天地人物之中身心万事所当然之理古今所共由而不可离者正所以资文之精采而发文之波澜何有妨于文哉虽今之文不本于道而文中之杰者盖亦有与道暗合由之而不知者也况国家法令何尝禁人为理致之文而有司程度亦岂必取夫无理之文哉学者惟穷理之不精而见义之不明尔理义决非害人之具果能穷格工夫至到胸中昭融洞彻无一毫之少蔽则于吐词论事如冰融冻释如破竹迎刅而解如春阳著物随所至无不敷荣条畅又何艰深蹇塞之为乎故凡状物意之不切者由其见物理之不真也论事情之不白者由其烛事理之不莹也然则理义于文章果不相为悖而世儒交攻卑陋之说无足惑亦无足责也吾子于文已成一机轴词源之正驶词锋之正锐其于对敌有馀也科举之文足以对敌则巳其得失有命焉若于其上求之益工为必得之计则惑矣理义在吾身心不可一日阙者一日而舍去则醉生梦死为迷途中人为庸夫俗子为自暴自弃于孔孟门墙之外此其轻重缓急之辨亦惟有志者之自择连日公事冗扰不得暇今拨剔奉报并录旧作似学之辨一篇与此意正相发者幸并一览焉当有以释其疑矣
　　答徐懋功三
　　外日承喻及世俗风波有譛言之入于百里者不审其然邪此无他皆由未知心事之故尔大抵世俗耳闻目见口诵心惟是非美恶好恶轻重只是流俗一种见解初不识古之士君子用心为如何不识古士君子之用心由其不识圣贤学问功夫之所在圣贤学问功用之大极于弥纶天地化育万物而其用功之至切至要处惟在于此心此心寂而静则有直内之敬感而通则有方外之义体未发则卓然存大本之中用既发则粹然逹中节之和在吾身主宰人而处巳则不愧屋漏不欺暗室肃肃乎上帝之临汝出而应接则如见大宾如承大祭兢就乎不敢有一念之忽视不妄视而视必思明听不妄听而听必思聪言不妄言而言必忠行不妄行而行必谨足容必重而不妄履手容必恭而不妄举口容止而不妄欬色容庄而不妄笑头容直而颈必中气容肃而屏不息山立而扬休声律而身度而其所以为戒谨恐惧提撕警觉常惺惺乎一敬者盖又贯动静显微彻表里终始而无顷刻丝忽之容有间㫁志于古学者平日用功盖如此虽未敢望圣人之纯亦不巳常必勉为君子之自强不息一有非礼之稍干吾防则亟察而克去之一有私意之微动其几则早觉而剿绝之日惟切切自攻其恶无攻人之恶乐取人善于己闻人之过如闻父母之名凡其磨礲剔刮直欲使吾胸中光明莹净洒如光风霁月日用浑是天理流行无一点障翳尚何有世俗相毁相訾相倾相䧟等猥琐污陋气习此岂不为妄言妄动之大非礼私意之尤者乎所谓戒谨恐惧提撕警觉之功者至此何在宁不重为吾心事之累吾天理之玷乎若世俗颠迷于颓波之中心灵昏昏莫克主宰体用动静无复凖则目随物视耳随物听行信足步言信口说靣对人谈欲猝取其舌貌与人笑欲阴刿其肝贵利如珠玑刈义如草芥上下同一习惯矣不曽此等学问工夫不曽知学古君子平日用心之如是谓其饥食渇饮与人同也冬裘夏葛与人类也意其心度识趣与世俗人一等则世俗所谓相毁相訾相倾相䧟等气习例以为常情俱不免故譛者之言易入而听者之惑易深此无足怪亦无足憾无足为解析无足为芥蒂也何者此吾外无预吾内也吾惟尽吾分内之所当然事官长惟知尽吾恭而巳不知官长怒我之有无轻重交僚友惟知尽吾信而巳不知僚友挤我之有无浅深凡在内者一毫未有尽则为吾愧而在外者于我无加损吾无容心焉论语所谓人不知而不愠易所谓不见是而无闷正此其境也故于此益有以密吾恐惧修省之功増吾之徳而熟吾之仁是又为吾进学之益也何病焉某㳂檄此来盖尝讲道矣而知心者绝少幸吾友臭味相投可与晤语而相聚日浅恐亦未知心曲精微严密之功因此略道其梗槩以为切磋之资庶几发轫取舍之分白得以相期一意于圣贤高明正大之域之归而世俗猥琐污陋之蹊迳不在论也惟其勉之千万之幸千万之望
　　答林若时
　　价至辱惠书知诸贤俱悄然者何邪敝里榜重阳前已掲亦不惬公论然此等末世敝法其得与失从来不足为贤者轻重而士君子立身行巳自有法度亦不当以是为低昻也某区区皓首未能闻道有玷师门暮年叨冒末职又需远阙不足以行志极为之意䦨居常惟念世道之衰同志者鲜如吾执契者以纯明朴实之资春秋正盛而志趣不凡毎恨往年接识之不早方邂逅而忽分飞不及从容于切磋磨琢之场迨今以为歉也兹承枉翰拳拳惟以反观内省求道寡过为务窃深叹咏窃深嘉仰大抵此道理本无玄妙奇特只是人事日用之常于中一一见其职之所当然而悟其理之所以然又厚养而实体之然后为己物而区区正病此而未能也不无望于吾执契交规互警之力傥能时加箴砭岂胜万幸
　　与林一之
　　闻有欲収养遗弃之说果成否还论其姓同异否若异姓则如何此虽比傍律文然本律之意主于存恤之仁而非与其继绝之义且系在禁养异姓条之下则非律之正按之礼经又甚违戾在本宗而言阳若有于为继而阴不免于自绝秦之吕政晋之牛睿识者贬之世之蚩蚩愚氓或多有循习此态成俗而不自觉而谓明者亦为之岂当局易未之思乎且度其果能息异日争之之患乎恐未为计之善者更当熟入思议未可轻决也未及躬拜函丈姑此一言少尽忠告之愚不宣
　　与王仁甫
　　春首绍兴书院得拜侍先丈郎中极荷款洽岂意自此一别而归反成永世之诀追思畴昔其为感怆何可言谕前日一慰之顷仓卒不及少叙所欲言既而归村杜门不复入郛日来传闻襄事巳有定期在十二月十六日果然否切惟郎中之才学行义风节度越于人非循常之比不审所当墓志铭之类亦曽经营诸作者之笔以发先徳之幽光否在祭义孝子显扬其先一节反复甚详明以为无美而称之是诬也有善而弗知不明也知而不传不仁也况郎中如彼卓卓而道义之交为世显显者有廖帅宝谟公其次有黄宰直卿皆平生号为素相知而时之贵人有如邹给事公又其门下士最相与者合具其行状为之一请可也而行状则孝子之职非他人所得熟知不然则或编其事实只作段子亦可也夫孝子所谓孝之云者岂专在于送死能终其大事之谓哉又岂专在于泣血三年而尽其痛慕之谓哉又岂专在于保其财业承其爵命以光大门闾之谓哉善继前人之志善述前人之事显扬其美而明著之后世最为孝子致孝之大节所关系事体甚重未易以尺楮䆒想在贤者素有是议无俟于鄙贱者之言而区区忝辱知识之末不得不为之一讯抑又有欲讯者郎中道义家平生素持正论不与世俗浮沉其身后举动正乡人观礼者之所属最不可以不谨始者自荒惟未至之前七七日盛为缁黄之会存殁殆若相反何谓邪或者犹可诿曰此家人随俗之礼而贤者不之与也昨承惠斋食甚感至意然亦颇为讶愚不晓其所谓将随乡仪为此以答来吊之客邪抑尚缁黄荐㧞邪若是为乡仪以答吊客则已为濡滞流俗而立脚不住然犹庶几其有说也若是靠缁黄荐㧞则无乃随颓波流转全然放倒门户者所谓君子之泽一世即斩不待其至于五世之后也如何如何已往无可言会葬之礼更宜谨之唐突附此少伸平日道义交契之忠更望炤亮不宣
　　与陈正仲
　　始吾子造门求教拳拳执恭甚卑甚巽将谓吾子之诚有志也因为讲大学以开其入徳之门既而方及首一章吾子乃无心于听受遽告为清源之行核其所以行之故则无说亦未晓其意之为如何也越旬日后令叔遣人来道殷勤历历吾子之详家人生产之不事而事落魄不羁之态庭闱素行之不修而修猖狂妄行之术请为之严加箴砭以惩其旧而进其新创其既往而淑其方来某闻其言慨然为之三太息曰噫有是哉有是哉且吾子之及吾门者何谓邪意者为慕道而来也欲相与讲明圣贤之学而为君子之儒也而其为清源之游者又何意邪无亦为孤陋寡闻而欲从师取友于四方也以一乡之善为未足而欲兼天下之善也其立志亦可谓伟伟不凡矣然道不在乎他只在日用人伦事物之间所当行者是已子家有母之亲有叔父之尊有兄长之严正大伦大法所系所谓孝弟为仁根本者实在此入孝出弟行有馀力而以学文盖有无穷之乐存焉而子欲反之不禀叔父教命不随兄比肩事母朝夕承顺以安子职是根本巳先拨矣举足第一步便错而与道背驰矣何更以求道为圣贤之学不过讲明此理而以明人伦为主败伦逆理之人正圣门所必诛而不赦者何复以讲学为而亦何君子儒之有道在迩而求诸远素未曽识蹊迳而狂走四方者何之假使遍谒明师历扣良友鞠躬尽敬于其旁不知欲闻见何事欲讲贯何说不爱其亲而爱他人者谓之悖徳不敬其亲而敬他人者谓之悖礼求师友于四方而悖徳悖礼之是习不知此为何渊源吾乡儒宗所临道徳遗风未泯虽后进拘于举子程度未能嗣音然犹宝祖业安里塾日怡愉于事亲敬长之侧不失人道之常亦足以为善俗子不是之善而欲变常求异以取善于天下是乃反人道为行怪之举既自误其身而复误其弟相从于狂妄之归盖莫大焉而何善之能为道若大路然岂难知哉人病不求尔子归而求之有馀师孟子不听曹交讲学于其门而必使之归求诸孝弟之间者非有秘于交也欲其朴实用功屏虚文而务实行以为入尧舜之实地是诚深有爱于交而不为交之欺也吾子其熟复斯言以为切巳之警请无求诸他且安心定志从小学之书始君子之过也如日月之食焉人皆见之及其更也人皆仰之若甘于自暴自弃则无可言者矣
　　答陈正仲
　　承喻文公语录云自家只著些子力提醒照会他便了不要苦著力著力则反不是此语只是指此心万理本自完具只著些少持敬工夫便都森然如在面前所谓持敬便即是提醒便即是戒谨恐惧此中趣味须实用工夫便自见得若苦执捉太重则又太拘拘反成畏怖惊惶去本然道理反晦了戒谨恐惧四字解析亦切于自省者但此处用四字意说得较轻戒字只是惩创禁止之意莫恁地不好而巳不必记人巳前后又多端了









　　北溪大全集卷三十四
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,北溪大全集>



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷三十五
　　宋　陈淳　撰
　　答问
　　答王迪甫问仁
　　承示仁说大概近傍无甚差错处然亦未见得真有贯通之实也盖仁最是个大底物事圣人所以教人急于求仁者只为此物乃人所以为人之主日用不可须臾失才失之便身心颠冥而入于禽兽之类矣其所关系如此之切里面底蕴是多少曲折今不合只将数个字立数个语要拘定包盖了便觉见如絣放在那里意味殊枯馁孤单徒依傍人言语不自胸中流出恐于切已之用无补非求仁之善也若是真晓得底人假如简说一两句亦自明白亲切纵教详说到千言万语亦自不差今须如程子所谓将圣贤言仁处类聚观之体认出来须是逐件一一考䆒要有归著各各通透如宝藏四方八面玲珑穿穴无所壅窒然后于仁始无遗蕴而可以从容体之在我矣今就段子亦略批其大意未穏处幸更详之〈批答段子见下卷〉
　　答王迪甫问性
　　非性无自而发一句前日伯澡录所说巳自明今忽将此一句插在彼殊无理会又似不晓何也大本一正后下面许多查滓便如何自会浑化说得又太快易得无糊涂鹘突也邪
　　答林尉问仁者心之徳爱之理
　　四端是仁义礼智所发见端绪如何指作四者界分仁是此心中天理生生之全体发出来真情自恻隐自无不爱但恻隐是于浑沦体上方萌动便是从恻隐端来流行及到那物处故爱与恻隐皆仁之情性之用如何全指仁作本是个爱底物无乃认情为性认用为体恐差之远矣更子细体认之
　　答郑尉景千问持敬
　　所喻持敬之难恐莫是大把来做件事太重了须是见得敬字明则做便易无所往而不在是矣所谓主一无适者敬之义所谓常惺惺者敬之体所谓整齐严肃者敬之容所谓戒谨恐惧者敬之意所谓其心收敛不容一物者又正持敬时凝定之功人心散漫出入无时莫知其乡须敬则有所统摄主宰许多道理便萃在其中生生有不容巳所谓敬者非有他也只是此心存在不走作尔非是专要整襟肃容端身拱坐而后谓之敬也坐则在坐言则在言视则在视听则在听无事时在此常惺惺有事时则呈露在事执此事则在此事执彼事则在彼事对境而见当境而存既不走东又不走西既不添第二件又不插第三件既不执著太重又不忽略太㤀既不拘束太迫又不放荡太宽只如平常做去久之自然耳目手足有常度容貌身体有常节初未尝著意于持敬而固无所不敬也如文公敬斋箴正是铺叙持敬工夫节目不可不详玩在目前然程子曰涵养须用敬进学则在致知二言者又夫子所以教人造道入徳之大端而不可偏废不是只靠著此一边便自可管得那一边也故既尊徳性须又道问学二者互加功便互相发而互进不然则亦不能以上逹矣若在官中自涵养而言则酬酢应接莫非做工夫处本无相妨自穷格而言则纷来㳫至却有所妨夺然于公馀所谓四子面前明白底道理亦未可全然弃却因话缕缕及此亦同臭讲贯之故不自知其为过繁也
　　答郑尉景千书中穷格一条之义
　　或疑应接事物亦穷理也而书中乃以为有妨夺何也曰是何言之易也予非不知程子论穷理之目曰或读书讲明道义或论古今人物而别其是非或应接事物而处其当否然其言固有序矣读书居其先而应接事物居其后无亦以应接事物一节为最难非读书有定见者未易以当此而非初学者所可遽及也予向于书中所云其意为初学者主于读书而言虽事事物物固皆有理而圣贤书中又见成理义所萃而皆事物之则也在初学者入穷理工夫或茫然未识其入门或泛然莫得其要领未可当动而妄求凭虚而暗索须先且就圣贤言语实处为凖则于幽闲静一之中虚心而详玩随章逐句一一实下讲明考䆒工夫盖幽闲静一则心清而不扰虚心详玩则前无所蔽而可以有见果能于是理实有得其大纲则是非邪正大分巳明而胸中权度稍定然后次而及于论古今人物以相参质则其褒贬去取方可有定论最其后也乃及于应接事物以相证订则其裁处剖决方可有中节而不至于差舛至是则吾之见有以照彼之情而历练感触又有以长吾之见内外交相发权度可以愈精理义可以愈莹将无所往而非吾穷格之益也若在我未能有定见而遽欲于酬酢求穷格之益吾恐外纷而内扰彼求而此震稚嫩者为之惑柔弱者为之牵引其心之不流而亡者鲜矣尚何理之能穷哉此夫子于子路以社稷人民皆所以为学何必专于读书然后为学必深斥其佞者亦正为是尔然程子之言必兼该众目者博其功而言之也是用功深者之事也予之说非偏靠一边乃循其序而言之也是方用功者之事也意各有所主而不相悖惟实用功者加勉而无忽焉可也
　　答徐懋功问过化存神说
　　旧说皆以过化为物巳过乎前者即消化无凝滞存神谓心存于中常恁神妙应事物而心常虚灵故谓大而化之之化即此化意此说似精而粗与上下文不相贯决非孟子本旨在常人质美者可能之流弊有老学之病至程子说曰身所经历处便无不化心所存主处便神妙不测二言巳甚明白而南轩又错会下句复如前之意文公集注上句证以舜事下句证以夫子得邦家一节到此乃极明莹无复可疑矣其意盖谓圣人到处无不感动从化心存主要做那事便自响应此由盛徳之至便自然有此神化之妙上下与天地同流语脉浑然贯通其说似粗而实精自非圣人大根大本博厚深固安能及此乃尧舜地位事非常情所可容易到也若来说晓会未通乃是字义未明欲合二意为一说请更详之
　　答李丈人因亡妇欲辍春祭之问
　　伏承示喻以亡者之故欲辍春祭此在曽子问诚可考者曽子问士缌不祭谓主祭者巳身有缌服则不当行祭世又曰所祭于死者无服则祭郑注谓若舅舅之子从母昆弟以己身于舅有小功于舅之子及从母昆弟有缌然在所祭者而言于是死者皆无服又皆外服也神明之情自无阻也则巳虽有服是私义也何可以己之私义而废祖先正统之常祀也此于不可祭之中而有可祭者焉固不得而屈也若今之亡者在主祭者己身则谓之堂弟之妇固无服阻碍而上自二代言之一谓孙妇有缌麻一谓亲子妻有大功于死者分明有服又皆内服也冥冥之间必无安然享祭之情则巳虽无服可祭是私礼也恐亦难以己之私礼而通祖先必享之情也于此可祭之中而有不可祭者焉又不得而伸也二者其义固一无可疑也若疑一代废祭而馀代并废者盖自三年及齐衰大功而下其例皆然不复分别岂不以四代精神则一祖祔合高祢祔合曽祔合不全则难以独享欤
　　答李丈人论䘮疑
　　伏承示及丧疑所引杂记之文窃详其义是前居重丧巳制重服服之矣未终而复并遭轻丧则又制后轻丧之服暂以从事而不以轻为常若前居轻丧巳制轻服服之矣未终而复并遭重丧则又必制后重丧之服而专以重为常及除轻丧之日暂服轻服以与祥祭既卒事然后反服重服如常恐无待于服前服不脱体俟既一处不祭乃可以为嫌今则屋祭乃后屋具馔去若二处俱祭诚为重复而只行祭于前屋不必再行于后屋自可以为义之通矣若必欲别择日具一牲特讲后屋之祭此义却无不可者不必以支子专祭为疑也若必欲同日兼同一牲则于义决为不可矣
　　答陈伯澡问居丧出入服色
　　所叩出入服色在今时俗言之只得用黪布衫巾为得情理之宜温公论禫服亦云未大祥间出诸人家假而用之正是此意其为白布四脚白布襕衫者乃公所自撰为家居之服说见本章巳明矣若今人假禫服果为丧事而出未为失礼惟其视以为常直至㤀哀庆吊燕集无所往而不之全似巳除丧者却为大害义也
　　答庄行之问服制主式
　　承喻及绍兴服制之说某不曽见此书但据礼经己之子与兄弟之子以己视之若有亲疏以父毋视之已与兄弟均为父母之子已子与兄弟之子均为父母之孙故已视兄弟之子谓之犹子其服均为期不容以私意有所轻重此引而进之者也兄弟之妻与堂兄弟子之妻若有尊卑然古礼嫂叔无服盖推而远之重别之义以亲兄弟之妻犹无服况堂兄弟之妻乎自唐太宗始制嫂叔服小功而后代因之兄弟子之妻绍兴服缌今律服大功已为定制盖亦以子妇视之引而进之者也若其式古无传不可考矣荀氏始有祠版而温公因之然字已舛讹分寸不中度难于据从至程子始创为定式有所法象巳极精确然陷中亦不言定寸至高氏仪始言阔一寸长六寸朱文公又云当深四分若亡者官号字多则不必拘六寸之制温公仪韬以囊考紫妣绯者亦是以意裁之见小祥篇首所谓府君夫人则自汉来以为尊神之通称文公说汉人碑已如此云





　　北溪大全集卷三十五



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷三十六
　　宋　陈淳　撰
　　答问
　　答南康胡伯量问目〈名咏文公门人〉
　　问大学敬四说一长上云四说乃是互足先生可之是否
　　互足之说亦未为差但如此様校量都是皮肤上走四说之意各有所主亦不须比并相校只须直就里面深著持敬工夫到融会贯通处无所往而不敬四说个个有得力受用无复更有窒碍矣旧日答人书有持敬一段恐可以助高明别纸录呈〈见上卷答郑尉问持敬〉问游气纷扰合而成质者生人物之万殊其阴阳两端循环不巳者立天地之大义游气在阴阳之外恐是二物否
　　㳺气阴阳不必分别阴阳循环不巳是统言大化全体游气生人物是就上拈出流行发育底说所谓阴阳㳺气亦犹言山之土石水之波浪云尔岂得以为二物而在外也
　　问动静无端阴阳无始或云动静是理或云是气或云是所乘之机所谓无端无始只是二而一一而二者也
　　动静气也动阳而静阴其所以动静者理也无端无始说亦未明只是此物浑沦就中分作阴阳动静虽分作二个依旧只是浑沦一个也不见起头处也不见合尾处在造化言亦如此在人事言亦如此如元亨利贞循环不穷元亨动也属乎阳利贞静也属乎阴谓动为始则动前又是静谓阳为始则阳前又是阴若就日用论则程子所谓冲漠无朕万象森然巳具未应不是先已应不是后者亦此理也寂然不动感而遂通以寂为始则寂前又是感以感为始则感前又是寂元无间㫁将那处窥其端乎
　　问明明徳章句注
　　明徳专以理言但不外乎气气有象理无形无气则理无寄札处无理则气亦不解妙用虚灵二字看得是然虚灵二字大概形容本体明处只虚灵不昧四字说明徳意巳足矣更说具众理应万事包体用在其中又却实而不为虚其言的确浑圆无可破绽处至此谓之直指全体亦可见矣
　　答郭子从问目〈潮州人名叔云〉
　　问孝弟为仁之本章
　　来说解释得前言巳明然毕竟只不过依傍人言语未见有自得处仁之所以为仁湏是切巳体察自真见得亲切端的为物果是如何加之涵养常如在目前则日用动静无一不在是而无往不得力矣若按册子上便见得掩了册子去应接事物便不见则只是纸上仁也与巳何相干愿更勉之
　　问曽子启手足章
　　来说巳详明此固是奉父母遗体亦为人合当本分底事盖天下万万道理非此身无所该载岂可一日而不敬谨邪
　　问先天后天说
　　来说发明先天大义未出从干至震以下分别逆顺又杂乱不可晓据系辞易有太极及天地定位二章最是紧要处于以见易之象数次第全是天然特假伏羲手画出来无一点智力造作至其为圆图则阴阳消长布置又全与天地造化自然者相契合无纎毫出圣人私意最可深玩圣人作易本原精微之义若逆顺之说则在启蒙本义解释巳极分明恐读之未详请更子细消悉后天之说则巳详明矣当敬承教益
　　问前书所扣三子出位越思而有凝滞倚著窘迫正助之病
　　三子所言自量才力所至亦皆是实事但身未当其时履其地却先去著意想像把那事放在胸中如此则是理在彼而不在此在异日而不在今日在吾身外而不在日用之见定便是出位越思不安已之本分便是凝滞泥著那事不待其来则应过则化便是窘迫要急于用而不从容于酬酢之间便是有意于期必正心助长而失却自然流行之意若点则志识高明存见乎日用处处无非此理流行之妙故从容洒落惟即吾身之所处而行吾心之所乐绝无一毫外慕之私此其所以为高而非三子所及也但其行有不揜不免为狂士又不若曽子工夫从实地上逐一做去到那一贯处为无病也
　　问后书所疑太极图说中正仁义而注脚又云仁义中正
　　曰中正仁义曰仁义中正互而言之以见此理之循环无端不可执定以孰为先孰为后也亦犹四时言春夏秋冬或言秋冬春夏以见此气之动静无端阴阳无始也
　　答王迪父问仁之目
　　问自其包四者而言则曰心之徳自其偏主一事而言则曰爱之理然爱之理即心之徳非心徳之外复有所谓爱之理也
　　此说固然须看爱之理如何便即是心之徳徳里面须有血脉贯通未可强牵合恐成鹘突也
　　问仁者爱之性爱者仁之情
　　仁何故是爱之性爱何故是仁之情须见得相关亲切处乃为有益
　　问孝弟者仁之实心犹榖种仁者谷种所具之生意爱即生意之发孝弟乃其发出至亲至切之根苗
　　此段与程子本说又差程子以生之性为仁今以生意言则是已发矣根苗二字亦不可含糊根是生入土底苗是生出土来底须认定以何为主
　　问公者仁之量若夫爱则此心元有之理以公而后能充其本体非因公而后有是也
　　公所以为仁也盖仁者本心之全体浑是天理人惟私欲间之故为不仁惟廓然大公则无私欲以间之而天理便流行矣今以量言却不亲切文公尝譬仁如水泉私如沙石能壅却水泉公乃所以决去沙石者也沙石去而水泉出私去而仁复此说得甚亲切矣爱是仁之发处爱之理则具于心今指爱为理则不可
　　问觉者仁之著按文公谓仁是个生物必具生之理满腔子纯是生理则其所知觉者即此生之理之自然呈露者尔其界限盖智之发用而仁之所兼也若指以为仁则又离矣上蔡所谓觉者又异是上蔡谓活底是仁死底是不仁与程子手足顽痹之说最近但程子主脑在于生意不贯上蔡以察识端倪为主
　　仁以理言知觉活物以气言上蔡之病在于指气言仁而不及理正佛氏作用是性之说若能转一步看只知觉纯是理及所活底道理便是仁也文公说不差来说却鹘突矣若程子手足顽痹之说只是譬生理不流行尔上蔡意虽相近而甚不同也
　　问敬者仁之聚此心兢兢收敛不放则一动一静自不违乎爱之理而心之徳全矣
　　敬固徳之聚乃左氏语然敬字看得未亲切与聚意未甚相关也
　　答陈伯澡问仁之目
　　问语录以初意看仁及生之性只是状得仁体段
　　此等言语若见得破后皆无窒碍盖仁者天地生物之心而人生所得以为心者在五常得之最先故可以初意看如一阳来复之初生理昭然可见而在人正所谓性之仁者故春所以为生物之初而元者所以为众善之长也道夫乃指动之机运转流通者言之分明靠一边了晦翁合看程子心譬榖种一节及夫子克己复礼一节诚为亲切不可不深玩之所谓生之性是仁者以大本言之也若该内外本末言则生之性乃为状得仁之体矣亦犹其他处言仁是性又曰仁之体用所以专一心之妙而主乎性情者也
　　问生之性是偏言之仁段
　　爱之理却可以为偏言而生之性则未可以为偏言也谓其不能兼包而贯通则误矣
　　问语录谓须将仁义礼智四者共看便见仁
　　须于浑然统体之中分别出四者所以条理不紊处又于四者界至分明之中总玩其所以血脉处要得纵横颠倒无所不通若靠著一边则狭隘而不能以周匝矣问语录就恻隐上看段
　　傍恻隐上看则仁意不差然靠著则又迷其本矣问语录说恻隐之心林择之谓人七尺之躯一个针札著便痛问处事物亦然否曰此心应物不穷若事事物物常是这个心便是仁若有一事不如此便是这一处不仁了
　　晦翁所谓若事事物物常是这个心便是仁此一节发得极亲切与择之所说亦无异旨须详味之若来说只发得恻隐之贯四端处而亦不亲切要见恻隐之贯四端只遇事到那真切恳到处便是亦只于不期而然不由人安排处见之如已有不善忽自觉著再三羞愧痛自悔恨人之不善忽然闻著再三酷恶至于痛责又如人忽有馈赐不欲受再三辞逊情甚迫切必欲脱去又如忽览古迹之兴亡忽闻时事之得失是者再三慨叹其为是而起慕之非者再三痛愤其为非而切责之似此等类皆是真情恻隐贯通处
　　问仁者以万为一体段
　　人物事物皆在其中然人物以生体一源而言事物以本体未发而言
　　问论语或问辨谢氏活者为仁死者为不仁
　　谢氏谓活者为仁死者为不仁此语未为失但其主意必欲识此活物乃为知仁而不务操存践履之功则为大失而其所谓活之意乃知觉之谓平时专以知觉言仁而深疾夫爱之说不思仁者能知觉而非可以知觉训仁知觉乃智之事舍爱而言知觉则去仁愈远矣前日所谓心是个活物仁是心中活底道理其意又不同活犹生也心不是槁木死灰常惺在这里生生为不息也仁是其中活底道理此正犹程子所谓生之性也更在体认之
　　问杨敬仲诗云有时父召急趋前不觉不知造渊奥五峯说人要识心与谢氏说如何
　　杨诗不曽见全文不晓所谓然其学无本领持循笃而讲贯略五峯多教人识心而其所以为心则指用言之又有心无死生之说殊涉妄诞而其论为仁必先识仁之体则又谢氏之说也
　　答陈伯澡问性之目
　　问理气段
　　合是非真妄皆以为性则不可须是是者真者乃理之所当然而谓之性非者妄者则咈乎理之所当然而不得为性矣
　　问性无善无不善与性可以为善可以为不善何分别
　　谓无善无不善则是天理人欲于中虽未见而已隐然同体矣谓可以为善可以为不善则是天理人欲于中虽未分而已晦然并生矣
　　问佛氏作用是性与虚无寂灭去四大除六根之说相反
　　佛家以作用言性作用是动作运用是指气之活处谓众生与佛同一性者在此故有问如何是佛答者呼天而前以示之他把此处做大本一源更无分别不知只是说著气之云尔非指日用动作等实事为言也凡日用动作等实事他又却把作縁累须要一切扫除都归于空寂虽天地日月山河亦以为幻妄不实都要一空始为正道其谈玄说妙不可致诘处只不过即此空幻者极言之尔尝爱程子之言曰学者于释氏之说直须如淫声美色以远之不尔则骎骎然入于其中若欲穷其说而去取之则其说未能穷固已化而为佛矣此乃示人不易之格言非徒务为却绝而漫无是非也吾惟专从事于吾儒经常之定说到自家理义明彻根本深固后则其差缪处自一照而破不待劳心苦索矣大抵老释差处只在判道器为二物而欲离日用实事以求道于冥漠之中虽其用功有极精笃处要之无下面一截则其所谓上逹者便亦都全不是而不得谓之逹也而何得以为道乎
　　答陈伯澡再问仁之目
　　问晦庵说克己复礼如何便唤做仁疑是兼体用而言
　　克去己私以复于礼纯是天理流行则仁之体极是亲切虽是用在其中不相离然恐愈惑若到真识后自无所不通贯
　　问生之性兼包四者
　　生之性是就心之体言义礼智都统在其中若无此生性则义如何裁制礼如何敬智如何别正犹元之贯亨利贞无一刻少息默验之自见
　　问克己复礼为仁乃统言心之全徳天理之公也今卓丈所传仁说则云天下无一物不在吾涵育之中却就爱上说似偏言之仁如何
　　仁离爱字不得所谓爱之理只就心之徳上状出来非于心之徳之外别有爱之理也
　　问傍恻隐上看则仁意不差然靠著则又迷其本
　　恻隐是爱之初萌便是从生性发来于仁之意义为亲切只是发在外不可偏靠著尔
　　问心生生不息又与知觉意思相类而仁是活底道理又邻于谢氏活底是仁之说
　　生生不息是心体本如此然贯动静而无间惟其生生所以能知觉然可以生之性言仁而不可指知觉以言仁也仁是活底之理谢氏所失只在于活物而不及理便是涉释氏作用是性之说其取譬直以桃仁杏仁为仁与程子谷种生性之意大异而其所谓活物者又作弄太过如有一个物跳跃流动常在事物之间欲见此为知仁主意又専在于知见而无操存践履之功其差之愈远矣
　　问谢氏所谓活即知觉之谓
　　据谢氏所谓活所谓知觉按程子顽痹不仁之说亦相似但主意却差把作一个物恁地活欲瞥然见之方得为仁全流入异端去也







　　北溪大全集卷三十六



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷三十七
　　宋　陈淳　撰
　　答问
　　答陈伯澡问论语
　　问程子说作经之意
　　到经明后方知得作经之意识圣人心体方知得所以用处今不必指定为证
　　问学而时习之
　　集注数语须当详玩所谓明善而复其初者其中极有含蓄乃兼知行而言非谓明善便是复其初也学自是兼知行工夫岂但明此善而己哉
　　问不亦乐乎
　　此正孟子所谓得天下英材而教育之之乐也盖人皆信从则是道所传者众吾中心之所愿者惬矣岂不快乐也哉不干人共乐事
　　问说无迹乐有迹
　　说者得此理而活说自形见有迹乐者胸中快乐形容不得何迹之有非因恱之发散也
　　问学之正习之熟恱之深
　　学之正则路不差习之熟则学在巳恱之深则乐作矣问不和不乐
　　鄙者麄俗自是乖戾安能和诈者机变胶扰安能乐问孝弟为仁之本
　　行仁只是推行仁爱以及物须从孝弟处起盖事亲事兄乃爱之发所最先处以是为根本然后可及民物所谓亲亲而仁民仁民而爱物也须认定此意熟看不必支离
　　问犯上者鲜
　　一言稍不中节便伤父母之色便是犯上岂是易事问心之徳爱之理
　　爱之理即是心之徳非于心之徳之外又别有个爱之理也但心之徳就体言爱之理就用言须兼两语方圆问为仁之本
　　此第一仁字合如此正解然仁字随处用又有浅深此为仁只以仁爱而言不必深看
　　问木神则仁火神则礼
　　此神只是气之伸只以五行分配而言不必重看问恻隐贯四端
　　贯是穿透去不可分先后就羞恶恭敬是非中只看真情所发恳切处便见得恻隐相为贯通
　　问仁活物
　　心是个活物仁便是心中活底道理所以谓心之徳问论语或问中说仁与巧令气象
　　仁者中有实徳自是浑厚慈良巧令者言轻貎轻外事虚饰自是轻浮刻薄气象自明何用过索
　　问忠信
　　尽已之谓忠是就中心处说非指其发于外也以实之谓信是就言上说非谓所为之事理也
　　问五常之信与忠信之信同异
　　信之得名只是实而巳五常之信以心之实而言是其体忠信之信以言之实而言是其用非有二物也问贤贤易色
　　易色是改易其好色之心正如中庸远色所以尊贤之意不必将好好色来掺
　　问忠信与诚
　　忠信是人做工夫处不诚无物之诚亦是就人工夫言若诚者物之终始与诚者天之道之诚则以自然之实理言当随处看
　　问晦翁平生㫁义分明最得延平此一言之力
　　晦翁平生㫁义分明最得延平此一言之力如东莱则正坐此病
　　问节文仪则
　　四字相对说节则无太过文则无不及则定法也仪在外有可观则在内有可守宜细玩之
　　问不患人之不已知患不知人
　　不知人则人之是非邪正不能辨故贤者不得亲不肖者不得远所以为患也
　　问其言微婉或因一事而发
　　此乃说诗中其他言语如此便证见思无邪一句为直指全体自明也
　　问知天命
　　天命初无甚玄妙处但学不躐等且等循序逐件理会事物当然之则若果知之明而无所疑则更推上一层其所以然者便自了然矣
　　问生事以礼段
　　须熟䆒以礼事其亲之正意始终一以礼事其亲则为敬亲之至矣然若何而为以礼事其亲其中节文纎悉委曲多少事皆不可以不讲也
　　问父母唯其疾之忧段
　　凡集注有二说者当以前说为正后说虽于文义亦通终不似前义之为长尔此章乃发父母子情之真切处以感动之使之起孝起敬自不容巳亦可见圣人之变化人有道矣
　　问夫子答子㳺以敬子夏以爱段
　　爱敬固是两尽须深䆒其所以为爱敬之蕴不但口咬此两字而已
　　问武伯多可忧子㳺狎爱子夏直义
　　武伯谥以武为人自可卜子夏只于不可者拒之一节及北宫黝似子夏底意亦可见其气象端严子㳺亦未至于狎处但警之恐其流如是尔
　　问颜子不违如愚段
　　延平发得固明白亦须自体认得洒落方见趣味盖圣人言语皆从大本中流出虽一言半句若常谈而莫非妙道精义所形见他人闻之只如平常岂曽识破颜子工夫至到见识明睿其于夫子之言耳才闻得口不待说而心中了了如冰之融释随入随化此理洞然呈露自成条理不复疑碍所以虽终日言而意旨相契不相违背此于圣人耳顺地位虽未几及而已同是一般趣味矣来说虽随文解析终不免牵强未见洒落处所谓坦然由之而无疑者只是见得此理明甚坦然平步进去更无阻碍尔亦未说到安行底意恐不必过为是支离也
　　问观其所由段
　　观其所由是就意之所从来处看察其所安是就心之所安乐处看意是发端处心是全体处
　　问温故知新段
　　知新是心中有得于是理巳觉悟曰新云者是日毎有得而学能日进所蕴未可量也故可应学者之求曰可以犹云足以之谓何必又生方仅而非有馀之说以汨之乎恐涉支离而晦其正意矣
　　问学而不思则罔段
　　学统言之固是效先觉之所为今就近言学只是学其事思是思其理学是身去学思是心中思
　　问子张学干禄段
　　慎乃不放纵不轻忽之谓非方为之审择而亦不必说仅能寡尤悔而未至于纯尤悔岂易寡哉恐转见支离而不得其所以慎言行之趣矣
　　问举直错枉段
　　好恶情也好直而恶枉则情之由性而发者也不可混杂无辨谢氏居敬穷理之云乃因而及之其实此二者圣贤之要诀大有工夫在未可以易视之
　　问非其鬼而祭之段
　　妄祭未是謟于其中趋媚以求福则謟也
　　问不仁如礼何段
　　仁不止言心须兼以理看盖仁者之心纯是天理其从事于礼乐莫非天理之所流行著见故玉帛所将皆吾之敬钟鼓所发皆吾之和与礼乐只是一物不仁之人则本心亡而天理灭所谓敬本无有虽欲用玉帛以将之而莫之能将所谓和本无有虽欲用钟鼓以发之而莫之能发便是礼乐不为之用而无如礼乐何身与礼乐判而为二矣
　　问㳺氏程子如礼乐何之说
　　仁者此心天理之全体也程子正理之说虽宽而实切却见得仁与礼乐相关甚密处然须更兼㳺氏人心之说乃圆所以集注并言之也
　　问林放问礼段
　　俭戚虽非得中终是本之所在要须先以此为主而加隆焉然后文以副之尔
　　问知其说者之于天下也段
　　此是最大节目难明处既有以明之则其他无有不可明者也最疏远难格处既有以格之则其他无有不可格者矣所以于治天下不难也亦犹至诚感神矧兹有苖之意岂谓只能如此便能如彼更不必用工夫心力邪
　　问获罪于天段说天下只有一个道理云云
　　天即理也只是一物若所说则天与理为二矣夫天者其尊无对而岂有容夫媚奥灶者之祷乎
　　问入太庙毎事问段
　　集注云虽知亦问则不知而问者自在其中然此章须于圣人敬谨之至处玩圣人气象
　　问射不主皮段
　　此章须玩古人尚徳不尚力之意乃为得其旨
　　问子贡欲去告朔饩羊段
　　须知子贡意思未免计校涉于为利圣人则大义甚明故㫁制直截如此
　　问君使臣以礼段
　　吕氏齐头说本章之义已明尹氏作相关说可以足其馀意所以并取之亦不可遗也
　　问管仲器小段
　　奢而犯礼事目皆莫非在器小之内不待功业著不得后方奢而犯礼
　　问局量规模
　　局量是就身上言局是格局其所存处量是度量其所蕴处规模是就事业言其所施设处局量褊浅故不能正身修徳好奢而犯礼规模卑狭故不能致主于王道仅相威公霸诸侯而巳二者盖兼内外体用平说以为器小之证亦略有先后但不可分明开了如苏氏说得不知大学本领所以局量褊浅处杨氏说得不能致主于王道所以规模卑狭处须兼二说通看乃备其义凡义当以集注为正如或问之书乃旧说不曽经修更在平心去取不可全靠为定论也如召陵之役以义服楚最为春秋盛举然细考之当时所以责楚者亦不过只搜寻昭王远年巳往之事及包茅小小不供贡便休了如僣王猾夏之罪实关天地大经可以为兴周之举殊不敢问着恐他未肯退听便大费力无合杀也此皆是器小之故须如大学局量规模乃为大器非王佐之才不能
　　问纯如皦如
　　二字正相反纯则相济如一而和皦则节奏分明而不相侵夺
　　问韶武善美
　　美以功言善以徳言集注已分明揖逊征伐乃所遇之时不同非干性反之故
　　问性反与乐何相干
　　乐虽由外作却与本人意思相合便是徳之影子不可谓不相干也
　　问居上不宽段
　　观字有辨明两件底意此三者是根本切要处可以观人之得失若无其本则其他末处无可以观其得失矣必如此然后文义乃足矣
　　问久处约段
　　仁者智者之能处约乐只于安利处便见盖仁者安其仁而无适不安久处约亦安长处乐亦安如舜饭糗茹草若将终身及被袗鼓琴若固有之殊不以约乐为事视外事若无有也智者贪仁如嗜利而不易所守在富贵不能淫在贫贱不能移故久处约长处乐皆确然不为外物所夺
　　问仁者心无内外精粗远近之间段
　　内外以身分别内是里面外是外面远近以所在言近是目前处远是千里之外极天所覆处精粗以事言精是入细底事粗是至麄鄙底事仁者之心日用间浑是天理流行无一处不该无一物不贯何有内外远近精粗之间若见得仁分明此等处自晓然矣
　　问孟子中天下而立君子乐之所性不存焉与乐为情而所性不存焉相类得失如何
　　孟子主意在所性不以行藏而有加损谢氏主意在尽性以㤀情之累自不同矣但看文字只须随本章直看正意正意既明涵泳熟后自有通贯处最不要如此牵东牵西引南引北胸中扰扰越见窒碍大义无由而明如或问之书亦姑借以证集注之所未详其与集注异者当从集注亦不在旁搜横索一一勘定且须放缓将见大体通贯后此等自迎刅而判不待劳心苦索矣问强仁恐不能无易所守
　　强仁亦有浅深若用功深后天理有以胜人欲亦能确其所守也
　　问程子公正二字
　　二字固须兼尽然亦相因非截然二物更须知虽无私心苟不合正理乃私也虽或当理苟未能无私心亦未得为当理也
　　问或问辨杨氏会万物于一己之说以为僧肇之言也段
　　世之想像理义者多好为此等大言以笼天下之物而不䆒其实背理伤义无一可通或问辨之已悉矣原其初亦是放孟子万物皆偹于我之说而不得其旨毫厘之差则千里之缪所以至此
　　问富贵是人之所欲
　　不当得之富贵如齐不用孟子而欲养以万锺之类及世人买官觅荐等皆是贫贱在天如何去得如不能安分却非理求官营财便是欲脱去贫贱
　　问好仁恶不仁段
　　好仁恶不仁二者字固若以二人言然真能好仁者未有不恶不仁真能恶不仁者未有不好仁但圣人于此二者各极其趣而言之未有好仁者只知仁之可好而不能恶不仁恶不仁者只知不仁之可恶而不能好人底意恐不必恁支离也此处须深䆒如何是好仁如何是恶不仁见得其中底蕴方有益凡看文字只就字里䆒底蕴不须就字旁生枝节
　　问实理虚理
　　理无不实非有虚也但人之闻见自不实尔
　　问程子实理者实见得是实见得非段
　　晦翁亦尝疑此句记有误实理与实见不同有那实理人须是实见得也
　　问闻道非但知一理
　　闻道是真知非一二髣髴之可得
　　问谢氏谓不闻此而死则谓生而死者为吾身血气之为闻此而死则知生而死者乃道之出乎生入乎死而无所复忧段
　　此言闻道者生死乃道出入而非血气之生死故超然无生死之累而无所复忧亦死而不亡之意盖异端惊怪之论非儒者之所宜言矣
　　问士志于道段
　　志方求而未真有得安能保其无外役以分之
　　问佛有觉之理可以敬以直内是如何
　　觉只是未接物之前惺惺不昧也故亦可敬以直内然细论之吾儒觉中皆是实理又非如释氏空寂之云矣问能以礼让为国乎何有段
　　此章读作三句为安上句至有字中句至国字绝逊者礼之实一句最要乃以心言真能如此则自足以兴起国人之心矣集注文义不倒更详之
　　问一贯段
　　忠恕之分不可乱忠尽巳是在我底恕推已是及物底今曰就事物上尽巳心推将去则恐浑杂无辨若曰以其尽已心者推将去则可尔
　　问更无馀法段
　　详集注所谓自此之外更无馀法而亦无待于推矣系之天地至诚无息而万物各得其所之下则更无馀法是言巳尽之意应至诚无息句亦无待于推是应万物各得其所句
　　问一事各具一理而万理同出一原
　　一事各具一理若易䆒也然一一下学欲遍观而尽识则未为易也万理同出一原若难穷也然到上逹境界则了然在目亦未为难也在学者用工须俛焉从事于曽子之所以为贯而未可躐等遽求夫子之所以为一譬之一贯散钱须巳数成十个百讫与之一条索子便都贯得若散乱堆簇未曽数著纵与之索子亦无从而贯之矣
　　问君子喻于义段
　　义只是心之裁㫁而宜之理也利是利便只是讨便宜之谓凡所以行乎父子兄弟夫妇朋友之间饮食起居言动之际才有一毫涉于便已自私皆利也其事虽善而有所为而为之如内交要誉恶其声之类稍有萌于中是亦莫非利焉不止于名位货财之谓此特其流之甚著见尔



　　北溪大全集卷三十七
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,北溪大全集>



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷三十八
　　宋　陈淳　撰
　　答问
　　答陈伯澡问论语
　　问雍也仁而不佞集注仁道至大全体不息段
　　仁惟此心纯是天理之公而绝无一毫人欲之私以闲之乃可以当其名集注所谓全体云者非指仁之全体而言乃所以全体之也仲弓又不止日月至焉之地位问颜子具体与全体如何分别
　　具体之体实字乃以成人身体譬之全体之体虚字旨意自不同
　　问夫子之文章
　　文是条理相错章是彰著可观
　　问文章性天道
　　文章固是性天道之发然圣人教不躐等平时只是教人以文章到后来地位高方语以性天道尔
　　问令尹子文陈文子未知焉得仁段
　　此处论仁以当理而无私心正以其事言未可开看问三仁微子先去比干继死箕子后为奴
　　按史记是时箕子先諌纣囚之为奴箕子因徉狂受辱徉狂非本意也比干继而諌纣杀之微子乃去周以存宗祀尔
　　问三仁夷齐颜子仲弓子路等及宪问等仁
　　仁一也而言之不同以理言则心徳之全而天理之公也以心言则此心纯是天理之公而无一毫人欲之私者是也以事言则当理而无私心之谓若颜子仲弓子路冉有公西华及宪问等章之所谓仁则以此心纯是天理之公而无一毫人欲之私者言之若三仁夷齐与子文文子等章之所谓仁则以当理而无私心者言之然以心言者是以平日统体言之也以事言者是于临事变中因以观其心体之云尔非姑指一事而言其实亦非有二义也
　　问子文不能无喜愠文子不能无怨悔与克伐怨欲不行及夷齐三仁相反段
　　圣人于子文大概以所仕所已所告者未必皆出于天理而无私故不得谓之仁非专以无喜愠者论也文子大概以洁身去乱其心未能果见理义之当然而有失正君讨贼之义故不得谓之仁非专以反国而未能无怨悔者论也与宪问章意自不同而三仁夷齐只是一様心又不可分高下
　　问一事可谓之仁段
　　仁者心徳之全其道至大非全体而不息者不足以名之非可指一事而言若三仁夷齐之仁是于大变中做事见其当理而全无私心之谓若子张之问子文文子则又但以其一事之小者而欲信其大者则不可也问二子事圣人为之亦曰忠清与比干之忠见得便是仁段
　　圣人之心浑然天理流行通贯固无一事之非仁若但指其忠清一事而遂以为仁则不可若比干之忠而谓之仁者是于此见其心之所存者皆天理之正而无毫发私欲之为累尔非指忠之一事而名之也
　　问君子务穷理而贵果㫁段
　　理之明则是非判㫁之果则从违决此又工夫最切处问程子谓微生所枉虽小而害直为大
　　程子之意恐只是以乞酰之事至小而害乃心术则为大也
　　问足恭等可耻有甚于穿窬
　　穿窬者之志不过阴取货财而止若此二者过謟以事人慝怨而面交其所包藏岂止于取货财之谓邪故可耻有甚于穿窬也
　　问雍也可使南面段
　　宽洪只就仁字见之简重则就不佞及居敬行简见之然此须看宽洪简重乃君人当然之常度仲弓特于此有合焉非专就仲弓起此意
　　问不迁怒段
　　更看理所当怒而不在血气则伸缩由我自是不迁若怒自己起而不由于理则气不能平必至于移甲加乙问不贰过
　　有心背理谓之恶无心失理谓之过过者误也不必拘定以为只在心术念虑之间不贰云者只是不再作若念虑间觉得为过则便克了此念更不再作若于行上觉得为过则便克了此行更不再作只如此看甚明白不必过为支离也
　　问颜子好学论
　　其本也真而静只就人说其未发也五性具焉亦只一套接去真只是理即所谓五性者静亦即是未发尔情循性而发则善不循性而发则不善非因所行之得失而后有善不善之分也其馀并已得之而以颜子就性情上用工夫发得尤为亲切而程子曰心一也有指体而言者寂然不动是也有指用而言者感而遂通是也又曰自性之有形者谓之心自性之有动者谓之情此论心性情三者为一处更详玩之
　　问喜爱欲如何分
　　三字有浅深喜方见于颜色爱则心中好之然未有取之之意欲则贪意直注于彼必欲拏将来矣
　　问程子论七情与孟子四端之情不同
　　情只是心之发予思只说个喜怒哀乐四者到礼运详而为七情又就上生来爱自喜上生欲又自爱上生程子只是申明此说尔若展转相生不巳虽什伯千万而无筭者如大学所谓忿恐惧好乐忧患所谓亲爱贱恶畏敬哀矜敖惰之类是也岂但七者而已哉若孟子论四端之情乃专指其由仁义礼智之性而发者其言各有所当不必相比较也然七情之类亦未尝不由性而发大抵心统性情其未发则性也心之体也其已发则情也心之用也情发于心而根于性虽古人诸说详略之不同亦未尝不相为流通而发之有中节不中节则又系乎所养如何尔
　　问横渠说当知三月不违与日月至焉内外宾主之辨
　　知只是一知只有浅深真与未真尔横渠说亦只是平说而浅深皆用得不必过求不必泥著亦随人用力旋旋加进如内外宾主之辨初学便当知此然天理人欲相为胜负之几最未易判也若到天理决然常在内而为主人欲决然不随之追逐于外而为宾非真知而足目俱到者不能到此田地则主势日伸宾势日屈其进进日不能止过此方如车轮运转不停非是放下全不用力前头限量不由我非吾力所能料虽欲辍不用力而力自不能辍矣此即日进无疆地位也然此等皆学者所未到之理非可以臆度想像而识须临境而后知味也
　　问程子说心广体胖这里著乐字不得延平以明道吟风弄月为初见濓溪时事
　　心广体胖地位高自是乐之发散有自然安㤗气象人见其为乐而自不知其为乐也如何更著得乐字明道见濓溪吟风弄月以归虽云胸中快乐有自得之意然未免有形迹若邻于乍见者未能恬然以为家常茶饭底事延平疑其为初见时事也
　　问程子说为人欲见知于人谢氏说利为适已自便南轩说有所为三者不同〈君子小人儒章〉
　　欲见知于人便是求自利便便已而后为之便是有所为程谢张说更相发明初无异旨
　　问生理本直段
　　只是秉彛中许多道理本甚坦直何尝有一毫峣曲迂折如自孩童便知爱亲是直妻子具而孝衰则不直矣长便知敬兄是直紾兄臂而夺之食则不直矣见孺子入井便怵惕恻隐是直纳交要誉恶其声则不直矣见牛觳觫而不忍是直以羊易之则不直矣又广而推之至于君臣之当有义夫妇之当有别居处之当恭执事之当敬与人之当忠理本甚直若沈湎淫佚若钻穴逾墙若箕踞傲惰若相倾相诈则非其直矣似此等类皆可见
　　问程子以先获如利仁是也段
　　先难后获本文为事而发若程子利仁之说乃于言外发此以警学者心术之微在学者虽以利仁之为笃而亦当知利仁之为非所谓地位亦未易定其优劣也问齐鲁一变章集注谓施为缓急之序
　　恐只是变齐之习至鲁在所急而变鲁之习至道在所缓以霸俗贵扫除之亟而王道须浃洽之深故也问博学于文约之以礼段
　　博文是所以穷理约礼是约此理于吾身而巳
　　问杨氏辨高明所以处已中庸所以处人之说
　　或人之说固失矣杨氏辨之虽得而所以主意亦未能无失也大抵皆是不得本文之义本文所谓极高明者是言存心处无私欲之累故恁地高明所谓道中庸者是言处事处无过不及之差皆由乎中庸而已今彼主意皆以理论则是理有二致矣而可乎
　　问已欲立而立人章集注谓状仁之体
　　仁者之心廓然大公无所不爱其体自如此非姑指其交物处为然也但不可偏靠此为言尔
　　问程子谓仁者以天地万物为一体
　　程子之说亦只是言其与物为一而无所不爱之意然专靠此为言则穷大而失其本当于此处观天理所以流行无间之体则仁可识矣
　　问程子手足痿痹为不仁段
　　仁只是天理生生之全体故仁者之心浑然天理生生不息者其本体也视物为一而无所不爱者其用也夫子所答以巳及人公乎天理流行无间者正是指言其体而用在其中矣程子集注所发明皆是不外此意问默而识之段
　　不言而存诸心谓口虽不言而历历记在心也
　　问依于仁段
　　仁非万理之总名所以该贯万理而为之总会也依仁则此心全体不昧而是理之在我者有所总会而主宰之矣
　　问志道据徳章
　　初学须循四者之序而不可乱到成徳后日用间四通八逹穿穴玲珑方有更相为用处
　　问用之则行段
　　此章文义固然然其主意大体更须看圣人道全徳备其具在我颜子体道几于圣人亦有其具故用舍行藏独与夫子能之在他人则假使遇明王圣主之用亦无可行而舍之亦无可藏矣
　　问乐亦在其中段
　　若欲知乐之实味湏到万理明彻私欲浄尽后胸中洒然无纎毫窒碍而无入不自得处方庶几其有以得之矣
　　问乐在其中与不改其乐有浅深
　　乐在其中与不改其乐诚有间但程子于此却用不改字主意全别其添一能字而又系之疏食饮水之下者是虽疏食饮水亦不能改圣人之乐便见本然浑成之乐元不曽动比之颜子不改系之回也之下是回不为箪瓢陋巷所改语意轻重自不同矣
　　问子所雅言章说性与天道夫子不言
　　性与天道非圣人绝口全不言之但以此理玄奥未易遽知非教人之所先耳其与学力到地位高者亦未尝不一二言以发之如语子贡以天何言及赞易以一阴一阳继善成性乾道变化各正性命之类但不如日用切近等事常言之尔其曰不可得闻者亦姑言其大概如此而在学者默而识之亦非是全用不言而解亦须略凭圣人一二言为之法然后从而凖则以演而伸之触类而长之尔
　　问子不语怪章论鬼神造化之迹
　　造化之迹只是天地间造化之显然可见处莫非阴阳二气之所为来说大概近之而未广更详之到无所不通处为善
　　问桓魋其如予何段
　　曰天生徳于予亦其至圣之实所不容掩处曰桓魋其如予何乃圣人极㫁制以理虽临患难而毎自必如此无复顾虑也
　　问二三子以我为隐章论道果有隐显之异否
　　如性与天道是深隐高远处日用人事是浅近卑显处然深隐高远之理实流行乎浅近卑显之中而浅近卑显之事实根原于深隐高远之处其分不同而其理则一而已由其理之一所以夫子无行而不与二三子作止语默无非教也由其分之殊故学者当循序而渐进不可躐等而顿造也
　　问子以四教章
　　须知学文所以穷理修行所以体是理于身而存忠信又所以萃是理于心者也
　　问程子曰一心之谓诚尽心之谓忠一心与尽心何别
　　一心是终始无间㫁之意尽心是自尽于中而无隐之谓一心是自然尽心是著力诚以理言忠以心言诚以天道言忠以人道言诚以圣人言忠以学者事言在圣人之诚则天道也在圣人之忠则诚之发也在学者之诚则本然之理也在学者之忠则近于诚矣
　　问程子曰忠信以人言之要之则实理也文公语录曰以人言之则为忠信不以人言之则只是个实理如诚者天之道则只是个实理惟天下至诚便是以人言之也
　　五性之信是即仁义礼智皆实有而无妄之谓此理之总名程子所谓实理者此也其见于用则发巳而自尽者谓之忠循物而无违者谓之信是以人工夫得名程予所谓以人言之者此也文公所引诚说亦正如此问圣人者神明不测之号
　　圣与神无甚分别合而言之只一套事分而言之神只是圣之不可知非于圣人之上又别有一等神人也所谓神明不测者自其底蕴言之则渊而不可测自其施为言之则妙而不可测不可以偏看也
　　问我欲仁章
　　据一时言只我欲仁一念之兴此心便在此仁便当时即此而在矣此圣人示人亲切直截简洁明快处自足以起人欢欣爱慕亹亹不厌之心
　　问丘也幸茍有过章
　　吴氏之说甚善甚穏甚精甚密最发得圣人盛徳酬酢从容中节之意更不容贬剥宜详玩之
　　问程子谓巫马期以告孔子孔子只得不答
　　程子之意以孔子既不可自谓讳君之恶又不可以娶同姓为知礼自受以为已过又恐彰君之恶只可不答而巳然以吴氏之说通之其受以为过也亦不正言其所以过初若不知孟子之事者是则彼此俱无妨碍非惟程子之所疑者不足疑抑以见圣人盛徳之言随触而应自然从容中节而不失乎人情事理之宜真可为万世法矣
　　问温而厉威而不猛以气禀言恭而安以气习言
　　此皆圣人盛徳充溢睟面盎背自然之容岂复可见气禀气习之所以然而何可以是论
　　问泰伯父死不赴㫁发文身
　　此乃变中之正不可以常论盖不如是则无以绝君国之念而成其让矣
　　问动容貌章动正出三字
　　若以三字作重看为用力处则正字可通而动出二字非其例也若作轻看则又有行信脚动话信口出之弊今只得平看其用工不在三字上而在三者之时问所贵乎道者三集注新旧说
　　斯字犹必字意据曽子此章主意不在斯字上最重在贵字上动容貌以能远暴慢为贵正颜色以能近信为贵出辞气以能远鄙倍为贵其意止此而已程子及门人发明䆒极三者之所以然则有平时涵养之功有临事持守之力以平时涵养而言则工夫在上三句之前而下三句乃其效验处斯字犹绥之斯来之斯谓其必能如此也以临事持守而言则工夫在上三句之时而归宿在下三句斯字犹闻斯行之之斯谓其必要如此也是二义皆曽子意之所未及集注旧本以为修身之验非庄敬诚实涵养有素者不能则申程门平时涵养之说也改本以为修身之要学者所当操存省察而不可有造次颠沛之违则申程门临事持守之说也今考之平时涵养之说虽有根原然却在三言之外起意其工夫全在日前而目下则疏阔有任其自尔如前所谓信脚动信口出之弊不若改本工夫缜密亲切既可以包平日涵养在内又从目今临事以至于将死一息未绝之前皆无有顷刻之违其所谓操存则在上三句所谓省察则在下三句本末不偏终始兼贯其义为长却皆在曽子三言之中起意于曽子正意不相悖所以集注如此改定而程子尹氏之发明有味不可废亦必系之于其后也
　　问以能问不能章
　　理义无穷如何尽得颜子汲汲下问惟恐其有一理之不获而已如何敢有必其尽之之心若有必其尽之之心则是自为之限而学不能以日新矣犯而不校亦非只见理在而不见其有犯我者不专是所存之广大也问可以托六尺之孤三句
　　三句谓之君子者乃有学以成其才徳者之事周公固不待说孔明正可当此若子孟軰只是资禀来厚朴实头能镇压故做得赢尔他无可恃也
　　问程子曰弘而不毅则无规矩而难立毅而不弘则隘陋无以居之
　　二句亦明白不难晓如柳下惠是弘底人其流失之不恭则无规矩而难立然惠却不以三公易其介是弘而能毅也伯夷是毅底人其流失之隘则是隘陋而无以居之然夷却不念旧恶是毅而能弘也弘而能毅则和而不流而有规矩矣毅而能弘则中立而不倚而有以居之矣
　　问民可使由之章理之当然与其所以然
　　理之当然如父慈子孝之类亦是大纲说其纎悉曲折乃是中间慈孝节目如内则许多事件之类皆日用常行当然底非谓其所以然者所以然乃根原来历是性命之本处
　　问学如不及章
　　此章大意说为学用工如此之急程子不得放过又接此发明恐失之意才放过待明日便缓便失了非是常持此二句之心不得放过也
　　问唯尧则之章尹氏说
　　尹氏说当与前合作一意看无为而成是大里面事凖则之以治天下亦是徳里面事













　　北溪大全集卷三十八



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷三十九
　　宋　陈淳　撰
　　答问
　　答陈伯澡问论语
　　问子绝四章横渠说四者有一焉则与天地不相似
　　无我一义杨氏所谓道通为一者亦精盖圣人之心廓然大公与道为一何有私我如天地大化一辟一阖无非公乎太极流行之妙而天地何预焉又细思之我与物对因物形之而后我始见恐亦去此意不得须兼之于中盖圣人于应事也物各付物而我何预焉同然大公岂复见有物岂复见有我惟纯见是理而巳
　　问仰之弥高章程子谓到此地位工夫尤难
　　前此尤可以用力到此则自大而趋于化自思勉而之不思不勉介乎二者之境所未逹者一间非人力所能为矣但当据其所已然从容涵养勿㤀勿助至于日深月熟则亦将忽不期而自到而非今日之所预知也问子在川上章
　　程子与道为体四字极精盖道体本无穷天运日行水流物生乃与道为体而无穷者也
　　问程子答张思叔无穷之说
　　思叔于此直㫁以无穷二字而不知其所以无穷之蕴煞有义理在观诸集注亦可以见其大略矣
　　问未可与权章汉儒程子经权之说
　　权不可直谓之反经汉儒之说诚非程子亦不直谓权只是经本文谓经所不及者权量轻重使之合义才合义便是经也其为言亦婉矣来说所辨巳得之谓权异乎经而不离乎经者亦当尝爱柳子之言曰权也者逹经者也斯义甚精并详玩之
　　问子莫无权与此章权字轻重不同
　　权之得名本秤锤之义所以称物轻重而取中者也然古人用之有以一节言者有以全体言者自其一节言则如时中之类亦日用所不可阙自其全体言则如中庸之为至徳非义精者不能及也
　　问程子曰权义也义以上更难说
　　权所以量轻重而使之合义不可直谓之义也盖亦有体用之分焉然处义未精者亦未可与权必有错用其所不当用处而欲精其义者非物格知至者不能此程子所以谓义以上更难说也
　　问与上大夫言訚訚如也
　　先言和恱后言诤和恱者事长顺也诤则不诡随矣问足躩如也盘辟貌
　　盘辟乃盘旋曲折之意辟音辟蹜蹜乃举足促狭也问立不中门注当枨𫔶之间
　　枨是门旁枋𫔶是门中立木以为门扇之碍者
　　问过位注位者君之虚位人君宁立之处
　　门屏之间谓之宁屏犹今之塞门也古者觐以正君臣之礼天子当依而立不下堂而见诸侯朝以讲宾主之仪天子当宁而立在路问之外相与揖逊而入
　　问享礼有容色段
　　聘礼有享有私觌聘者奉君命聘问于邻国之君以结其好也享献也与飨不同既聘而行享献于邻国之君以厚其恩也私觌者既享而以私礼见邻国之君以尽其欢也聘君用圭聘夫人用璋享君用束帛加璧享夫人用束帛加琮庭实用皮或马私觌用束帛乘马既觌就馆君使卿致饔饩赠贿及飨食燕将反则还圭璋而不还璧琮享币圭璋以致命璧琮享币以致献重命而轻献所以轻财而重礼也璧琮享币不还者有贿及币以报之也圭璋必还之者礼命之玉非财之比也详见聘礼及聘义
　　问颜渊后段胡氏曰闾巷之人辞亲远适则同患难有相死之理况朋友乎况弟子之于师乎又曰其可不可当未行而预㫁不当临难而始谋也
　　胡氏所谓未行而预㫁不当临难而始谋者盖以常人大槩言之若回于孔子恩义极重岂他人之为师弟者比假使夫子在患难而回不预其行则于风闻之始亦必禀父而纠率以赴救之亦不当以在父而不在师者为辞况巳辞亲之侧而侍师之旁则其同患难危迫灼然有相死之理在师为师天理人情大公至正无可疑者非回私为师而不存其父也是乃所以忠于师而为不辱其亲之孝也万一夫子不免于难而死而回赴救之不克及则奈何至是则又不当继之徒为无益之死矣必当告天王方伯请讨复仇如胡氏之说以伸此心拳拳事师之大义乃庶乎有以对越神灵而无忝也问亲在而仕当致死不致死
　　所在致死之说古人巳明白然于临境情态亦多端而所以处之之义亦未可以一概定也若东溪赵苞于鲜卑入寇之时其母为所质以要之乃亟战以杀其母则大非所宜矣
　　问与点章程子谓游心千里之外为曽点设
　　程子之言亦只是平说非有讥点之意然点亦未能脱此病也
　　问克己复礼段
　　一日克己复礼天下归仁焉极言其功夫之勇猛至到与效验之速而大不必赘添支节也
　　问心兮本虚应物无迹即孟子出入无时莫知其乡也
　　与孟子语不相似所谓虚者只是本无一点物事虽里面都是实理然理有甚形迹
　　问知诱物化
　　程子此四字正用乐记中语非指耳而言也
　　问发禁躁妄与伤易则诞易即躁诞即妄
　　躁妄与易诞似相类而实不同躁妄二字是双头并说与静专二字为对躁者病而动也而与静对妄者虚而乱也而与专对此二字置于心动之下枢机之前所以总提其意易者轻快之谓诞者欺诳之谓其伤易伤烦两脚则从躁妄句中分来易自躁中生烦自妄中生诞则易中之病支则烦中之失易而诞则已肆而物忤矣内何有静之云烦而支则出悖而来违矣内何有专之云其首尾意脉相应可详玩之
　　问视听有节文处
　　礼文正是指礼仪三百威仪三千之类但书亡无传其绪馀可见者如视母上于面母下于带坐视膝立视足应对言语视面将入戸视必下入戸视瞻母回经坐视平衡恭坐微俯视尊者之膝肃坐仰首视不出寻常之内朝廷之视端㳅平衡祭祀之视视如有将军旅之视固视虎张丧纪之视下㳅垂纲皆视之节文也如毋侧听不倾听听必恭之类则听之节文也古人此等想极纎悉详备人动容周旋无一日一时不在礼文中今既无可考但当以理为主理之当然处无过无不及便中节文之会如当视而视当听而听当言而言当动而动便中理之节文便是礼如视其所不当视听其所不当听言其所不当言动其所不当动便是人欲之私不中理之节文是之谓非礼然非穷理之精则必有错认其所不当然者为当然而节文亦不能以中矣
　　问死生有命章
　　天者命之所自出命则天地之所赋于人者故以理言之谓之天自人言之谓之命其实一而巳
　　问盍彻章
　　周制国中乡遂之地周贡法田不井授但为沟洫一夫受田百亩与同沟之人通力合作计亩均收大率什而赋其一所谓彻也野外都鄙之地用助法田以井授中百亩为公田八家各私外百亩同养公田公事毕然后敢治私事详见周礼孟子
　　问子张崇徳段
　　主忠信则存无不诚而本以立徙义则动无非理而行以通又互而言之能主忠信则所徙者溥博渊泉而时出能徙义则所主者笃实辉光而日新此徳所以日积而高自有不容巳者
　　问子张问政章注
　　凡文公之说皆所以发明程子之说或足其所未尽或补其所未圆或白其所未莹或贯其所未一其实不离乎程说之中必如是而后谓有功于程子未可以优劣校之
　　问先事后得段
　　先其事之所当为而后其效之所得是不计功谋利也只营为所当为则徳日积不计效则徳崇而不自知矣集注巳甚明
　　问名不正段
　　两句亦甚明如父唤做子子唤做父名不正了便说来不顺呼唤既不顺则所以待父待子之事都不成了便颠倒无序乖戾不和礼乐如何兴得以此推之他可类见
　　问见小利
　　见小利便被小利牵制蒙蔽了更都不见大体处故大处做不成只如此看自分晓
　　问克伐怨欲章集注㧞去病根意
　　学者惟患不能自知己之病根所在耳若果知却合下便当下克己工夫对境直截与之㧞去一举浄尽然后为快岂有放缓第一著且做第二著且制之不行待他时工夫稍熟后乃渐进以㧞之邪若然则恐病根转深不可得而㧞胸中一起一伏转为之扰非所谓笃志求仁之道也
　　问集注管仲子产才徳
　　二子皆无大学规模须是大学规模乃为王佐才而伊傅周召其人也
　　问以直报怨章
　　以徳报怨乃老氏语出于有意之私可谓特加厚于怨者矣而徳无物可报不几于薄乎其言死定偏滞在一边若圣人之言怨则以直报徳则以徳报二者各得其平极是明白简约更无峣欹劳攘而其中旨意却反复无穷且如此人旧于吾有怨今适相值有罪邪随其罪之如何而公㫁之果贤邪亦荐之果不肖邪则绝之设若不肖者后复能改而贤则吾又荐之一惟理之当然而吾无容私焉是之谓直而于怨固未尝汲汲以图报也如此人旧于吾有徳今适相值果贤邪吾固荐之以为报若不肖邪吾则权其轻重使公义行于上私恩伸于下于徳亦未尝失其报也此其言甚活乐圆转无所用而不通所以为圣人之言欤
　　问上逹及程子说下学上逹意在言表句
　　有一节上逹有全体上逹因其言而得其意便是下学上达也
　　问修巳以敬章程子说
　　此又极言敬之道程子此段成二节皆是推广修巳以敬以发圣人言外之意
　　问予一以贯之章
　　此章须玩味予一字要认定是就吾心浑然一大本而流行贯彻乎万事者言之非可泛言其为一道也谢氏譬天之造化发育万物亦是一元之气流行贯彻初无二理末以中庸语证乃形容天理自然流行之妙无雕刻形迹即以结前意尔
　　问行笃敬笃之一字
　　笃谓厚而力也不止是厚一字于厚之中有自力之意圣人无不然但不见其迹尔笃与敬乃相对双字若笃敬则又是笃其恭也语意自不类
　　问志士仁人及集注语录所辨
　　仁人身与理俱志士亦能确然不易所守集注两条是解本文两句文义字字相应甚明语录所辨是说当人临境时直截一意无他顾虑尤为简洁
　　问义以为质段
　　事到面前便㫁可否此在先是义以为质可否既定或从或违所以区处须中节文无过不及是礼以行之于其区处或出辞气须逊顺而无峻厉方不忤人是孙以出之其总归须诚实则此事之成无欠缺可悔处是信以成之四者皆一套事只于日用间验之自见
　　问思无益不如学段
　　学是亲身去理会兼知能说思是心头空思量
　　问知巳及之而动不以礼乃有小疵是知处犹未周匝如何
　　理义欲其周知而无不尽学问欲其大醇而无少疵夫岂易至而亦岂可以易言哉
　　问禄之去公室章南轩说以禄去公室为专制鲁国之富以政逮大夫为政悉移于大夫解得明
　　南轩分别二句诚明但恐无事实则难为确论集注意恐以上句主于君言之故曰君失其政以下句主于大夫言之故曰始专国政盖君失其政不能制禄则禄去公室也
　　问苏氏说鲁失政恐鲁未有专征伐之事
　　鲁虽无威文专征伐之事然征伐亦不无按春秋可见凡征伐皆天子之事非诸侯所宜出则鲁亦岂得为无僣者
　　问性相近章
　　论性之本只是说气中掇出理言非于未有气之前论也若未有气之前则是未有人所谓尧舜亦何在问公山佛𦙝召二段延平师弟答问中云元晦更熟玩孔子所答之语求一指归处所谓指归处是如何又问自其欲往观之则见圣人神化之妙虽叛逆之往亦无所弃自其卒不往观之则见圣人圆通明逹才知其不可为则便不为之凂此乃涅不缁磨不磷处
　　磨不磷涅不缁是就到地头说非是知其不可便不为处看所谓指归处只就程张说中意看
　　问朱先生语录云吾其为东周乎谓干木随身逢场作处是如何
　　只是有家具在身遇著用处也要用
　　问六言惟刚勇二者相近如何分别兼后章恶果敢而窒与此二者又如何分别
　　勇是气奋发直前其蔽便作乱斗打刚是体质刚硬其蔽便躁率果敢是好果决作事若窒塞不通便妄作矣问正墙而立段
　　二南所说修身齐家最日用至切事若不知此举目便有遮蔽无所见动步便有碍不可行集注解得极亲切分明问民有三疾
　　荡忿戾诈乃是意欲之私非小病也
　　问恶紫夺朱
　　朱是南方正火色赤紫是北方间水克火赤黒色似朱而非朱恶邪之夺正也
　　问三仁按史记三处不同殷纪以微子先去比干乃谏而死然后箕子𦍕狂为奴周纪云杀王子比干囚箕子宋世家云箕子先谏纣囚之乃𦍕狂为奴比干乃继而谏纣杀之大师乃劝微子去遂行未知孰是
　　或问中主殷纪亦未纯以为然小学书又却取世家之言其先后亦有理今集注中又却是参取殷周二纪并世家之文其考之必得实当按此为定然其大义则须各就逐人分上看他所处如何亦不必苦泥此先后非大义所系也
　　问三仁
　　三子谓之仁者只是即此等事变之中见他心体之所存洞然无一毫私欲之为累而其所处又各当于理而无咈焉尔
　　问小子当洒扫章
　　须是先从事其小者近者而后从事其大者远者是谓循序渐进由末以逹本工夫不偏靠在一边此章程子说得甚快而旨意甚微赖文公㫁得分明于学者极为有力
　　问程子曰从洒扫应对与精义入神通贯一理虽洒扫应对只看所以然如何
　　如曲礼为长者粪一段第一畨且讲䆒此礼要见其中一个节文曲折所当然不易处如必加帚于箕上此是初往时以帚加箕上方得两手奉箕为恭若不然则所执参差不齐不得而为恭矣于此知必加帚于箕上乃初往时节文所当然不可易处也如以袂拘而退其尘不及长者此是正扫时以袂拥帚之前而却行以退则其飞尘不污及长者若不然则其尘必污及长者而不敬矣于此知以袂拘而退其尘不及长者乃正扫时节文所当然不可易处也如以箕自向而吸之此是收粪时必以箕舌向巳而勿向长者乃为敬若不然则是以秽处向长者为不敬矣于此知以箕自向而吸之乃收粪时节文所当然不可易处也既各各见得节文当然不可易第一畨看便要见初往时节文因甚如此当然不可易正扫时节文又因甚如此当然不可易见得时此便是理也是理合如此而吾不得不如此也既各各见得为当然之理第三畨又看初往时当然之理因甚其如此正扫时当然之理又因甚其如此收粪时当然之理又因甚其如此既不是圣人制礼使我要如此齐整又不是生于吾之巳意要如此好看又不是迎奉长者意思要道好又不是畏长者恐激怒又不是恐旁人窥其所为彼此俱无所由便是天之命我者如此而一毫人为之私无所与于其间吾只得尽恭敬以奉天职尔是谓必有所以然者是理之根原来处所谓人事一处是为天理于此可的见其实而于其中又细玩之可见此心生道焉可见天理流行者焉可见敬之所以主一者焉可见诚之所以不息者焉可见仁之所存焉可见恕之所贯焉可见中之所寓焉此又其精义入神处即是上逹处以此类推之三千三百之仪皆可见然终是根原来历未为难穷而节文曲折最未易䆒尤不可以或忽也
　　问立之斯立章
　　植其生乃制民之产底事感乃上四者应乃下四者问㤗而不骄
　　安舒气象似骄心广体胖何骄之有
　　问不戒视成谓之暴与慢令致期谓之贼意相似何以分别
　　上句是工役等事下句是约束立限输纳及禁止等事









　　北溪大全集卷三十九
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,北溪大全集>



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷四十
　　宋　陈淳　撰
　　答问
　　答陈伯澡问辨诸丈人心道心之论
　　问张吴〈南劔张显父字敬之淮阳吴恭之字叔恵〉说人心道心一是天理一是人欲
　　程子虽有是说然更在人自体察而人欲亦有浅深若察之不明则人心与人欲又都没理会了
　　问二丈云操则存道心也舍则亡人心也
　　操而存则道心便在此舍而亡则人心便放荡去了非可直指此为人心道心也
　　问二丈云其为物欲者都是此心做去难叫做好
　　嗜欲皆从人心出心逐欲而䧟乃不好
　　问二丈云主宰便道心矣
　　主宰万物皆由理义乃是道心未便可唤作道心问人心道心大意
　　中庸序说巳极分明可熟玩味为凖不必他生穿凿转见迷大抵心一也就中分别以其从形气上发来本形气为主故谓之人心即四支百骸之所知觉运动者是也以其从理义上发来本理义为主故谓之道心即此所禀受仁义礼智之心是也二者之心上智下愚皆所同然但人心至危殆而难安道心至微隐而难见虽上圣大贤亦不敢以为易而忽之况在学者尤须要分别得二者界分分明而操制之如饥则食渇则饮之类人心也嗟来之食则不肯食呼尔蹴尔而与之则不肯食等类道心也如男女之欲等类人心也夫妇有别等类道心也人徒见程子有天理人欲之分更不实自体察于已以道心全做好底物亦便以人心全做不好底物夫天理与人欲相对天理分明是好人欲分明是不好道心全是天理固全是好然人心只是平说形体之知觉运动未便是人欲未是不好只是嗜欲之类皆从此出极是危殆卼臲而难乎安息安帖最易流易陷尔古人于此有精一之功焉精则要分别二者界分分明不相混杂一则专守道心之正而无以人心二之要得道心常为一身之主而人心毎听令焉至于工夫纯熟气质变化则从心所欲不逾矩声为律而身为度即人心便都纯是道心而不复见人心之为吾间矣
　　问人心无定如翻车流转无须臾停杨至之曰此乃人欲非人心也
　　此乃人心驰逐于物欲之私
　　问程子谓逐物是欲而非心
　　所谓逐物是欲程子之意盖谓欲者情也感物而逐之者乃情欲尔本心之体在中却自若然细论之情亦心之成也更以人心道心按之则逐物欲亦是人心而非道心之谓未可全以为非心也文字须要活看
　　问心者知觉之谓而智亦训为知心与知字亦须分明杨曰不须如此说有心便有性二者不相离不是先有这知觉而后这是非之理旋旋安排出来又问语录云动处是心动底是性杨曰仁义礼智性也恻隐羞恶等情也心统性情也分开说则动处是心动底是性然论得来心性自不相离此心才动那个仁义礼智便在里许非旋旋安排出来
　　心者人之神明所以为身之主宰者即此身上个灵底是也性即心中所具之理若仁义礼智是也心是个灵物能知觉智即心中所能知觉之理能是能非者岂可更将心与智相对持分别是犹指日与光对分为二物也而可乎所谓动处是心动底是性动处是其灵活能酬酢处也动底是动之理也若合心性情而言则静是性动是情心贯动静而统性情静其体而动其用也所谓知觉在理义便在只有浅深缘知觉则惺惺不昏昧理义便都在其中若𡨋然不省则礼义何在邪如人叫则便应其知觉之浅处见孺子将入井便怵惕其知觉之深处理义随深浅呈露尔杨文此处说不破
　　答陈伯澡再问论语
　　问祖孙一气
　　精与气合而生魂升魄降而死然祖孙一气祖宗虽死而子孙之身在此则所谓一气者犹相贯于幽明之中固自有长存不灭者所以礼重于绝人后而人以子孙世世有常祀为贵也
　　问康节谓性者道之形体与文公语录性是道骨子及道是在物之理性是在已之理
　　道者事物中所当然之理人之所共由者也性即在我之理具于吾心而道之所总会也所谓形体者正如此初非有待于人为而后得而邵子文公之说皆互相发明本无异旨
　　问杨氏会万物于一己之说与孟子万物皆备于我异同如何
　　万物皆备于我是言万物本然之理皆具于吾身而巳若会万物于一巳是言人恁地做工夫然万物如何会合于己巳亦如何会合得万物此其意特不过佛家平等之说墨氏爱无差等之云不知万物从来不齐人酬酢于其间小大疏密各有其分而不乱但仁者之心无私则自无物我之间尔非以彼合此之谓也
　　问学者就事上逐件尽巳心推将去
　　此语之病是临事方尽巳心而无平日存主之功尔所谓尽巳心者只是此心存主处真实而无伪妄便是忠平日常如此到临事时只是此心无间㫁非于此而方尽也
　　问尽巳推巳就事父孝事君忠及泛应事物上如何
　　事亲孝是忠恕之本所发用来最先第一件便在此上若就此上分别二字则其正所从事孝时便是恕起头处其所存主于中真实无伪妄处便是忠至于事长弟事君忠便只是以此事亲㡳心逹之尔但学者著力而然便是尽便是推故自其所存主于事亲时真实无伪妄底心到事长事君时无间㫁便是尽巳之忠自其所从事于事长事君时要得皆如事亲底心便是推巳之恕至凡应事条皆是巳与人相接了其为心皆如此若其思虑当如何如何此又是讲学之事
　　问尽已心者推将去一句
　　泥文执义太局蹙了凡穷格到窒碍不通处便须退步澄神反观其本义然后复徐徐寻绎而进则坚者亦将自破矣
　　问遗书仁者浑然与物同体义礼者皆仁物字是人物是事物若说人物则恐连礼智信不来若说事物则与订顽备言此体之句不合如何
　　仁者与物同体只是言其理之一尔人物与事物非判然绝异细论之事物只自人物而出凡巳与人物接方有许多事物出来若于巳独立时亦无甚多事故此物字皆可以包言所谓订顽备言此体者亦只是言其理之一尔更详玩之
　　问文公称许明道湏先识仁一段复叹其说太广学者难入学者于仁合如何下工夫
　　明道此一段说话乃地位高者之事学者取此甚远在学者工夫只从克己复礼入为最要此工夫彻上彻下无所不宜
　　问程子说订顽意极完备乃仁之体此篇只发明与万物为一之意如何见得仁体
　　非指与万物为一处为仁之体乃言天理流行无间为仁之体也
　　问程子此下云实有诸巳其地位巳高到此地位自别有见处不可穷高极远
　　见得此理浑然无间实有诸巳后日用酬酢无往而非此理更有何事更何用穷高极远
　　问仁者之心廓然大公无所不爱其体段自如此非姑指其及物处为然但不可偏靠此为言尔是如何
　　仁者之心廓然大公视天地万物皆为一体固无所不爱但偏靠此为言则穷大而失其本溺于情而不及性尔
　　问博施济众章文意曲折
　　此章须将夫子所答本文分作三节看何事至病诸为第一节夫仁至逹人为第二节能近至也已为第三节上节是辨子贡之失夫博施济众亦仁者之极功但不可以是求仁今子贡欲以是求仁则失之泛滥高大而不切于巳故夫子折难之曰何止仁能如此必须圣人能之乎虽圣如尧舜犹不足于此不能做得此等功汝安可以是求仁中节是就已上平说仁者之心以已欲立欲逹之心而及于人则天理流行无间便正是语子贡以仁之体而为切于巳矣末节遂说恕所以推已及人之事是推巳所以欲立欲逹之心而及于人亦引天理使流行无间其示子贡求仁之方可谓益近而易勉若果能如此则博施济众之功亦自此而可进矣程子之说正是状天理流行无间处当以此意体认之可也若不观此而偏靠天地万物为一体上寻求则是吕铭之失矣
　　答陈伯澡问大学
　　问小学大学所教子弟如何分别
　　初间未知智愚皆当教之到十五年则智愚可见矣故入大学须有别然天子之元子当有天下之责众子当建国为侯公卿大夫元士之适子当有家之责故皆在所教庶人则惟俊秀者乃得与以其亦将任之以位也问敬以直内如何是直内
　　内主敬则私意不萌更有甚峣曲所以谓之直也问文公语录无事主心有事主事如何是无事主心工夫
　　无事主心有甚大段工夫只是提撕常教醒定常敬而已若有走作便是不敬了心亦如何绝得不思但无邪思可也才思便是已发便是有事了惟动静皆一于敬则静无走作动无邪思
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　　流行乎一身之间者是气凝定成形者是质
　　问物得其偏有专得水之性有专得木之性
　　如动物头横植物头倒人头圆象天居上足方象地居下两目象日月居前南顶中央百会穴象北极居后北亦其得天地正气之一验也
　　问其正也有美恶之异其通也有清浊之殊正如何有恶通如何有浊
　　偏正通塞方以判人物之大分其美恶清浊又就人中细别
　　问齐家中所以新之之道治国中所以新之之道平天下中所以新之之道或是只自眀其眀徳而人自观感为善邪或亦须有施为如礼乐刑政之类
　　二者皆不可偏废家国天下大小虽不同而其所以为齐治平之道则一前古帝王此道皆备而尧典称尧自克明俊徳至于恊和万邦二南诗咏文王之化自关雎至于驺虞尤为明著易见者亦其全尽此大学之一验也
　　问至善是指工夫做到极处而言是事物中极至之理而言
　　至善是物事中极至之理是所当止之地也止于至善是做工夫做到极处是止于其所当止之地也文义自不乱
　　问新民是在人底如何使之皆止于至善
　　须是到比屋兴仁人人有士君子之行处方为新民之止于至善此亦是圣人善政善教全尽之功
　　问或问致知章中云身心性情之徳人伦日用之常天地鬼神之变鸟兽草木之宜莫不有所当然而不容巳与所以然而不可易者乞一一分析
　　当然所以然皆言理当然是就目今直看其合当如此是理之见定形状也所以然是就上面委曲看其因甚如此而来之来历根原也当然者在身如手容合当恭足容合当重之类在心如体合当寂用合当感之类性如仁合当爱义合当㫁之类情如见赤子入井合当恻隐见大宾合当恭敬之类人伦如君合当止仁臣合当止敬之类日用如居处合当恭执事合当敬之类天地如天合当高地合当厚鬼神二气如阳合当伸阴合当屈鸟兽如牛合当耕马合当乘草木如春合当生秋合当杀等类皆有理存乎其间也所以然者如手容因甚当恭足容因甚当重以下诸条一一各因甚当如此是理之所自来天命之本然也凡此等然有事在皆当理会要一一通透果能一一通透无所窒碍便是物格便是知至前书并所答洒扫条及寄去根原段子巳具其详可并玩之
　　问诚意前巳有格物一段工夫而此章所谓自欺犹有阳欲为善而阴在于恶如何
　　虽是物已格知巳至而后意诚然必须透过此关之后善恶进退之机方真能决君子小人之岐方真能判物方为真能决知方为真能至若未透过此关则所守不牢忽取变溃其所以为自欺情状自有如许亦何怪乎可不重以为戒
　　问絜矩章初言上下四旁如一自南山诗以下止言好恶两端有不同及请实事为证
　　初言上下四旁均平如一是总说个絜矩正意自引南山诗以下则姑举两端以见其例云尔如巳欲孝其亲弟其兄慈其㓜而使民父母冻饿兄弟妻子离散亦上下之证如戸开亦开戸阖亦阖不以后来变乎前有后入者阖而勿遂不以先入拒乎后亦前后之证如并坐不横肱恐妨害旁人亦左右之证或问中所举赵由为守则易尉而为尉则陵守王肃方于事上而好人佞巳皆巳明白于此见得明则广而言之如已欲立而立人巳欲逹而逹人巳所不欲勿施于人所欲与之聚所恶勿施尔及文王视民如伤如保赤子等类皆此一理也问或问中有以倡焉而兴起矣然不能察彼之心而失其所以处之之道则或不得遂而有不均之叹
　　上既老老长长恤孤有以倡民而兴孝弟不倍矣而不能制民之产使仰不足以事俯不足以育至乐岁终身苦凶年不免于死亡则是不能察其心而失所以处之之道使彼兴起者或不得遂也只观孟子答齐梁行王政条目五亩之宅一段则古人察民心之所同而得絜矩之道可见矣
　　答陈伯澡再问大学
　　问或问中于致知云表里洞然无有不尽于格物云精粗隐显䆒极无馀不知何别或一物俱含此四字或总百物始有此四字
　　致知言表里以心之内外而言格物言精粗隐显方周匝物之曲折而偏言总言皆当如此也
　　问知与觉字不同
　　知与觉并言则知是识其事之所当然觉是悟其理之所以然
　　问程子曰但于一事上穷尽其他可以类推是如何
　　如亲亲上理会得尽便推类去理会仁民仁民是亲亲之类仁民上理会得尽便推类去理会爱物爱物是仁民之类如视思明上理会得尽便推类去理会听思聪听思聪是视思明之类听思聪上理会得尽便推类去理会色思温色思温是听思聪之类
　　问天地之所以高深鬼神之所以幽显
　　此二节求之过深了只须平看如天之状如何便恁高地之状如何便恁深天是覆地上是包地下过地是上载天是跨在天中问天是浮停在上是旋转不息日月星辰是悬在天上是附天而行地是如何结而为山岳如何融而为江海只如此等理会便是理会天地之所以高深处何必更过索之冥冥漠漠邪
　　问或问中云莫不有以见其所当然而不容巳
　　日用事物间见得到当然不容巳处则于此理便真切自住不得自不得不恁地做此最为人𦂳切处也问极其大天地之运古今之变不能外也尽其小一尘之微一息之顷不能遗也此处欲分别其所当然与其所以然之故如何
　　理无物不在无时不然大而天地之一开一阖古今之一否一㤗小而一尘之或飞或伏一息之或呼或吸皆此理之所寓也当然就其见定者而言所以然乃大化本体从来如此
　　问表里精粗四字分别表里是言物有内外精粗是言人见有浅深否
　　表是外面里是内面粗是外面形状大槩精是内面底蕴细密处凡物皆有此四者未说到人工夫处
　　问修身章喜怒忧惧四者
　　此章只是四者感物而应不中其节则此心便为四者所动而不得其正矣
　　问如恐惧如忧患若是小可底事未甚逼近犹可排遣若是大祸患逼近在目前则恐惧忧患如何不动其心不知当此之时果何道以处之使各当其分而不动其心邪
　　此一节是当恐惧当忧患之时如何要排遣死了心不应若强要排遣灰槁其心便成释氏去而所以为祸患者处之便失其几矣
　　问意者心之所发若忿懥等四者谓心之所发亦可不知与诚意何异又如忿懥四者与亲爱五者亦相类亲爱畏敬乃好乐之属贱恶傲惰乃忿懥之渐不知正心与修身又何别
　　随本章各有所主且诚意章是说好善恶恶须恁底真实正心章忿懥四者是说心之用处不可不中节修身章亲爱五者又是身接物时事不可失之偏所主各自不同安可比而同之
　　问或问云若于理有未明心有未正则吾之所欲者未必其所当欲遽欲以是为施于人之凖则则其意虽公而事则私将见其物我相侵彼此交病虽庭除之内跬步之间亦且参商矛盾而不可行矣
　　若以今人溺浮屠者言之是所欲非其所阴欲为郡守者率民礼塔修善自州治之前及诸坊巷各建道场使民废耕织买卖来会是我侵乎物民托太守威势张皇其事莫敢谁何是物侵乎我太守送诸处香烛虽费不敢辞民亦敛财备灯烛化粿食犒设虽费不敢道是彼此交病动关郡男女㳺观因而有争斗淫奔等讼太守亦莾卤隐忍不敢正其罪虽亲子弟仆从亦动㳺观之念而不可禁遏是庭除之内跬步之间参商矛盾而不可行矣






　　北溪大全集卷四十



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷四十一
　　宋　陈淳　撰
　　答问
　　答陈伯澡问近思录
　　问发微不可见充周不可穷二句如何分别
　　发微指几言充周指徳言其所发见流行之实则诚也问一阳复乃天地生物之心
　　须元亨利贞乃心之全一阳复处乃天地之心此动之端乃天地生物之意于此可见耳程子动之端三字最精宜详玩之
　　问人生气禀理有善恶
　　人生气禀理有善恶者非指此理之体有善恶相对而生也只是言气禀之不齐所以有善有恶此乃其理之必然耳
　　问冲漠无眹万象森然已具云云
　　此句已甚明白不容添字赘了造化人心皆如此当寂然不动之时是冲漠无眹然日用万事之理皆森然已具于其中及感而遂通之际千条万绪泛应各当莫非即此理流行发见非至此而后始旋生也故或寂或感虽有体用之殊而其实只浑沦是一物而已不容以先后言如就莲子中最可观造化此理尤为明甚方成房结子稍可食时来年生意绝未有兆眹而其根叶花实则已尽具矣每于此深有省焉所谓涂辙云者只犹曰路脉云耳
　　问心本善发于思虑则有善有不善若既发则可谓之情不可谓之心
　　心自是本善何尝有不善其不善者乃发而流耳其曰可谓之情不可谓之心乃随人问意各有所主今但当以意逆之岂可又从而贬剥之
　　问气坱然太虚一段
　　此乃是从太初说来至为霜雪而上则气之成象者至为山川万品则气之成形者耳
　　问游气纷扰如何是游气
　　游气只是流出来生人物底气
　　问推行有渐为化合一不测为神
　　化只是变化此物变成彼物惟是变则有迹而化则无迹至于神则又妙而不可测耳
　　问定性书无将迎
　　未然而趋之谓之将未至而逆之谓之迎若如此则是求物为应先已自乱矣何定之有
　　问忠信所以进徳修辞立诚所以居业至存义本义程传不同
　　忠信进徳是存心处修辞居业是行事处本义与上文相应而程传不相应亦不害其为同也
　　问咸九四程传
　　传义已明今只以王霸观之王者之心无偏无党所过即化所存即神上下与天地同流岂思之所及若霸者一用其私心只盟会所及之国则服从所不及者岂能感而通乎
　　问忠恕所以公平公平是言理否
　　忠恕是做工夫处其工夫极处则自公平故曰其致则公平语脉自明不必以理言也
　　问公而以人体之故为仁
　　公只是虚说个理以人体之则公在我此心廓然无私天理便流行而为仁矣
　　问横渠精义入神段
　　此张子推明易系辞本文只是极言屈伸感应自然之理所以交飬互发之意若谓动静相为用则稍缓而非切本旨矣
　　问穷神知化四字兼穷神与入神浅深
　　神是天地之心化是天地之用入神以知见言穷神以至到言知化非闻见之知如知化育之知乃默契之谓耳
　　问领恶全好领是一齐扫去更无少留迹
　　领是统领之意其权在我矣古人下字甚有力
　　问莫非天也阳明胜云云此语法与视听言动皆天也云云一同否
　　何必相牵此最读书之大病每每爱如此便将其中无穷之味都失了且如视听言动皆天也是以气言于其中要识得真与妄是以理言而阳明胜则德性用阴浊胜则物欲行领恶全好等语若就日用以昼夜体察则其切已做工夫有无穷意味不此之究岂非其大欠缺乎
　　问体天下之物体字是体认体察否
　　体是以身体之谓视之无一非我如此则切于已而此心之用无不周矣
　　问易有圣人之道四以言者云云
　　以者用也用易发言所尚者卦爻劝戒之辞用易应事所尚者卦爻阴阳之变用易制器所尚者卦爻上下自然之象用易卜筮所尚者卦爻吉㓙已决之占四者易之本旨大要而程传以玩辞为主者専以理义言也问观会通以行其典礼则辞无不偹
　　会谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而无所碍处观理之会通以为行事品节之常见于爻辞者无不备矣
　　问由象知数
　　物生而后有象有象而后有滋有滋而后有数故由象可以知数
　　问春秋传序
　　春秋大槩所以明王道立百王经世之大法非止褒善贬恶而已传序首言治之而争夺息导之而生养遂教之而伦理明然后人道立天道成地道平及语颜子为邦一节乃其纲领也
　　问尚书难看盖难得胸臆如此之大
　　书皆帝王经纶天下大业从大公至正胸中流出乃圣人之用处未可以小见而窥也
　　问易传艮其背一段
　　未接事物之时不获其身只知有理既接事物之际不见其人亦只知有理
　　问欲实认得敬只是常惺惺三字最好若专就整齐严肃上用工又太迫切拘束
　　须是整齐严肃便常惺惺乌有外慢而中不放者不可为是厌烦惮劳之意也
　　问恶不仁故不善未尝不知徒好仁而不恶不仁则习不著
　　好仁是善边工夫必兼恶不仁乃有去恶边工夫相副而尽为密察精至也
　　问尽性至命必本于孝弟是就孝弟中推原其所以然则性命便在其中
　　孝亲弟长是性命流行发见之大处今不务全尽孝弟为实到性命只欲于孝弟中推原其所以然者为性命无乃堕于佛氏一超直入之说岂圣门实学工夫之谓也耶
　　答陈伯澡问中庸
　　问程子曰中之理至矣独阴不生独阳不成偏则为禽兽之性中则为人此是泛言天地中底道理恐不可分作未发已发之中否
　　已发未发是就人心分别在天地只是綂言此理而已然亦何有偏倚何有过不及
　　问天性在人犹水性之在冰
　　张子冰水之譬未善冰释复归于水便是佛氏死而不亡还复本来面目之说与天性在人不相似也
　　问张子曰未尝无之谓体
　　未尝无只是言此理之实有然不直曰有而必委曲言未尝无者老氏以无为宗所以破异端之说也然亦不必靠死立论
　　问程子曰若言道不消先立下名义则茫茫地何处下手
　　先立下名义则有所依据准的然见之不精则名义亦不能确定矣
　　问文公或问中言物得其形气之偏而不能以贯通乎全体
　　物虽禀得来偏然随他所得许多其理依旧浑沦完足且如蜂蚁虽偏于君臣之义然其报衙则礼也巧于营窠则智也失主则团聚不食而为情恻然则仁也虎狼虽偏于父子之仁然有文章则礼也有威则义也杀有神色变与不变之别则智也其他广推之皆可见矣问程子曰鬼神凭依言语
　　鬼神凭依事大扺是妖由人兴多缘人之精神不足故妖邪之鬼乘而附之若正鬼神则不然此不得以莫见乎隐莫显乎微者为言
　　问杨氏曰权以中行中因权立
　　前后二说皆通然分析杨氏本语未甚明白权以中行者中为主中因权立者权为主大扺知中然后能权惟权然后得中
　　问吕氏与程子论中
　　辨析吕说虽详审然偏旁枝叶之论在文公或问中已说破大槩矣学者且须涵泳子思本文烂熟讲究其正意大义切于身心而实体之舍此不务而区区惟偏旁枝叶之急非所谓善学中庸者也
　　问刘用之问气之已散者既化而无有根于理而日生者固浩然而无穷
　　此语录一段已说得明所谓无子孙底事已绝而根于理而日生者固浩然而无穷乃是如今社稷祭勾芒后稷庙学祭先圣先师及齐祭爽鸠氏之类非可通天下之常人无后者皆以此一例论也
　　问或问中论宗庙段惑异端徇流俗之说
　　后世祀典自天子至于庶人皆是惑异端徇流俗鄙陋之甚而不自知其为非者
　　问或问中云不违之终始即其事之终始至焉之终始即其物之终始言事言物何别
　　心不违仁就事见故以事言至其境界是实地故以物言
　　问夫焉有所倚谓少渉思议作为便是倚
　　此句只是结上文三语而言此皆至诚无妄自然之功用夫岂有所倚靠于他术而后能哉亦犹不待赏而民劝不待怒而民威于𫓧钺之类若来说乃渉于释氏之意矣
　　答陈伯澡问辨诸友情性之论
　　问文公答胡广仲人生而静说云及其感物而动则是非真妄自此分矣然非性则亦无自而动故曰性之欲性无不善是与真固是性之动非与妄如何亦谓性之动
　　文公此本句是将情粘帯性来非指非与妄亦从性中动来也非与妄只是动后差却不必过为纷纷若曰非与妄亦谓性之动乃错会文公本句病在此
　　问情感物而动之时似有二截初头里面自恻恻地发动出来是第一截乃能然之理也到既动后易为物欲所诱始有善恶之分是第二截乃当然之理也
　　两截之说甚支离能然当然亦非可分二截不能然何有当然不当然则能然者妄矣若此所说则是合当做底乃后来旋旋生也岂本然固有之谓乎
　　问当初只因情非性无自而发一句不通后来李推却令须看非与妄从何处发来故诸友推详转生疑惑
　　问语当云须看非与妄从何处起则自直截今云何处发来则若有所从而来矣所以起学者生疑只管展转就里面寻求求之愈深而愈不得其要领然诸友所以展转辨论如彼其不通莹者皆缘性情理气四字晓得不透四字分看须要界分极分明不相凌夺合聚作一处看又须见得脉络不相紊乱如性与情正相对底物性是情底体情是性底用性是情底静情是性底动犹形影然性无形状非情无以见情虽外见非性无自而发性本纯粹至善无恶见于情有中节不中节便有善恶之分情之善是从本性正面发来其不善是发处差了是感物蹉了性之本位而然非从本性中来也若便以理与气合言之则性即是天理然理不悬空必因气赋形生而寓其中气形活物不能不动而发于情情则乘气而发者也情之所以有不善者由气有参差不齐其发时从气之偏胜处差去故气强厉者多怒柔弱者多笑其怒与笑岂能一一皆中节故气质之性有善恶虽原于赋形已具之初而亦于发而后见天地之性本善然在气质之中亦未尝相混而无别气质之性以气言天地之性以理言理固不离气气固不离理但廸父说得自糊涂鹘突无以订是非须就实事上聚作一处看见得如何是理如何是气要十分明彻不乱始于切已有力如目之欲色耳之欲声是气质之性由人心所发而以气言者也如目不视恶色而视必思明耳不听恶声而听必思聦则是天地之性由道心所发而以理言者也此等正理义原头来历处讲之不明而见之不真则反之于身一点不能有责之日用一字用不得是理于我亦何干渉乎幸更详之而并以通书之所谓几者参考焉则善恶来历所由分了然无遗遁矣
　　答陈伯澡问敬箴
　　问程子说佛有个觉之理可以敬以直内矣然无义以方外其直内者其本亦不是及佛氏不知里面实理
　　佛氏亦不是不知里面有实理他合下以理为障碍直要一尽扫除使万理俱空而百念悉灭耳亦自不知有所谓敬只是个觉底工夫有似乎直内之敬耳而实不同吾儒不必言空其所存养工夫只是要得此心豁然纯是天理之公而绝无一毫人欲之私之谓须认此意体究方断制得明白
　　问敬箴解不东以西至靡他其适谓心对事时主敬勿贰以二至万变是监谓心寓事时主敬对与寓何别
　　二字皆是应事时但小为之别耳本文上四句申程子无适之义说较宽是事始到面前方对境时下四句申程子主一之义说却紧是心寓在事上乃正裁处时亦略有踈密不同也
　　问不火而热不冰而寒
　　原此节四句及后节四句皆说得病痛重大而其语又本用庄子热焦火而寒凝冰句意更以感兴诗所谓凝冰亦焦火渊沦复天飞及前后出入动静之言参之则其大意亦可见矣
　　问毫厘有差天壤易处
　　此非谓些小事不敬便能做大病是言大病痛只在微细处失起故千里之缪差之毫厘处千丈之绳断在一寸处然亦当思微细处差失似甚小可何故便到天地变乱三纲沦九法斁何为罪过如彼重大此殆难以空言解释须多历人情事变之熟乃知此不敬之为害端的处凛乎甚可畏而抑以见此老非练熟情理明事义精亦不能发到此真可为切已箴砭救人免䧟于禽兽之归也
　　问蒙指教天理流行无间是仁之体常疑天理流行无间乃是仁之发用如何谓仁之体
　　仁之本体浑是天理周流无间无表里动静无隐显精粗其生生不息之机不曽有少停歇亦不曽有少限隔所谓用处只是就体中掇出一截为言而与体实未尝相离非谓体只块然不动在中因见于发用而后始流行也更详体认之



　　北溪大全集卷四十一



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷四十二
　　宋　陈淳　撰
　　答问
　　〈阙〉
　　〈阙〉
















　　问五殊二实无馀欠
　　分而为五非有欠合而为二非有馀
　　问感物而动或发于理义之公或发于血气之私这里便分善恶
　　非发于血气之私便为恶乃发后流而为恶耳
　　问文公语录一阳初动后万物未生时此所谓一动一静之间也日某尝谓康节之学与周程所说小有不同康节于阴阳相接处看得分晓故多举此为说不似周子说无极而太极与五行一阴阳阴阳一太极如此周遍若如周程之说则康节所说在其中矣又曰伊川之学于大体上莹彻于小小节目犹有踈处康节却尽得事物之变于大体上有未莹处二段欲望就周程康节不同处开教
　　康节本从数学入因而䆒竟得事物之理一一有自然归著到那尽头遂亦通及本原如先天图象经世观物及击壤中冬至天根月窟等诗皆可见只是理义根原正面大体上未能透彻无周程等学问意识周程是正用功理义之学于阴阳太极性命原头大根大本人事大体上极莹彻精熟而小小节目亦有踈漏处如易学象数却无康节先天图画底意思乃以抑末视之不屑为所论圣贤传道之綂者惟周程独当之而语君子成德之域则康节亦所不歉学者考师友渊源固不可不灼知本末而亦不可徒为高山之仰当各尽其景行之实然后于切已俱为益也
　　问或诵康节诗若论先天一事无后天方要著工夫先生问如何是一事无曰出于自然不用安排先生默然广云一事无处是太极先生曰尝谓太极是个藏头底物事重重推将去更无尽期有时看得来头痛切详一事无处是太极便似截断上一节与事物相离了却有个起头处故文公云是个藏头底物此是阴阳无始动静无端底意如何
　　所说亦通但一事无处是太极乃冲漠无眹而是理已具之谓以太极为藏头底物乃浑沦无端而涵蓄之富及重重推去更无尽期则又千变万化而本无穷极也问物虽禀得来偏然随他所得许多道理依旧浑沦段
　　太极只是理理本圆故太极之体本浑沦理无形状无界限间隔故万物无不各具得太极而太极之本体各各无不浑沦惟人气正且通为万物之灵能通得浑沦之体物气偏且塞不如人之灵虽有浑沦之体不能通耳然人类中亦惟圣人大贤然后真能通得浑沦之体一种下愚底人其昏顽却与物无异则又正中之偏通中之塞者一种灵禽仁兽其性与人甚相近则又偏中之正塞中之通者细推之有不能以言尽来说大槩得之
　　问无极而太极而字不是有两义意只是就一句中有抑扬言此理虽无形状而实能为万化根柢太极本无极本字是指定那本体言无极之真真字又是指其实有此理而言见得道体无形状中都是实理不是寂㓕空虚便见下语精密
　　更须知无极之所以为无形状而太极之所以谓之理者何故今粗以近言之极之为训穷也至也只是言此理之无穷极而实至极耳从而语其义则只是无声无臭而为万化之枢纽者下句放此
　　问人者天地之心或云天地其体而人其心也天地非人则缘何发挥得那许多底蕴道理出来或云人之心即天地之心天地之塞吾其体天地之帅吾其性惟人能全得天地之心以为心又云人者其天地之德阴阳之交鬼神之会又何别
　　且平看来只是人处中间有弥缝造化之妙耳若从而细论之人之所以有是弥缝造化之妙者亦由其心即天地之心也来说二义须兼看乃足若又就人类中实究其所以然则惟是圣人然后足以当天地之心也所谓天地之德则又就其中以所得之理言此说较密阴阳之言交则又以二气交合而成此体质鬼神之言会则又以二气精灵妙用萃于此身为魂魄言
　　问阴阳鬼神之交会人与物同否
　　阴阳鬼神只是气物亦无不有毕竟偏而塞不如人之魂魄为精灵耳礼记此数言盖真圣贤之遗语非汉儒所能自道也
　　答陈伯澡再问太极
　　问太极之所以为理以其为天地万物之至极而无以加之谓
　　太极所以唤做理者以其至极万古不易而已穷天地亘万古所不易者惟理此所以为万化枢纽而天地万物无此则不能以自存也
　　问无极之所以为无形状只是浑沦一理无限隔或是浑沦无端意推前引后合一分万皆无穷极所以无形状可见否
　　无穷极只是申明无极二字无形状亦只是形容无极二字二意只一般惟无穷极所以无形状惟无形状所以无穷极须合聚散纵横颠倒看彻前后终始精粗本末无往不然乃益见此理之为浑沦至极来说大槩得之但须将无极二字急连太极二字合一看方见此理之为妙不可分开去恐成二截不相贯了
　　问文公解无极作无声臭如何
　　无声臭只是无形状若稍有声臭便渉形状落方体是有穷极处不得谓之无极矣文公解用无声臭语是说二字之大义词不迫切而其理自晓然学者又过索二字于玄妙不知此只是无穷极耳故今只就近而前训之语虽平常而意旨则甚亲切明白矣
　　问无形状是形容此理之本体无穷极是推䆒此理之妙用否
　　体用皆然不必判作二意指定分开说恐又成二截渉于有形状有穷极而不圆矣
　　问理无形状无界限间隔须把形器相比并看方影得此理本自浑沦
　　理不在形器之外非可离形器而求须大著下学工夫从千条万绪中串过来到合聚成一个物处方真见得此理之为浑沦至极亦便实能体得浑沦至极者在我矣
　　问前截蒙面诲云太极只是理自象数未形而其理已具之称及形器已具而其理无眹之目此物本浑沦无往而不浑沦总万物为一太极固是浑沦散而为万物则万物各具一太极个个又浑沦如月落万川处处皆圆而其实在天只一个月恁的圆自四方八面凑合来到此中间为极更无去处自此中间分散出去四方八面都个个停匀亦无偏剰亦无偏缺推之万古之前不见其始之合引之万古之后不见其终之离自其冲漠无联而天地万物皆由是出便是无极而太极及天地万物既由是出而又依旧冲漠无眹便是太极本无极某细考此段只是发明浑沦底意总万物为太极一节是言自一而万个个圆足更无亏欠也自四方八面凑到中间一节是言中外凑合面面停匀更无剰欠也推之万古一节是言圆物活转不停更无头尾也自其冲漠无眹一节是言圆底体相常自若更不随物变化也盖此理本圆故如此纵横颠倒或开或合看来看去无往而不浑沦未审是否
　　说亦得之而未能意味浃洽大抵第一节言太极浑沦之理自末而本自本而末一聚一散而太极无所不圆具也第二节言太极浑沦之象自博而约自约而博一阖一辟而太极无所不至极也第三节言太极浑沦之全体自万古之前与万古之后总只是一太极也第四节言太极浑沦之妙用自无而入于有自有而复于无又只是浑沦一无极也可熟玩之
　　答陈伯澡问西铭
　　问西铭专言事天事亲之事
　　西铭非将事亲事天并言乃是借事亲以形容事天云耳
　　问知化善述其事穷神善继其志
　　化者天地之用知化则如孝子之善述其事神者天地之心穷神则如孝子之善继其志
　　问订顽立心便逹天徳是言人能以订顽立心则廓然大公便纯是天理
　　订顽是说人之立心如此天徳在天言则天理流行为人物所得者在人言则人所得于天之理也
　　问西铭是原道之宗祖
　　原道说无原头西铭从原头说来所以为原道之宗祖问游氏读西铭曰此中庸之理也是言人物体性之所自来否
　　不止是言性体之所自来须兼事天节目言之皆是日用切已之实无过无不及所以谓中庸之理也
　　问西铭有个直下底道理有个横截底道理
　　如干称父至颠连无告是直下底道理自于时保之以下是横截底道理
　　答陈伯澡问诗
　　问诗大序六义注比中有专于比而又有兼于兴兴中有专于兴而又有兼于比难晓
　　不正言其事只以彼物譬喻其意是之谓比如螽斯鹤鸣匏有苦叶之类全章皆比乃专于比者有上二句是比下继有词若相因者是比中兼兴如南山甫田扬之水蜉蝣之类是也只托物兴词无意义相协者是之谓兴如南有嘉鱼南山有台蓼萧湛露园有桃山有枢终南黄鸟晨风墓门泽陂之类是也有托物起意与下文意义相类者是兴中兼比如菉竹菁莪鸿雁旄丘之类是也然诗人之情本甚坦易明白和平温厚绝无一点硗确读诗者须从容涵泳以会其大旨不比他书须逐字究索便拘碍滞泥而不通也
　　问二子乘舟诗李迃仲说父之命有可从有不可从者伋既不能避害而见杀是不可从而从也夀之争死无救于兄而重父之过非义也如太子申生谓之恭则可谓之孝则不可若伋夀以恭名之则可论其孝则不可窃谓伋可谓之恭夀恐不得谓之恭否
　　父母有过则谏三谏不听则号泣以感动其天性之真心谕归于道而无陷于恶然后为孝今二子争相为死盖急趍父之非命而恐伤父之邪志违经背理甚矣此其事无足深论而其志实为可哀故作诗者姑以著国人悲伤之情一以痛二子之殉小节而忘大义一以恶宣公之溺人欲而㓕天理也
　　答陈伯澡问书
　　问书序
　　序乃先秦之儒孔门之后不可的知其谁何决非孔子作明矣如康诰酒诰梓材三篇乃武王封康叔告戒之词而序以为成王可见其误
　　问舜典以下春秋传引曰夏书而今云虞书乃孔子所定者何在
　　夫子定夏书为虞者以其皆舜时事
　　问古人教人必先以乐是何意
　　古人礼乐不可斯须去身自幼年已学乐至成德时必成于乐今此学废已久视乐为贱艺见此等话自诧异问水火金木土榖惟修文公传以水克火以火克金以金克木以木克土而生五榖或相制以泄其过或相助以补其不足是如何
　　逐件言之在水克火则燎者沃之锻者淬之火克金则硬者柔之软者刚之金克木则节者削之偏者直之木克土则高者平之低者填之土克水则穴以渗之堤以潴之此相制以泄其过相助以补其不足也又一套言之则以水制火乃不至焚燎而可锻金金成器则斵木为耒耜然后可以治土而播种焉此五行相克以生五榖也至若木干则火炽火炽则灶土热土热则鼎金焦金焦则水沸然后可烹饪以食焉此又五行相生以熟五榖也
　　问昏迷不㳟侮慢自贤
　　昏迷不恭言处已处侮慢自贤言待人处二句相对惟昏迷不恭故反道惟侮慢自贤故败德民弃去不与保邦亦与天降之咎句意相对
　　问刚而塞彊而义刚彊二字不知何训
　　刚者劲而不屈彊者壮而有力刚而弗实则屈于物欲矣彊而弗义则为血气之勇矣
　　问九德有与教胄子之目同其意同否
　　上九字以性质之美言下九字以学力言所以成是德者前命䕫教胄子有与此同其目者彼因其性质之美而辅翼以成之此则以其德之已成者言之也
　　问以五采彰施于五色只是作绘与绣何预
　　青黄赤白黒性曰采施曰色衣皆玄裳皆𫄸所象十二章或绘于衣或绣于裳皆杂用五采本性而施之为五色也
　　问五子之歌五子仲康少康是其二也
　　少康乃相之后𦈏逃有仍而生去太康时已远非可以为太康之弟也
　　问五章每人各作一章或云只是篇次
　　五章各出于五人而词意相次从轻至重浑如一人之手见其同心一体忧国之深也
　　问东坡少颕东莱三失之说孰是
　　苏氏三失之说虽明然篇中无失天命之意未敢信其为必然看来林说为长失而至于三则彰著已甚民怨必丛至矣人君弭怨之道岂在于已明而后图之当图于未有纎毫形见之初则可以绝怨之根矣此三句自然相应可详之













　　北溪大全集卷四十二
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,北溪大全集>



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷四十三
　　宋　陈淳　撰
　　札
　　辞谢陈教廷杰延入学
　　某㐲蒙公堂特有宠命延入宾贤斋者顾惟是斋本以宾礼贤者而肃后进于仪范其所系盖不浅区区愚陋何足为轻重而乃蒙蒐录甚感甚愧但自春首已在隆兴村寺训集童蒙既不可中辍而入学又不可姑以共命而往来乎二者之间又不可姑寄虚籍而惟月廪之请又不能䩄颜随例日提携于庖人之侧饱深获罪深矣然严命又不可以虚辱窃有所欲言者敢尽愚于左右可乎盖自教授先生下车以来最笃意于学校既诵史以训之又考课以劝之又命宿学以镇之又不测巡斋以察之又申月书季考以激之而文之魁者又列之軄以率之而又采郷评访人物欲储为有学之光可谓卓荦振㧞有志于尽职而非寻常茍简为学校者比也然以愚观之恐末得其所以作成教育之方将徒勤而无补欤盖昔者圣王立学教民以民之秉彛有仁义礼智之性父子君臣夫妇长幼朋友之伦与生俱生不能以一日离故使之群聚而讲明服习之而其所以为教之条序则自格物致知诚意正心修身以至于齐家治国平天下而其教之成则自乡人可至于圣人而闾阎之薰其德者亦皆有士行夏曰校殷曰序周曰庠莫不一由于此而其说则具于孔孟周程群圣贤之书昭如日星不我诬也今之郡庠即古之乡学也一郡人才风俗于此焉系亦不可谓不重也虽今之法取人以文而圣贤之学则与法未尝相戾而法亦未尝是禁也故有志者亦可以有行矣内以是自治而外以是治诸人矣奈何世之士类皆志卑识凡断然判古今为两途截上达通衢以为决不可行而甘心于时流蹊径自限为师者之所以教为弟子者之所以学舍科文之外无为也夫止于科文犹可矣今则左呼红右喝么前淫歌后偶唱乱头倮体俳言秽语争箪竞豆逾𡓜穿穴靡不有之遂使圣贤明伦之重地反为市㕓乌合之渊薮荡无绳检坏人子弟使之至于弃人伦贼天理而胥为禽兽者常必由之滔滔皆是盖不特兹地为然矣士之稍自爱重者耻入焉而况乎严于自律而密于自省者其肯轻弃规矩绳墨俛焉自相追随于放荡无检之地而取玷明伦之罪于圣贤哉此乐育英才之具所以常为饕利亡耻者之世利而端人雅士则惟愿结环堵之茅于茂林之下清泉之滨与一二同志疏食饮水咏先王之风以乐吾趣而亦无来学之念也如执事以卓荦振㧞之资二年于此勤勤于举其职者殆恐亦未免作学者以缉时文钓利禄之具而圣人教人之法则遗漏而未举欤夫缉时文钓利禄之具彼自急之不待作也作之者贾儒也圣贤教人之法一郡民彜人极之纲纪则当一郡师儒之职者不可以不正也执事如卓然有志不徇流俗之私情欲一变而新之则学宫郡县中见有近日所刊孔孟周程诸书在而仙里有陈君厚之者又执事之邻学古君子也试一访焉彼必有以忠复矣而又搜集此郡之学明行修者肃然在列朋而翼之是乃率一郡均为君子之道也则某虽僻处窃其馀润以自补克免为郡之愚氓则受赐亦大矣区区叙此拜谢厚意非敢为凟也惟善人能受尽言而教之
　　拟上赵寺丞改学移贡院
　　某窃尝谓负高明正大之才者然后有以立高明正大之功立高明正大之功者必先有以定高明正大之见恭惟判府寺丞以天潢源𣲖之秀来典此邦下车以来擿奸发伏有巨猾为民蠧积年不能去者一旦悉剔清之崇儒重道有越绳检行讼庭累政无敢谁何者一旦悉钤制之可谓负高明正大之才矣迩者悼此邦士风之一厄以为实原于学校作成之地规模之不端正奋然为之更改期以振作而汛刷之是又能立高明正大之功矣以高明正大之才而立高明正大之功漳之士子幸也然其所以为规模者大有可议未可以寻常浅见议之而奉承者以寻常浅见左牵而右拘则失其旨矣盖向者晦庵先生朱侯之在此邦首务明教化崇学校以侍郎李侯始创规模之已善自大成殿及池与尊道堂为不可更移而深病夫东西两庑斋舍之迫穿晻暧不足以容人物清讲磨思一开广而明爽之东欲移贡院于他所而尽贡院之址悉以为东斋西欲移行衙于他所而尽行衙之址悉以为西斋其斋相枕悉南面每斋中间为厅厅之左右各为四大𥦗而各装截为四阔间厅之后为炉亭炉亭之左右为小庖及浴室与圊舍其外则以崇墉包之后斋之面则对前斋之墉一如太学之制时绍熙辛亥春也拟秋月兴工不谓入夏忽以䘮嫡奉祠而竟不果继以司谏邓侯承其有改学之名不复考其所以为规模之实遽毁东庑诸斋及填池之左边悉以与贡院又毁西庑诸斋及填池之右边别为学于西偏以与先圣庙相并然其所以为斋之间架则反变大而就小抑又狭于李侯之旧邦人至以俚语目之曰十八家以其局蹙不足副学校之名云耳今吾君侯病邓侯规模之不善而欲复李侯规模之旧诚善矣然东迫于贡院之西廊不敢以侵入则在东诸斋必不能以宽广西拘于邓侯之故迹不欲以尽毁则在西诸斋亦不能以从容而池之塞者不复凿则又不能以爽垲虽视邓侯学为差胜而终未免于五十步之视百步较之李侯规模之旧未足以増光则亦何以集吾高明正大之功哉必欲称此邦方面之体制则须定吾高明正大之见一遵晦庵先生规模之盛然后为可耳若夫贡院奉天子明诏宾兴之地在此邦关系尤为重而视学校为尤急尤不可不择形胜之最者处之前年之厄说者皆以为南桥之激南桥之造特出于乡大夫林寺丞听一庸僧之臆见不佥谋诸善阴阳者漳水本安静而聚石以激之冲突怒号一如建剑湍险之声将何以自宁南桥之造盍造于出云馆以漳水自此而下为翻弓之势不纯腰帯之绕正阴阳家所忌桥造于此则下流有钤束不足忌而上流有关鏁风气藏聚盘礴自足以为雄胜然此事已失重大难整更不必深论惟是贡院正居其冲有前年之变则恐难于不移而其中迫窄不足以容众则又不容于不移而此邦所谓形胜之聚者又有久虚而未及举则益不可以不亟移何谓此邦形胜之最盖此邦行龙自天宝山发脉而来至欲结聚为州则涌起昂头而为登高山然后左臂分枝而下宽平广厚而为郡治实坐坎山视登高在干为贪狼魁然其形雄伟秀杰为诸山之惜其下以浮屠镇之浮屠无父无君之教非圣世之所宜容而所谓开元寺者又非圣朝之所创建特有唐之陋俗而五代之所沿袭至圣朝网漏尚为未断之案固非有司所得专废然移之他所有何不可若出一札之喻许僧家自移僧人无不乐于效命吾因度其故地广轮若干拟容万人之坐为后进日増之计创新贡院以为吾君选取忠义孝友之士使行所学于斯世以佐国家理民物诚大公至正之举非燕私亭榭之比亦岂法之所制其中经画既定其在两旁诸小院之不相碍者为崇墉以障之左视光孝浄众及郡治诸山为龙臂右视湖内诸山为虎臂天融地结气象环合前朝之水实在南桥之内则南桥关鏁尤为有力乃复转㓙而为吉所谓地灵人杰亦将理势之不容已者自非卓然有高明正大之见亦何以照识之而定吾高明正大之见确然不为浮论揺夺以立漳民万古之遗爱者非吾君侯其谁比数诏挂坐图于此所邦人私窃相庆以为天启之兆矣则待其人而举之者端有在于今日欤或者曰改学校移贡院大役也宁无扰民费财之病乎愚以为善于区处则不扰民不费财而自集区处之不得其策则虽扰民费财而无成大扺官司创造始必发公帑以市屋材而责胥吏以行文引四散乡村与民户交易于是乎假托行奸而扰民者百出焉凡用若干竹木若干瓦石若干砖墼钉若干头灰若干斛朱漆若干斤引之所载者百不知卖弄其几百而后百者始至官引之所具者千不知卖弄其几千而后千者始至官及其既至官直一𦈏者只估五百直十𦈏者只估五千较之民间私价已亏其半至请其半价之直则又有董修造职事之觅緫修造都匠之觅交领货物吏之觅估物价牙侩之觅与夫禀支发吏之觅出库吏之觅经由诸门吏之觅实钱归家能复几何名曰依公估价而实横取名曰见钱和买而实白夺况又易坚以瑕代美以恶胥軰于中种种情弊故其所萃集之物则徒尔驳杂偹数而不复能以精良至于工匠所谓工师者止用一人而小小诸匠亦各有定数乃阖境卖弄无宁居卒之趍供工而赴执役者特其羸钝无钱计嘱者耳官或时支雇钱复为监吏所得不过索手而归故其所制造之功则徒尔草率应命而不复能以固致是则公家虽不欲扰民而民实不能逃其扰虽不吝于费财而绝不得其财之力朝植而暮欲頺春落成而秋告圯焉所谓区处之不得其策者也善于区处者如之何举漳州之产而七分之民户居其一而僧户居其六于一分民户之中上等富户岁榖以千斛计者绝少其次数百至百斛者亦不多见类皆三五十斛无担石之家终岁营营为仰事俯育之计且不能以自给则为漳之民户者甚贫在官司绝不可更有丝毫之扰以六分僧户言之上寺岁入以数万斛其次亦馀万斛或数千斛其下亦六七百斛或三五百斛虽穷村至小之院亦登百斛视民户极为富衍以灭伦败教不耕不蚕块然一无用之僧独无故窃据而奄有之闲居以安享之所与坐食之众上寺不过百人其次不及百人或数十人其下仅五六人或止孤僧而已则岁费类皆不能十之一所谓九分者直不过恣为主僧花酒不肖之资是果何为也哉故今公家凡有创造无求诸他惟尽第彼僧门产业之高下而画吾屋宇界分之大小之财付之且量支吾公帑之财为之开端而后取办责成焉耳绝无出一引绝无差一吏凡竹木砖瓦之类任其以市价私自贸易而吾不之问焉则其所聚者皆精良凡工匠人夫之軰听其以乡例私自佣雇而吾不之绳焉则其所就者皆固致假使有陪贴不赀之费实皆吾公家之财也移吾公家之财为吾公家之用彼特为吾干之耳非克彼父母钱本也非括彼房奁中物也吾不可复为之恤也但时施其犒劳之惠耳若是则吾民不知扰吾财不甚费而无不如吾志之所欲为往者判院赵侯之架州治亦大役也惟责办于诸僧而民绝无所扰即今之厅事是也司谏邓侯之架州学亦大役也每斋惟支百𦈏付之一僧亦不扰而学成即前所谓西偏是也都运赵侯之造通济桥亦大役也每舟惟支二十𦈏付之一僧亦不扰而桥成即今柳营江之所跨是也凡此诸名公盖有高识明见烛破风土民俗轻重弛张之所宜而随宜区处所以为至当不易之道如此君侯以为如何某素不预学校教飬又已该恩免不预贡院之选皆非有所觊望又不曽足蹑贵人之门惟以乡邦此事久为阙典自创州以来至于今五百馀年未遇一贤刺史觉其然而整顿之今幸遇君侯负高明正大之才秉高明正大之见而又能立高明正大之功此正千一之期茍于此不为州闾出而一陈之则进为有隐于邦君之贤而失事机之会退为得罪于乡人子弟而抱无补之羞是以冒昧而前不胜僣越皇汗之至
　　上赵寺丞论淫祀
　　某窃以南人好尚淫祀而此邦之俗为尤甚自城邑至村墟淫鬼之名号者至不一而所以为庙宇者亦何啻数百所逐庙各有迎神之礼随月送为迎神之会自入春首便措置排办迎神财物事例或装土偶名曰舍人群呵队从撞入人家迫胁题疏多者索至十千少者亦不下一千或装土偶名曰急脚立于通衢拦街觅钱担夫贩妇拖拽攘夺真如白昼行劫无一空过者或印百钱小榜随门抑取严于官租单丁寡妇无能逃者阴阳人鬼不同途鬼有何说欲人之必迎人有何见知鬼之必欲迎凡此皆㳺手无赖好生事之徒假托此以括掠钱物凭藉使用内利其烹羔击豕之乐而外唱以禳灾祈福之名始必浼乡秩之尊者为签都劝缘之衔以率之既又挟群宗室为之羽翼谓之劝首而豪胥猾吏又相与为之爪牙谓之会干愚民无知迷惑陷溺畏祸惧谴皆黾勉倾囊舍施或觧质举贷以从之今月甲庙未偿后月乙庙又至又后月丙庙丁庙复张頥接踵于其后废塞向墐户之用以为装严祠宇之需辍仰事俯育之恩以为养哺土偶之给至罄其室枵其庐冻馁其父母蓝缕其妻孥有所不恤钱既裒集富衍遂恣为无忌惮既塑其正鬼之夫妇被以衣裳冠帔又塑鬼之父母曰圣考圣妣又塑鬼之子孙曰皇子皇孙一庙之迎动以十数像群舆于街中且黄其伞龙其辇黼其座又装御直班以导于前僣拟逾越恬不为怪四境闻风鼔动复为优戯队相胜以应之人各全身新制罗帛金翠务以恱神或阴策其马而纵之谓之神走马或阴驱其簥而奔之谓之神走簥以诬罔百姓男女聚观淫奔酣闘夫不暇及耕妇不暇及织而一惟淫鬼之玩子不暇及孝弟不暇及恭而一惟淫鬼之敬废人事之常职崇鬼道之妖仪一岁之中若是者凡几庙民之被扰者凡几畨不惟在城皆然而诸乡下邑亦莫非同此一习前后有司不能明禁复张帷幕以观之谓之与民同乐且赏钱赐酒是又推波助澜鼓巫风而张旺之礼法施于民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能御大灾则祀之能捍大患则祀之及夫日月星辰民所瞻仰山林川谷丘陵民所取财用能出云为风雨见怪物皆曰神非此族也不在祀典今此邦之所崇奉者大抵皆非此族其无封号者固无根原来历而有封号者亦不过出于附会而货取何者而非淫祀惟威惠一庙为死事捍患于此邦国朝之所封钖应礼合制号曰忠臣义士之祠邦人之所仰然既载在公家祀典则春秋荐享常仪盖有司之事必肃其坛宇严其扄𫔎岁时禁人闲杂来往止于朔望启钥与民庶瞻礼乃为得事神严恭之道上不失乎敬鬼神而远之之智下不陥于非其鬼而祭之之謟阴阳人鬼不相乱庶几称情而合宜固非民庶所得私祭而浪祀者也今帐御僣越既不度庙貌丛杂又不肃而又恣群小为此等妖妄媟渎之举是虽号曰正祠亦不免均于淫祀而已耳非所祭而祭之曰淫祀淫祀无福神其聪明正直必不冒而享之况其他所谓圣妃者莆鬼也于此邦乎何关所谓广利者广祠也于此邦乎何与假使有或凭依言语亦妖由人兴不足崇信人惟素行质诸鬼神而无愧则虽不牲不牢而神福之何事此妖邪之为乎至于朝岳一会又将次第而起复鄙俚可笑岳泰山鲁镇也惟鲁邦之所得祭而立祠于诸州也何谓国朝以帝封之帝以气之主宰者而言非有人之谓也岿然其峙者山之形也而人其貌也何为立后殿于其后者又不知为何山也自开辟已有是岳而以三月二十七日为岳生之辰者又为何据阖境男女混杂彻昼夜而朝礼之以会于岳庙入门则群恸谓为亡者祈哀以为阴府缧绁之脱庆侍者亦预为他日之祈谓之朝生岳州有州岳而近城之民朝会焉邑有邑岳而环邑之民朝会焉自以为报亲而不知其为辱亲自以为修善而不知其陷于恶与前迎鬼者同一律皆蠧坏风俗溷乱教化之尤者也端人正士德政之下恐非所宜容国家法令迎鬼有禁前政方宗丞尝列其条于谯门故榜在案可考也某愚区区欲望台慈特唤法司开具迎鬼诸条令明立榜文并朝岳俚俗严行禁止仍领布诸乡下邑而齐一之于以觧人心之宿惑而有风移俗易之美省民财之妄费而有家给人足之道实为此邦厚幸

　　北溪大全集卷四十三



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷四十四
　　宋　陈淳　撰
　　札
　　上赵寺丞论秤提会
　　某伏睹朝廷注意会子颁行天下诸州大率秤提不起独南漳一邦得寺丞公严无私民间流通行使一如元钱之数上下固已相安为天下之最矣近日上司又差兴化通判到此再共秤提寺丞为之遣兵马司根刷在城户眼富室质库上户俾藏二百中户一百下户五十不测行舆以摘之两日之内会价腾涌不惟行使如元钱之数而兊便増加与见钱等顿使钱轻而会重又可谓得秤提之机要矣昨以兵马司所籍三等户之失实又为之分九则俾巷长平议投柜于鼓门以凭撞点是又觉前日卖弄之弊而为今日均平之政矣然于其间犹有一二未尽通处不得不采物议以冒闻焉盖南漳僻在一隅无畨舶来往民无大经商所谓富室上户者亦无甚区力中产之家则仅足以自遣谓之下户者大率皆贫窘者而已耳前日兵马司过于卖弄不实多以下户为上户邦民畏谨不能分觧其在物力稍赢者犹可倾囊以供命守常处约者类多解质以从之贫者仓卒无可计画则多有鬻田出屋以为备者今觉其为害而分九则以均之俾巷长别开具其户等诚善矣然九等之户官司不明示一式而付之巷长所自分将以何据而分之以产论则有有财而不置产者以财论则有有产而无浮财者以门面论则有赁屋而居者有高梁大厦而内实空虚者户等既不明则其中所以区别会子者将不能以各得其分今若上户果有物力则上之三则或二百或百七十或百五十皆足以供之而日间行用之际犹别有截长补短未为甚病惟是中下户最难于取给中户之上者藏一百非有七十七千剰钱不可备平时仅仅守常安有剰钱七十七千居于一百之会而不动乎次者减而八十亦须桩六十一千有奇以居之下者减而七千亦须桩五十三千有奇以居之则外此为日间行用又将以何钱何会而给之其在下户三则皆是贫者平时家无一缗之储至有用财方擘画计置则下之上者五十非三十八千有奇不可置何从而得之中者四十非三十千有奇不可置何从而备之下者三十亦非二十三千有奇不可置何从而办之假使户户各擘画如数则又各保䕶爱惜牢缄固守为镇家之具不敢以移用是又使民停藏会子而已耳安有日前流通之实况所谓僧户产居此邦十分之七目前数甲院或产百千或九十千或八十千岁入巨万斛正其多用会子之所而安坐旁视又何以均之所谓品官户及吏户军户亦非用会子之家乎而皆不预其数又何以通之下至乡村根括农功正时骚然挠动竟废种莳奔波营备其力不赡者曰吾有死而已而昨收元引皆懽欣鼓舞咏更生之赐惟城下贫户日夜懔懔惧官司撞点不能以逃罪愚区区窃以为会子之政惟贵于公私上下无处之不流通非贵于偏责民户之多为私藏今莫若出一定格富室上户自产钱七千而上巨商贾户自铺前积货七百缗以上质库户若不在产户之家者以簿历有典百缗以上僧户以产钱二十千而上并使收塌若干数以备官司不时之点兊而其他诸户皆不必立定数责之收塌听其或出或入惟申严其日间行用中半之制无拘于官户吏户军戸及一切小小户并五家为一甲逓相纠察其不用会者告者重赏犯者痛惩则人人无不用会而会子无不流通矣凡会子之所以不行者非与者之不肯用由受者之不肯用也五家相纠察则凡有用财与者不容于不与而受者亦不容于不受矣又奏请小会以济之使零碎皆有得用之便又措置前后之所实与平民相通无徒为人吏官族户之所专有而官司又无先自萌其壅塞之意如输纳既用会而异税色及裹足头等不肯用会之类又无先开其减折之门如交易既如元数而又减下七百三十以恤兊便家之类果若是则会子自然流通可永久无滞盖又不待如前之约束矣区区干冒台严伏乞裁察
　　上庄大卿论鬻盐
　　某伏睹判府大卿先生视事以来爱民如子痒疴疾痛皆切于身有病民者为之辄弛实漳民千一不可逢之幸会然合境赤子有久年纒饥刻骨之锢疾日夜甚切望医救而不可得者今正遇其时敢为斯民一冒言之夫鬻盐一横赋在漳民实为锢疾民罹斯苦馀七十年矣盖自绍兴庚申䖍冦陆梁于西隅陈敏一军屯于郡林倅安宅为权宜之计创以食盐暂鬻民间以佐军须民以一时桴鼓之警义在扫除犹未言病后来冦靖屯移于泉而盐鬻如故斯民嗸嗸始告病矣绍兴丙子陆侯涣特疏请罢于朝閠十月丙辰蒙圣旨依奉施行奈何陆侯去而奸吏为之复起绍兴庚辰乡人主簿林公宗臣又以书谒台諌论其病时汪参政澈为侍御为之敷奏四月八日再蒙圣旨特降本州驻罢奈何至乾道辛卯高侯禹以少年武弁不为民远虑复于城中鬻之然利门一启岁入甚美人非夷齐见率动心官府来继者人人类欲囊槖之厚胥徒效命者人人类欲室家之肥于是张皇滋蔓流毒四出遂为漳民之痼疾纒肌刻骨不可以复觧矣始者十八铺后旋广而数倍之遍及乡村外邑铺有监胥一人走卒十数軰擅将人户编排为甲私置簿籍抄括姓名分其主客限以斤数或父子一门而并配或兄弟同居而均及虽深山穷谷无有遗漏虽单丁孀户无获逃免每季客户勒买九斤斤十七文该钱一百五十三足通一岁计六百一十二足主户勒加三斤为十二斤该钱二百单四足通一岁计八百一十六足又有加至六斤为十五斤该钱二百五十五足通一岁计一贯二十足成数一定列在私籍更不容脱至其俵盐则非复有元斤数之给但一升半合姑以为名云耳而盐又非复官仓故物杂以灰泥黪污不可食人户多有宁空输钱而不愿受盐者其或与校斤秤诘美恶则以不肯买盐率众甲而罪祸立至继者懔然更无谁何强弱贤愚一噤听命间有偶他出户闭者则撮少盐于屋檐之瓦沟或门限上或户外有败瓦器倾之而去其姓名已挂私籍及季将终踵门索钱急于星火往往鬻妻质子卖牛觧屋以偿者亦有聚落僻处绝无升合俵散但持空籍按月索钱如数取足稍有稽遅则呵詈棰楚系缚拘囚亦有被杖殴毙者或欠零金数十馀其农器即径携去更不问所直若干农民遇有钱欲以就赎则季终替去无可从得矣一季一胥前胥之去必以是籍授于后胥后胥之来复以是籍按于前盐既不实给则自官仓所请而来者俵散极少而堆剰极多故百户之聚只半笼可匝千户之乡只五笼可均其馀堆剰则主胥又径作一纲私卖与龙平水头二铺之吏或寄转货于商旅每笼本价例一千七百而客贩腾踊则又不啻此总之又动以百计漳土瘠薄民之生理本艰与上郡不同主户上等岁粟斛千者万户中末一二其次斛三五百者千户中末一二外此大率皆仅收斗斛不足自给与无产业同年间二正税所输升斗尚不能前正税之外所谓二产盐不过数斤复不能了况四季又重叠以鬻盐钱所谓八百一十及一贯二十足者夫岂易供哉其馀客户则全无立锥惟藉佣雇朝夕奔波不能营三餐之饱有镇日只一饭或逹暮不粒食者岁输身丁一百五十犹不能办则四季所谓盐钱六百一十二足者将于何而出之民生所最急处在饥无粮而何阙于盐假使官司实有按月如数给之彼亦何用此盐为当旰不足以代粮当食不足以代肉故谚者类曰官与盐一合恐我饭无夹不知我无饭饥来不可呷官与盐一甔恐我肉食淡不知我无肉瘦来不可啖况胥軰于中又有需粮索酒之扰攘鸡盗犬之殃是以愁叹之声穷年竟日喧溢田里常以所亲自松州一铺实计之松州一铺每季定额官仓支盐一万二千斤为一百二十笼敷钱二百单四贯足而铺籍所管户眼有四千馀无不尽数遍敷今且就四千载数言之以二千五百户为客户自一户九斤该钱一百五十三足而积之计三百八十二贯足又以二千户为主户之加三斤者自一户该钱二百单四足而积之计二百单四贯又以五百户为主户之加六斤者自一户该钱二百五十五足而积之计一百二十七贯五百足合计七百一十三贯五百足就其中以二百单四贯足纳官司元额其馀五百单九贯五百足则入之胥家兼以铺内如前所谓堆剰而私货者百二十笼中可有百笼为钱不啻一百七十贯足通计一季合得六百八十贯足则盐钱所入官府得四分之一有缩胥家得四分之三有赢又有纳赂得兼董两季者合两季为得一千三百六十贯足彼胥无故安坐不久而骤得此横富之财买田置屋顿为巨室果何理哉即此一铺以推其馀皆可类见环千里之郡为几万户岁之所敷为几万缗大抵到官五万缗则入胥家者十五万缗到官十万缗则入胥家者三十万缗正如劫盗分賍坐家指纵者听一分而亲操戈者三分以优之官府何故贪恋一分甘冒劫民之盗而不耻乃反为胥家大作暴敛纵与之三分而不啬乎绍兴辛亥朱侯待制察其然亟罢去沿海之铺十有一正欲区处尽罢迫于奉祠而去至嘉泰癸亥甲子间俞侯监簿又深为讨论灼见底里实无与乎岁计于是一举阖郡诸铺而尽除之载在厅壁记可考也时惟特存龙平水头二铺以此二铺者乃卖邻郡商旅之盐与吾郡内之民无相干所谓诸弊亦无容作凡其来贩皆汀赣之民动以千百为群茍措置有方俾盐皆精白上品长厚堆铺前斤两不亏而贸易无阻则所货易流通而所入易丰衍每铺元额一年一万六千缗合二铺为三万二千缗其公家杂用绰然矣自俞侯尽罢诸铺后应经费之外如燕飨营缮犒军招卒皆无阙用而又代纳民丁一万七千缗至秩满郡帑亦无损前政交承之数则盐之利害自昭然可见其或以岁计为辞而听之存留者用实不及竟将何归亦可不言而喻也民沾俞侯实惠二年之内帖息安寝吏不登门真若痼疾脱去体而复康宁再生为太平人奈未几而开禧丙寅毛侯监丞为其子运属所迫旧病依然再发复纒肌刻骨以至于今漳民于此抑又重不幸哉本路濒海四州上三州皆弛禁不鬻漳独非王土王民乎而独罹荼毒至根深枝蔓如此之甚贪夫污吏顽然瞪目固不足与语仁人君子见之恻然动心岂能一日以安而亦岂能以一日留今大卿廉素之节仁慈之德盖与朱侯待制俞侯监簿共骨骼而同肝胆真医国治人手也必能仰体绍兴两罢之圣旨而深斥高毛再发之奸谋一洗漳民百年之痼疾而永贻漳民万古之遗爱鮿生于此时茍不为斯民出而一言以赞其决则进为有隐于君子而退为抱愧于乡人矣所以冒昩而前并录汪侍御札子别纸以参照本末而不自知其渎也伏望台慈特赐矜察














　　北溪大全集卷四十四



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷四十五
　　宋　陈淳　撰
　　札
　　上胡寺丞论重纽侵河钱
　　某伏睹使判近以侵河官钱失陷委官打量欲别行均敷此诚公平之大政某因采访来历的见其失陷之由敢不冒闻窃以州县二河民居千百家前靠官路实地元纳楼店务前后抵官河虚地元纳河岒钱后来官中改名为侵河钱各有定籍上下相承已经数百年之楼店务钱古例委甲头催纳取足今虽不用甲头而都监人吏按月随门批历领去无容有欠者所谓侵河钱古例以千字文为号每号以一名为甲头随月催足后因官司不取办于甲头而听人户自纳于是人戸不齐有纳有不纳其间或甲卖与乙乙卖与丙迁徙不定官籍虚存甲姓名而乙丙遂成漏落者或户绝归官后人请买而公据不声载者或宗室官户及前名胥家并无敢登门催纳者或乡居人买负郭屋日常户闭而人吏无敢催纳者或赁人之屋以屋主居远为辞而无复为纳者或交关明载契靣而恃顽不纳者或交关故不入契靣而谓祖无此额者凡此等类无甲头为之紏察年深月久遂至失陷今别行均敷此等固无脱漏然一例并行而无所分别则恐常输二项钱元无亏官之家重倂被扰回视圣旨数畨减降不闻加増似几违戾且其步亩一听于兵马司庒宅牙轻重之手有计嘱则缩多为寡无计嘱则喝少为多居民惊忧不遑安处前守何寺丞侑于淳熙甲午间亦尝打量重纽已给历付人户矣而民间惶惶本路漕使风闻即下本州住罢于文移未到之前何寺丞亦自觉其为不便官司自是不为何必汹汹聚议日夜不己巳将手分谢举断罢仰人户仍依旧籍送纳既而漕司文移复继至民间顿释惨戚为懽欣变怨谤为歌颂今若欲屈已便民则莫若帖兵官住量纽之议又照祖籍委甲头催足有不纳者仰甲头甲官施行则亦可以无漏落若欲公私两便则莫若逐处各委巷长副同厢司随家㸔验纳钱库状历头如月间有纳二项钱库状历头即是常输之家依然仍旧如无库状历头可照者即是脱漏失陷之家巷长副具姓名结罪状付厢司申方特与〈阙〉



　　与李推论海盗利害
　　某寓客不当出位而言但耳目所接海盗利害关系甚重其事几有不容失敢与同志者一言之夫贼之南徙非畏我而遁也以贤太守之精明贤幕府之忠勤相与谋谟规画为甚切出军遣将厚饷𬪩赏无一毫少吝而贼未能即就擒者失之仓卒而无素具故也贼跳梁于巨浸中而大军之屯岸上者过多布水道者殊少贼徒示我以骄狂不可犯之势而我军冒不相及且无虎飞鹰搏之术而又狃于安平日久无誓不与贼俱生之意岸上之兵徒束手而空视水道之师又幸风而逗留民船单寡器械不精日夜望官军而不得会合董戎者虽亲履行陈相度要害甚为恳切而下无骁锐将校谁与统率勇进而先登民船与官船不相应将心与士心不相一赏格虽明而罚纪不张请行者虽奋发而至止者竞馁缩贼气不挫势不衄虽曰南徙必易我而复来而我不可安然置之度外既往者不可咎及今以后不可不亟为之备以俟其来今为州司计者一宜急拣悍锐之卒及选募重役军兵与海道作过之人约五百馀额为水军又择骁勇出群之才分布诸船以将之督习水战于南门外新桥之侧日有课旬有按月有阅而郡将时或不测临观以激厉之使其身惯出入于风涛之上如履平地而不没足熟驰逐于樯橹之旁如骋康庄而不踬然后手施击刺斩斫之技随吾意之所之而无不捷若是者不出两月必为精水军矣二宜按境内濒海诸湾澳船户之籍凡有船总若干分为若干陈各随诸湾澳推其才力过人者郡补为首领以统率之使督所统之船各新利其器械亦日习水战彼生长于水御寇之技本其素习今再从而激厉振作之则气为之益锐而技为之益精至于教习已成则民船与官军又期一日大会于近江而郡将复亲按阅焉若是则公私皆有水战可用之兵而郡之武威大振矣三宜立军政夫驱人于万死一生之地人情莫不惜生而畏死必用命者有赏不用命者有戮然后人敢于勇而不顾虽圣贤行军用师亦不能以废此近世军政不立赏罚莽卤俱废者固不足道间有贤人君子存忠厚不嗜杀之心专用𬪩赏以厉将士而于重刑有所不忍且身后堆金积帛岂足以夺人舍生之心而区区敲朴之威又岂足以绝人畏死之路矧锋刄既交前有决死之敌后无必死之刑谁不思退而宁肯冒进昔诸葛武侯街亭之役至流涕以斩马谡此公岂嗜杀者观其言曰兵交方始若复废法何用讨贼邪亦以大义所当断不容行姑息之仁而忍于一人乃所以为千万生灵之地也大抵用命俱奋则有可生之理顾命不前则有俱毙之势此决然无可疑者今贼未殱正立法之始贤太守亲笔奠文收录死事之孤于赏固不吝矣然似闻当时失利同事中有先奔不为援者若果然而废其不用命之诛则异日讨贼将士卒伍决不以区区之赏而冒赴必死之地吾恐波涛汹涌之间彼此顾望不前其失岂特无功而已哉区区窃以为三者诚此邦目下之急务果能拣练民兵以精水战之技又能大明诛赏以作其用命之心技既精人皆致死虽用之大敌何往不克而况蕞尔海冦乎外此更当讲明裕财之䇿以副之盖事役重大非财力充赢则运用斡旋不能以如志或曰贤太守一毫不妄取于民其如郡计之不充何曰事有经有权平居无事不妄取于民者经也仓卒有警随宜而取之者权也今海道不宁米船百货为之不通而郡民生生之具蹙此一邦通患正用权之时民力竭矣常赋之外决不可以妄取若寺院者民之保障乃国家物力而住持者掌之非僧家祖业与房奁中物也移国家财为国家用以安国家之民非郡守私计也于僧乎何伤盖空门设教本事清虚寂灭以独洁其身于斯世已为无用今其曹无复有修祖师来意大率只是饱食煖衣于幽闲无事之境专一巧运机筹鼓唱邪说以攫良民财帛为奸养之资且低眉拱手先意趋和以勾致时官权贵之欲而藉其声势凌压愚𫘤肆行邪慝无所不至此与盗贼无异未可例以齐民视之矧今亦无名色过取只约住持五年者纳贴头钱与换贴不愿纳者听别纳钱者住持至甲乙寺亦随坐高下比附而行之此举人自乐输何过取之有及童行辈诸寺动以百为群暨诸乡斋堂道流日集民礼塔而取其金动以千百计小民沾体涂足为仰事俯育之资终岁所获能几何而即日累月取之为之一空良可哀悯今将此曹悉籍之丁帐未为过也至如乐山一所非有寺额而僧道设计裒敛民财尤为精致每一岁间招诱农商工贾逓分节次各以时会名曰烧香就稠众中察其猾黠好事者分俵䟽且请为劝首抄题钱物每䟽以数百缗经年积蓄今已浩大而其中辈行屡经官司争主首之权此亦可以按籍举而归之官又如尼寺一遭回禄䟽题民财见以巨万计此诱陷良民子女之渊薮天其或者故一除之而愚民逆天再造今按其疏目移为公家讨贼之助正所以顺天理合人心又何疑焉至是而又不足则劝谕沿海豪户助军彼亦切身利害自其所愿又不足然后次第及城中巨贾贵族之借助亦义不容辞者凡此等类皆所谓时措之宜而不失为权中之经未可以小不忍而重行之君子举事惟其理之当而已隐忍回互最害智因循茍且最害义拳拳之愚恐可以少助幕中参谟之万一惟刚明正大者试一择焉实邦人千万之幸也















　　北溪大全集卷四十五
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,北溪大全集>



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷四十六
　　宋　陈淳　撰
　　札
　　上傅寺丞论学粮
　　某伏以判府寺丞下车首先笃意学校风化本原以教与养不可偏废谦谦访及利病因窃博采内外佥言参赞耆老公论皆以本州学粮古来号为天下丰羡大观政和间教养五百额后减杀至二百员淳熙甲辰乙巳间田教全年破供无旬休节暇及堂试日并皆造食常绰然有馀及有学粮官后一年二补每补仅破一百日食况又累政拨田入学乃常告匮至有今日之极其故何邪大抵始者非天雨鬼输而来今又非冰融雪消而去皆系乎其人若非监官之耗蠧则库子之盗窃非催科吏之蔽欺则输纳户之欠折今惟先考䆒府库失陷之弊以清学粮所聚之地则日下便可以苏醒有济继又兼整理田畞失陷之弊以丰学粮所出之原则日后益可以久远无坏谨画一开具于后少禆采访之末幸赐台览
　　一学粮库不在学之弊
　　本学仓库元皆在学见有旧所存在因癸酉诏通贡院引试黄推官桂遂搬出钱粮权寄军资库试后因循不复搬回然在军资库与学隔越易生情弊汤推官政内尝尔士子有请搬回在学未及一年复为胥軰转移而之军资库今莫若仍旧在学此乃十目之地庶几诸弊不生
　　一库子兼管他库之弊
　　学粮今在军资库内与岁计共一库与増盐库相接联见是吴深一名充三库子军人或借请岁计钱吴深常将学粮钱代支及或用盐钱又将学粮钱借拨擅于移易如此所以致渗漏消折今若移学粮库在学则免与诸库混杂只差吏人一名专掌而无兼他库事则可杜移易借拨之弊矣
　　一催科不严之弊
　　村民佃租为数不多其欠亦少惟在城抱佃之人自五缗十缗至三四十缗者或以假儒或以势族或正官户或宗室伪名多方计嘱司吏如今年秋收已毕却迁延不输至明年新租之起尚纳未尽新租既起催则旧欠不复督更拖一二年便望赦恩蠲放矣此学粮所由欠折今革其弊所为催科之限须如州司纳子㪷钱责之正额典贴一年拘催一年以取足为了当不许过期拖欠有赏有罚如此则承行者无不效力而欠户难隐蔽矣
　　一学粮典贴盗用之弊
　　本学催租只差斋仆盖惩吏卒下乡之扰也用之既久弊所由生村民居远或以租钱付斋仆斋仆不为输纳典司吏通同使用遂免点检违限书吏亦往往兜揽在脚盗用监官稍缓比校期会则积欠愈多设若监官令典贴刬出欠户彼既尝用过佃户之钱却将欠户姓名隐匿远乡村民但知有斋仆司吏手写领榜为凭而刬欠又不及之其在城抱佃之人每月以钱赂司吏名曰帐脚覆䕶不催或以一半租钱私付司吏遂不复责之全纳此皆监官无比校而程限不严之故今革其弊须逐年全录佃户姓名作三册子其一监官所其一学官所其一在学常严程限比校如有懒催不登数者监官或不紏则学官当径申州如此则催科一一分明可无漏落幸免者矣
　　一纳米之弊
　　本学输纳被佃户作弊米变为榖榖变为钱大斗变为小斗百足变为百省其来已久向者白米之纳仓厫盈溢陈陈相因近来不过年纳二百馀石仅可以周一补造饭继后一补则官库支钱就米铺籴钱既不时给铺户皆临时供恶湿之米盖由纳米之日㪷子与典贴取裹足太重一石至费六百文佃户苦之遂计嘱减落米数祗作钱纳如游洋一庄租来纳白米米又精良去年汤推官临替却计会纳钱是致学粮米数又须减少外有合纳本色之户多迁延不纳至来春却图折价折价既行又不铺钱此皆在城抱佃之人百端计嘱司吏通同作弊遂至学厨一旬有三五日不造食今革其弊须核实一年合用若干米取元纳米精良处籍定其数俾永输本色仍减轻裹足立为定制而严禁胥徒之横取然后人户乐输而年间可以足用矣
　　一库子受纳之弊
　　旧学中受纳监官给一到库印与职事收每日有人户纳钱到库库子交收讫即批上都历职事遂将库状就都历上合同打到库印付人户去及人户取钞时将库状比都历上合同方给钞与之此更无可容弊处后来库子为见其中无所取乃转移监官毁职事印只给一印与库子自打库状从此遂无稽考如有一日或十户钞到皆是自印库状付佃户去其实只将五户纳入附都历而馀五户别作小草簿私记姓名为盗用计官司无从而知但云鼓门下抄附纳钱有总历皆本人自抄附已有登帯然鼓门抄附所纳佃户姓名钱数不曽申学粮官学粮官亦不曽就门头取会一日有若干人钱数是致库子公然盗用一半不入都历谁敢诘其端由此观之库子私记小簿最是作弊要处藏之甚秘如去年春库子杨茂冬则陈起一年首尾盗用数百缗或下狱或逃窜皆以私领佃户钱不入历之故亦狱司不测打开私柜攫取私记小簿鞫之乃获知其状情然其钱竟无复追补今若移库在学并依旧差职事于受纳时亲就都历打到库印则此等盗用诸弊无容作矣一库口桩钱之弊
　　纳钱权桩库口至晩监官须入库收藏或请职事监收今多阅日不曽搬入收藏吏人埀涎无不潜移盗用则是官司以钱付盗手而非盗者之盗用官钱也
　　一驱磨且从近年
　　主学粮前后亦多美恶不常如甲子年间在黄判官景渊手多有计校减下租数然未到无支梧处至癸酉甲戌间在敖教政内俸钱犹依旧例定于本月初六日支食钱定于旬日给岁暮又预出来春两月钱与人为岁节之用亦未闻以匮告及丙子后入汤推官政便支遣不行或春季钱至秋而后支或秋季钱次年而后给縁是汤推官不了胥辈多作奸弊不曽知觉且时受其蕉布吉布厚贡每以十疋为束因遂钳口无复检点矣岂知蕉布吉布等物即是学粮钱换名邪至任满之末有人户钱被吏人领去在已以百贯为率而不到库者有欠在人户分上只厚赂吏人庇盖而不复纳者叶检院见学粮大欠阙不与批书责其填补未几而权要之书至复与批书去新官交印乃曰前事吾不理于是诸作弊老奸巨猾网漏矣今幸遇天开日明若未能从远年驱磨且近从汤推政内丙子年以来委清明官驱磨其出纳之数年间所纳若干所出若干一一严核其实则诸般渗漏侵盗情弊皆了然不能逃矣
　　一主学粮时择清明官不可拘在一司
　　学粮専在一司掌管则官无常人有公清者有不公清者有明晓者有不明晓者幸而遇公清明晓者则才有乐育之喜士无不饱之嗟不幸所遇非人则其中奸弊纷拏胶轕惟随时选择曹职中清明者主之至或满去则又听学中公论推荐曹职中清明者代之而不拘定在一司此穷则变变则通之常道果如是则管学粮常得人而士子常沽国家教养实惠矣
　　一教官与钱粮官通知出入之数
　　学粮收支出入固当责之监官而稽考参验权当在学官若学粮官主钱粮而教官只知教导各不相通财则已匮而教官增额太滥钱当给而学粮官反以窘乏为辞前此教官亦尝检点学粮同签押似乎通融而权实不在教官及汤推官禀白州郡复不令教官与检点而钱粮官始专其权以自恣矣
　　一学粮典贴及库子须择人充
　　旧来典贴及库子皆都副吏保明选差正额手分贴司谨畏有家地底保人充后来所差不择多用会子数百求之縁其中可以作弊大有所获之故老奸巨猾一入其中肆行盗用无所顾忌寒士更莫敢谁何必欲选差宜从旧例
　　一虚蠧学粮之弊
　　旧未有钱粮官差龙溪县尉受纳有茶汤钱旧置武生员以兵官为教导有教导钱今尉司无与受纳而供茶汤钱者如故武生员废已久而供兵官教导钱者犹昔果何为乎
　　右关府库失陷条件大槩其间情弊颇多未能悉知更在委清明官以类推䆒先且从汤推官内三年来驱磨其出内之数复移库置学中择谨畏人吏专掌然后即诸宿弊一并洗清之则府库之失陷者可以立振矣
　　一学田图籍有青册子可按为凖
　　本学田元租有大观年间图籍传之既久颇有遗亡不具在淳熙戊申间黄推官渥主学粮注意核实为久远计申州重造图籍每庄保田各差职事一员副以官牙一名书吏一名画匠一名前去地头打量步畞图画田叚纽定租数类为簿籍名曰青册已公平明允可按以为凖一正本藏学粮司一副本寄军资库及黄推官满去诸奸弊即复旋生今已三十馀年田租数数更变未委此青册尚无恙与否恐有恶其害已而去其籍者今宜速契勘此青册果俨然无变动必按其图以核今见在之田按其数以核今见在之租则凡今之不如旧者皆可从而整理矣如其无足凭则重差人造图帐亦不容废
　　一累政拨田添学粮
　　前郡守自傅枢传侍郎俞监簿庄侍郎赵寺丞诸公屡拨废院田添助学粮或二百斛或三百斛又在青册租数之外具载碑记分明年间用度宜有宽羡而乃日甚焦熬何也此等田若例遭作弊暧昩则方近接耳目未至无稽考处不可不核定数附青册子为传远计一田租减落之弊
　　本州学粮元号万馀今年间所入仅止七八千而已盖缘三十年来累被奸猾佃户计嘱司吏于钱粮官临替之日假作抛荒逃亡诡名入状计较减落田租承佃依旧只是元佃本人然租簿所批附减落之数不过只是司吏自注有何勘会凭据有何经官印押大抵都是作弊莽卤所以大至失陷今欲一一整理须先多散榜诸庄保内许人户告首其隐没之数者与赏佃或自首其元数者亦与元佃及趁春工未动许人増租改佃务以青册元业为率则学粮庶乎可复旧矣
　　一田租瞒减之证
　　涌口庄元系庄氏捐百斛租田以助学粮具载学碑始者每壹桶㪷纳钱一百五十足中间将贰桶㪷析为三官㪷纳钱三伯足有旧钞可凭后来佃户郝谦之蔡恭叔林容等计较将每㪷壹伯足作七十价输纳今元佃见在无恙而租钱乃至三变然其间亦有人户分佃如陈高黄进者目今尚每㪷作壹伯足纳官比郝谦之等瞒官颇多岂有一项租田却有两价按库钞相校为弊灼然上项本末庄氏子弟备知端的其他庄田情弊亦多类此举此一端则他田情弊可以类推
　　一学田有偷卖者
　　村民有世佃学田上世祖父立𨷺书遗后人载所佃学田与诸子分佃至再易世后又再至分佃𨷺书而不声说是学田又易数世后子孙不复知其由以为祖父产业遂立赤契与人户交关而无可奈何矣若明皇庄田是也
　　一学田有偷占者
　　本学田有一叚在城东之村七里曰赤岭图记分明而无有的知疆界之所在遣职事出地头访之居民皆曰无之又以图记细考而物色之乃觉其为武断乡村者所盗据居民盖畏惮而不敢言然此叚竟亦无如之何一学田有偷入帐请买者
　　本学官洲庄田有三洲年科占稳榖一千五百斛其中大者曰北洲该纳九百六十斛次二洲共五百四十斛今北为洪水流崩未有拄应淳熙间赵师洽舍田入学其田下㳂生泥淤学中岁收莴草钱一百九十一贯殆未足以裨补北洲所崩地位近縁谢念二念九盗刈莴草断罪挟怨欺罔颜知县宅唆令干人计较入帐请买颜宰最是洁白之官一时为村人所误纳钱请买岂有本学㳂生泥白而可以入帐请买乎近又计较林廷秀诡名増三百石租操佃彼官洲佃户父祖世居在彼或有海涛冲突随即补治久而输纳无欠岂应为谢念三计较诡名操佃乎
　　右关田畞失陷条件大槩其间情弊颇多未能悉知亦在委清明官以类推䆒于府库既有伦序之后必又相继按青册子田图租数从根本处整理若明白易见者先与之正定其经界或暧昩难知者徐为之爬梳其条绪务要如青册子元业则田畞之失陷者可以复还矣











　　北溪大全集卷四十六



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷四十七
　　宋　陈淳　撰
　　札
　　上傅寺丞论民间利病六条
　　某伏承台慈不以愚贱访及民间利病敢采摭目前切近者凡六条上浼台听
　　一此间民俗大概质朴畏谨然其间亦有奸雄徤讼为善良之梗使不获安息者在民师帅不可以不知盖缘一种人长于词理熟公门事体浅深识案分人物高下专教人词讼为料理公事利于觧贯头钱为活家计凡有词讼者必倚之为盟主谓之主人头此其人或是贡士或是国学生或进士困于场屋者或势家子弟宗族或宗室之不羁者或断罢公吏或破落门户等人皆于影下教唆或小事妆为大事或无伤损妆为几䘮性命或一词实而妆九虚以夹之或一事切而妆九不切以文之承行之吏亦乐其人为鹰犬而其人亦乐于挟村人之财与之对分此词讼之所以日繁一日听断之所以徒为虚劳而善良者之所以虚被其挠也前政赵寺丞知其然当听讼时灼见有此等人便严行惩断其在士类者则善处之自讼斋〈斋在州后园〉穷年不与归人因畏戢不敢徤讼次年所引词状日不到三十纸庄卿继之废自讼斋词讼翕然日至四五百其中虚妄徤讼者虽亦能烛破其情末却放之善去无所惩艾于是奸雄鼓舞而词讼益蔓善良益不克安迹矣张郎中再按赵寺丞故事榜仪门晓示词讼又顿少今寺丞下车第一引词日几至三四百者亦以故事未曽举行故也而今而后宜申严约束如有此等人出入公门隐匿司房为词人盟主者门卒案吏同坐若其人非士类则依条重行科断在士类者则循旧例决竹箆处之自讼斋穷年使读论语小学之书是乃以善治之之道如此则徤讼者无复敢恣为虚妄而肆行教唆然后人之以词讼来者必皆其事之不可已而情之不容伪听断自可常清明狱讼自可常简少也
　　一此间村民有一种折合之风甚为善良之扰盖村民中有浮浪贫穷无顾藉人不安已分营生反妒人之有财专萌折合之心如同侪軰是一様门户才见渠所蓄有二三十缗稍胜于已便思以事与相干渉而折合之或以牛羊践踏赖或以妻儿斗骂赖甚至或食野葛仆于其室或潜夤夜经于其门必卷他家之财为已有然后已况视产业温燠家其设计谋取钱物尤为诡谲一唱百和至朴拙无能者亦相效成风故或田主取偿于佃户而佃户适有家人病死乃以赖其金榖者或财主索债于贷户而贷户无还乃杀其幼孩以谋钱帛者或屋主有责事于店客而店客生憾乃扼吭杀其病母以劫白金数百两者或良家产户婢仆不幸婴病以卒而父母兄弟姑姨叔伯必把为奇货群凑雇主之门争攫珍贝者悖理伤义大不可言亦由州县无清明有司复于其中乘隙图一分已赂推波助澜遂愈滋蔓前政叶检院知其俗一镇以无事凡有此意来者悉折之不行至其实有斗死方与依条䆒治盖其所辨别亦惟以贫论富以贱论贵则决知其为折合之计或两家之力俱相等方疑其有斗敌而为之受词龙溪陈宰亦深能照破此等奸状只于其始便遏绝之不与肆数年来阎闾田里此风稍息粗获安寝今仁政之下决不容此等俗然亦不可以不预知
　　一屠牛之风与盗贼实相表里盖屠牛者盗杀人之牛与承盗者之牛而屠之以盗遇盗岂但姑为一牛之故而已必无不盗之所由长也此间屠牛在城是宗室不检者乡村是亡命浮浪者近日肆行盖縁前政以军需牛皮不欲科配只出官钱付吏和买承吏因自收钱入已只分些少与屠家为名屠家因是公然牵人之牛而屠之村民失牛者拱手相视无敢谁何今使府新政之初尚稍观望敛戢既而旬日便遂纵横无顾忌春功将动耕牛有限安能供日日无穷之屠恐不可不申严约束如有犯者若是亡命浮浪人宜借一人重行惩治以警其馀未可只与一决杖快便而去须索烹宰之具槌毁之锢身遍押诸下县纳牛肉钱及遍号令四境诸乡村以苦之到一年后有犯者代之方可听放若是宗室亦如前决竹箆穷年闭之自讼斋以善治之又严左右邻甲告首若容隐必同坐如此则人自不敢犯果屠牛能禁止则是亦去盗贼之一端也
　　一此间有所谓乡税扰民甚于官租官租犹时有定目乡税则不可以一目计而又无时之能已也何谓乡税扰民之甚如诸庙之率敛民财其一也盖此间民俗尚淫祀多以他乡非鬼立庙其植祸深其流殃蔓今未暇细论姑以目前粗扰者言之一般浮浪不检人托鬼神图衣食趁庙中会首每装土偶如将校衣冠名曰舍人或曰太保时骑马街道号为出队群不逞十数辈拥旌旗鸣钲鼓随之擎疏头假签土居尊秩名衔为都劝缘继以宗室列其后入人家抄题钱物托名修庙或托名迎神禳灾胁以祸福不分贵贱贫富必足数而后去虽肩担背负小夫亦必索百文五十为香钱连日自朝至暮遍匝城市无一户得免者其实所抄题钱大槩皆是会首入已自用为醉饱计为肥妻孥计于鬼神何有计阖城诸祠似此类假托者不知其几庙一岁间自春徂冬人户遭此等挠聒者不知其几盖愚民无知畏鬼诛谴割仰事俯育之具为无用不切之输不胜其苦此乡税之至横者漳民无大经商衣食甚艰十室而九匮非如温陵市舶连甍富饶之地其何以供此为千里人之主可坐视而不之问乎假鬼神以乱政及裒敛民财在法有明禁恐不可不申严约束如有故违者将会首计賍依条重行断罪仍押遍历在城及乡村诸庙门号令以困苦之若然则奸民知惧不复卖弄人户遂可省此等横赋之扰庶乎其稍苏矣
　　一此间多有一般无行止奸雄浮浪客旅上既非商贾贩卖之流下又非残疾跛躃之辈形貌巍堂如大兵气力凶很如暴虎假名尤溪师巫或携刀子或鸣牛角或吹竹筒或木拳槌胸打业或蓬头或祼体入人家乞丐厉色峻辞如诛所负排门逐户无一放过应之稍迟便出恶口人户畏惮不敢讥呵有人一日一畨有人三四日一畨有日三四人叠至遍氓间日又为此等所挠兹又乡税之一横者熟覸其人实非乞丐乃假托此态窥觑人门户为盗窃计目今夜行之党甚炽者多此曹之预其间也前政张郎中尝榜缉捕闾里清晏今亦不可不申严约束应旅邸不可居停有依旧临人门户者许人户吿厢官地分等捕捉趋押出境不然刺为散兵而重役之是亦去盗贼蠲乡税之一端也
　　一此间僧寺极多极为富饶十漳州之产而居其七凡为僧者住无碍屋吃无碍饭著无碍衣使无碍钱因是不复知稼穑艰难而至于骄纵虽已出家为方外之徒不肯安分修方外之行却与俗人结冤于贪痴嗔爱之场争人我者甚大如五禅大刹为郡头目皆出头好闹至猾黠者图之握钱榖大权在手聚奸㓙大众在院遂作无边罪苦侵虐平民陵抗士夫非有率众修善根意以圣节道场一所系阖郡文武祝圣为体甚重而主者乃旧住光孝犯奸坐狱行赇茍脱之人岂不为公家污辱其他多此类不待言外而环城诸寺尤为豪横多买土居尊官为芘护举院界址皆托名为土居尊官坟林倚靠声势酷毒村民有拾界内一枝薪者则以为斫坟林而吊打之有牛马羊豕食界内一叶草者则以为践坟庭而夺没之村民受苦无敢谁何诸寺类皆招集无图浮浪人充行者结束作士人衣冠㓙悍如大兵气势专以打人示威名曰爪牙外䕶其出入践履公庭尤甚于民间徤讼之夫至其恃财纵欲行奸乱民伍污风教者久被俗之常态秽人楮笔不在论祖例州县凡有营缮修造等大役官司量以钱付僧家仍授之规模而责成焉至有不给则令彼出陪补亦不离公家常住之财于吾民免被扰而闾里获安息后来诸僧院设计厚赂都吏去其籍遂破元例而有事复敷之民民遂被扰而僧家安飬端坐无为矣自是有司行遣作辍不常存心公明正大者则宁役无用闲僧而不忍扰吾民以种福田为心者则无暇虑及吾民而惟恐一毫有伤于佛子二说相持然一邪一正一公一私贤有司为国家根本地者不可莽卤无辨也昔南轩先生帅靖江日待僧家甚得体以公厅非接见夷狄之所凡有干谒白事者但令趋庭无上厅接见之礼其说载在语录诚可为斯世大公至正之式今宜比傍自讼斋将后园冗屋一间作自讼庵有蹑公庭犯典宪其罪不在徒流之科者处于其中一如自讼斋行遣是亦善治之道而可使之敛戢无复纵横者矣
　　上傅寺丞论淫戯
　　某窃以此邦陋俗常秋收之后优人互凑诸乡保作淫戯号乞冬群不逞少年遂结集浮浪无图数十辈共相唱率号曰戏头逐家裒敛钱物豢优人作戯或弄傀儡筑棚于居民丛萃之地四通八达之郊以广会观者至市㕓近地四门之外亦争为之不顾忌今秋自七八月以来乡下诸村正当其时此风在在滋炽其名若曰戯乐其实所关利害甚大一无故剥民膏为妄费二荒民本业事游观三鼔簧人家子弟玩物䘮恭谨之志四诱惑深闺妇女出外动邪僻之思五贪夫萌抢夺之奸六后生逞斗殴之忿七旷夫怨女邂逅为淫奔之丑八州县一庭纷纷起狱讼之繁甚至有假托报私𬽦击杀人无所惮者其胎殃产祸如此若漠然不之禁则人心波流风靡无由而止岂不为仁人君子德政之累谨具申闻欲望台判案榜市曹明示约束并帖四县各依指挥散榜诸乡保申严止绝如此则民志可定而民财可纾民风可厚而民讼可简阖郡四境皆实被贤侯安静和平之福甚大幸也
　　上傅寺丞论告讦
　　某窃谓民生秉彝以人伦为重治民听讼亦以人伦为本故百姓不亲五品不逊圣人所深忧而听五刑之讼必原父子之亲立君臣之义以权之亦王制所先务诚以美教化厚风俗所系在此而不容缓也共惟判府寺丞治贵清净政尚中和用刑必期于无刑听讼欲使之无讼下车之始即明榜通衢首崇辑睦之风申明孝友之道劝喻谆切可谓知所本矣今已渐及一期固宜人心感格同归于善风流笃厚莫不耻言人过窃怪近日以来乃不其然民间词讼大槩多是吿讦或蔓引其无干渉之说或妄发其十数年之事揆之事理无甚𦂳切按之人伦大相悖戾以兄弟均父母遗体而交相告讦入室操戈如何相之于何尚忠林鼐之于林衡等类是也以叔视侄为犹子侄视叔为从父而交相告讦入井下石如戴世略之于戴夣松王振之于王椿等类是也甚而妇姑勃豀有违不顺父母之律而不恤者夫妻反目有违前贱后贵之说而不顾者似此类例奸险百出不可枚数皆关人道之大经犯天理之大戒抑又有难露楮笔者虽其情状不能逃神明之鉴然而贼害纲常败坏风教莫此为甚此而不禁将恐薄恶之习愈炽而醇厚之风不闻昔旧邦君枢相傅公在此尝劝人户赈粜有林仁夀者告其兄林尧夀产钱之高合先粜谷公判其状曰官司宁可无二百石榖而兄弟告讦之风不可长此判一出邦人传诵以为神笔闻者褫魄无复效尤今弊俗如此可骇可叹某辱知门下有所闻见不敢隐默谨具公札申闻欲望台判严榜晓示杜告讦之一门明人伦之大法以开其友睦礼逊秉彝之良心使人人知恩义所自来有相赒相恤之爱而无相刃相靡之薄一还昔日清漳道院之美岂不伟欤或自此之后犹有循习不悛者则用孔子拘三月之说以揉之庶几良心必有悔悟天理必有还复之时矣

　　北溪大全集卷四十七



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷四十八
　　宋　陈淳　撰
　　札
　　上传寺丞论释奠五条
　　某伏以仲春上丁礼期在近其间有大不偹当预措置及大失礼当预禁约处谨条画于后少俾郡国典礼之末议伏幸台览
　　一祭器大不备为侮神甚矣按先圣先师三正位每位前祭器一分该用笾十豆十俎八簠二簋二爵一皆初献官所亲临固不敢阙次而东西壁从祀十位每位前祭器一分该用笾三豆二簠一簋一俎一爵一迫近先圣先师左右亦初献官目之所及犹不敢不具至两庑从祀九十八位每位前祭器一分亦如东西壁之数为其初献官目所不接大故欠阙往往九十八分之中所见存只有三之一故于陈设不能一一均备或两神位共祭器一分或三四神位共祭器一分亦有神位对空而无所设者使诸贤神明一皆来格则全分者如何其独安共分者孰先而孰后无分者得无空视乎其为侮慢可谓极甚大有失礼经备物尽志之义宜移文学中掌仪阅实其数除先圣先师三正位及东西壁从祀十位分前所合用祭器足数外凡两庑从祀九十八位分前所见存祭器实有若干所欠若干若笾豆若簠簋若俎爵逐一计数并尊罍之属有损当修有阙当制者一并具申早差工匠制造使前期照数一了办庶至临时应用无少阙乏而有以实致其事神之敬矣然祭器之所以多欠阙者亦有其故缘本州社稷风雷雨师坛俱无祭器当行礼时只就本学借用春秋二社日祭社稷立春后丒日祀风师立夏后申日祀雷雨师每年间借用凡四次所用既频在本学乃士人收管固自谨重而外借用者兵卒搬担既不保护而吏胥抛掷复不爱惜或阅日之久而不还或委地之湿而致腐遂至损坏遗失有此欠阙及本学正当释奠礼官茍简蒇事不知点检掌仪卤莽供职复惮申糺非惟无以致事神之诚而反以重慢神之罪其害顾不大哉礼大夫祭器不假此言大夫家祭器不可假人亦不可假于人况堂堂郡国而可为假借用事乎以先圣之位之尊而其祭器乃浪假于人何以示严肃之意以社稷诸神之重而乃假人之器以祭亦何以致恭诚之心大夫祭器未成不造燕器今燕器纯用金银且无不备祭器古朴所费甚简岂能当燕器百分之一而不専致其用岂州郡事力不足办之良亦不识轻重缓急之体矣今莫若于社稷祭器亦各専置一副仍于官库所特立一祭器阁谨其出用而严其收藏不必专靠假借于学则在学者不致易损坏有全敬享先圣之心而在社稷者亦获尽精専无失钦崇祀命祀之意为两得之矣
　　一牲牢大不备为渎神甚矣如先圣先师三正位分前牲体皆初献官所亲享固不敢不备次而东西两壁从祀十位分前迫近先圣先师左右亦初献官目之所及犹不敢草率至两庑从祀九十八位分前乃初献官目所不接大故灭裂不惟祭器欠阙三之一而牲肉只据位前所见有祭器实之每分一爼羊腥肉一小片豕腥肉一小片如指面大可谓至极微鲜堂堂州郡奉行国家尊祀先圣重大典礼以诸贤陪从为荣其正食惟在牲礼而所荐只如此使诸神一皆来享则若何而饱乎或三四位共一分则若何而均乎或对空无分者又何以为颜乎其为䙝渎得无太重大有失礼经所以厌饫事神之义按朱文公释奠申明指挥乃颁诸州县所通行者也其中附载政和五礼新仪一条称释奠文宣王羊五豕五其割牲体大小各有定品今本学释奠羊豕仅三头又渉稚嫩未该肥腯而所割丰约又皆无度闻官府例破牲牢钱六十贯今宜依文公申明羊豕之数乃就上件钱数内会计诸色祭馔如鹿臡鱼兔枣栗等类所经措置牲牢羊豕各五头宜从使旨裁断每头羊若干斤様每头豕若干斤様立一定数合该用钱若干可以了办其上件钱有无剰欠如或少欠则并与支添永为定例牲牢既备又依礼割则庶几从祀爼实可以丰洁足致郡侯奉祀之敬而不为虚享以渎神矣至祭毕之后又须从使府指挥索久近例分胙有无丰约之数别加裁处立为尊卑隆杀一定之品庶以均神之福而无至䙝神之恵又以定人靖恭之心而息人贪竞之志令终一于礼也国之大事莫重于祭毋以馂为祭之末尊者不屑细务而忽之礼曰善终者如始馂其是已故由馂可以观政所以别贵贱之等而兴施惠之象以庙中为境内之象而祭为泽之大者上有大泽则恵必及下而境内之民无冻馁者此之谓也
　　一按古礼经皆是质明而始行事质者正也方正明而日光未见未及乎明也今释奠仪有丑时行事之文乃是奏大安大成等乐多占时刻之久至行献处实在交寅以后前后有司行礼多是始于丒初未及寅而已毕皆失之过早惟晦庵先生在此于五鼓一点而始行事至礼毕而天明庭中恰已辨色参之礼经虽非质明而始行事亦至质明而毕事也欲及将来上丁行礼之期一以晦庵先生为式庶不失早晏之中为得礼之宜一灌酒是尽倾于地上其三献中所谓三祭酒是少倾三滴也每献毕执事者彻爵中馀酒于他器于受胙主人之就席也执事者奉先圣前所献馀之酒诣主人之右主人搢笏跪受爵祭酒啐酒饮⿰是乃饮神之恵为福酒不当别以酒进于主人恐非所宜
　　一子弟士人观礼者多入殿内两隅至四五十人既迫近䙝狎纷拥喧哗无以肃事神之仪而其间又有寡廉鲜耻者于献官方徙步未出殿前而已争攫菓攫烛烛光顿灭军人乘隙又攫肉攫酒盈殿中不胜其闹甚非古人祭后陶陶遂遂之义使先圣神驾尚留宁不大见鄙于殿上乎昔晦庵先生行礼虽郡斋中子弟来观只设次于㦸门内庑右旁植碑之处未尝敢有一人径造殿内者今欲乞约束禁止仍于㦸门内庑右旁植碑之处特设一观礼幕次以待观礼者造焉庶几殿内肃静无犯礼之虞
　　右画一如前欲望台慈特赐详酌施行非徒以整饬一时礼仪之事实所以兴起一邦礼义之风诚非小补区区干冒台严不胜皇恐之至
　　请傅寺丞祷山川社稷
　　某恭惟判府寺丞仁心爱民以春序过半农事正兴雨意颇悭朝夕忧劳与僚属躬礼百神遍走祠庙寺观凡祈求之方无所不至虽或屡洒而复收竟未蒙优渥之应此其故何邪窃按之礼经曰天降时雨山川出云言雨之所从出者在于山川也又曰山林川谷丘陵能出云为风雨者皆曰神非此族也不在祀典言山川神灵为祀典之正者也又曰诸侯祭名山大川之在其地者亡其地则不祭言诸侯所当祭者惟境内山川诸神而不可以他求者也近世张南轩帅靖江以尧山漓江为州之望坛而祝之水旱祷焉随感随应今漳之望其山则天宝圆峤雄据西隅天将雨则云气先冒于颠其川则西北二江发源汀潮夹绕州治而合归于海此正吾州阴阳融结之会宜于城西五里内度高爽之地筑坛壝载祀典但今仓卒未暇姑席地望祷亦合礼典之正其次则有社稷风雷雨师之坛在焉近邵武陈史君于水旱惟专诣社稷致祷俗人笑之而不知其为礼之正也天人一气幽明一机本相与流通无间而郡侯者又千里山川社稷之主而万户生灵之命系焉其所感格为尤切而甚易惟患诚之不至尔有其诚则有其神无其诚则无其神诚者心与理真实无妄之谓在山川社稷有是真实无妄之理矣若又加之真实无妄之心以萃集其神灵则必能实感而实应不于此致极精専乃杂焉外求之异端淫祀彼土木偶何从而有雨露邪既无是理而强为之心虽䖍于造化乎何关至如舞师巫绕僧道设斋醮禁腥臊等类又皆循俗之常仪非所以交神明之要虽圆山尝致祷矣然所主乃山下寓居之鬼而本山之神未之及也惟龙潭祈祭亦此州山川之一者但恐文具而往初无所补况因而图利抑又甚邪今若扫去流俗一切冗杂之说而専一致吾精意于山川社稷正神之前则脉络贯通无有不感格者设若至是犹未获大应则更退而求之政事之间若刑赏若财赋恐或微有召天意之悭是亦汤自责已吾夫子素行合神明所以为祷之实也某辱知门下不皇宁处敢冒昩以此少禆黄堂之末议并录南轩尧山漓江坛记上呈惟高明垂照幸甚
　　祷山川事目
　　一就西门外五里内择高陵平旷四逹无壅之地见天宝圆山呈露分晓刬草为坛场设为四席位每位各以幕围三面其上露天幕不必高恐遮蔽只平胸乃须上下䌸定其天宝山神席位直向天宝山圆山神席位直向圆山西江神席位向圆山天宝二山之间正平匀对中是西江上源来处九龙江远不可见水其神席位只向梁冈天宝二山之间正对缝中是九龙江上源来处每位前留空地稍宽度可展拜缛及陪位官列班一每位各用牌子以纸粘上书曰天宝山神座曰圆山神座曰西江神座曰九龙江神座
　　一行礼之序先天宝次圆山次西江次九龙江每一位脯一盘用猪肉三斤醢一盘用鱼三斤作鲊菓子三盘并列作一行其馀茶盏酒盏香桌香炉如常仪或用牲牢随意
　　一祭馔多是庖卒无知易至窃食须令监官务极精洁一差官出门做事多是影下假托科配乃其常态须严行约束无骚扰村民以动其怨叹之声反亏祈祷之敬一祷名山大川事体之重须三日斋戒致极精䖍则精神所注神灵必集有感格之理
　　一山头帆屋幕次恐难宿斋只宿斋于郡馆四更命驾到幕次少静坐澄息思虑凝定精神至五更行礼一逐位各一祝版
　　一读祝宜差官
　　一祝版之文须识本州山川来历说及相关系处方切事情有通神意如天宝山发脉行龙涌为州治实郡之宗祖如圆山雄据西隅镇翼右臂实郡之藩屏如西江发源汀潮绕抱州治实为郡右襟帯如九龙江发源汀赣绕郡东臂与西江汇归于海实为郡左襟帯四者皆漳之望恐撰祝文官外州人未谙悉此不可不报知
　　与仙游罗尉论禁屠牛惩穿窬
　　某少有所闻敢浼台听此间乡民甚感戴前政禁屠牛惩穿窬二件德恵之美三年内四境编民晏然奠枕兹者幸遇台旌之来乡民深望其举行故事以为帡幪之赐盖前政于此二件处不可坐视其俗之恶而听其所之若坐视其俗而听其所之是乃恣其俗而助之为恶也今献岁在近旧俗将作不如禀官长预先出榜明文戒约又逐乡责保司与团司罪状入按令他预随门戒喻不能止绝者同坐当其时更遣人郊外默默缉之或所在有此风不改者以违法论追保司团司及犯人痛行惩治押逐乡号令则人必畏戢而恶俗可革矣区区所闻不敢不以吿也更在台慈详之以为百里编氓之恵且以为兼善天下之兆自此而始尤千万之望也










　　北溪大全集卷四十八



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷四十九
　　宋　陈淳　撰
　　祝文
　　祭四先生
　　谨以释奠之明日致祭于濂溪周先生明道程先生伊川程先生文公朱先生道䘮千载得自濂溪太极一书浑沦再辟二程亲受濬其渊源河洛洋洋与洙泗并闻而知者卓有文公发挥微言皎如星日惟四先觉前后一心道统攸归百世师表学官列像昭示仪刑敢率彝章少陈明荐陟降庭止恵我光明
　　三贤
　　谨以释奠之明日致祭于唐相国常公四门助教欧阳公高州刺史周公闽自唐世始向儒风惟尔三贤倡导之力遗祠在学称思未忘敢率彝章少伸报享洋洋昭格恵我无疆
　　蔡端明
　　谨以释奠之明日致祭于端明学士忠惠蔡公惟公义槩忠风在朝显著筮仕之始由此幕宾厥有遗祠称思未泯敢循故典少荐微𠂻昭明格思慰我景慕
　　李侍郎
　　谨以释奠之明日致祭于徽学侍郎忠肃李公公在绍兴力排和议权臣见嫉出牧此州建学崇儒人怀忠烈遗祠未泯报事敢愆式遵彝仪少陈明荐来格来祐多士以宁
　　东溪先生
　　谨以释奠之明日致祭于东溪先生高公惟公志节坚高议论鲠切一视夷险之死弗渝贤者之清闻风肃立学存遗像庸激懦贪敢率彝仪少陈明荐英灵如在鉴此拳拳
　　立后土祠
　　敢昭吿于后土氏之神古者家有中霤之祭谓土神也故礼经自天子至大夫皆祭五祀而中霤与户灶门行之神并列而其所以祭之则皆用特牲为礼士不得祭五祀以位卑禄薄不克备特牲之礼然礼有士祷于五祀之文则虽不得行祭而五者之神无不具亦以人之所居虽有小大之差而五者之事则无不同也某以庶士之贱于五者不敢僣礼以并立窃惟土位中央神实为尊而居地之主在有家所不容废今辄以义起而特立中霤一祠以朝夕致其奉事祈报之诚创事之初敢伸一荐惟尔有神尚明鉴之
　　祷山川代傅寺丞
　　具位敢以酒菓脯醢之奠昭告于天宝山之神礼诸侯祭境内之名山大川以其能兴云致雨而润泽群生有神灵在焉惟本山发脉行龙结为州治实郡宗祖为漳之望合筑坛壝编诸祀典而阙然未有举之今春序过半雨意甚悭群民告病日甚一日某膺民命之寄惕不皇宁敢席地望拜䖍精以祷迫于仓卒鲜克如仪惟尔山灵垂闵大蒸云气沛为三日之霖以慰我民来苏之望俾四境均洽无失岁事有以生生实赖我神无疆之休谨告
　　圆山之神仝前惟本山雄据西隅镇翼右臂实郡藩屏为漳之望后并仝
　　西江之神仝前惟本江发源汀潮绕于州治实郡右襟帯为漳之望后并仝只改山灵为川灵
　　九龙江之神同前惟本江发源汀赣绕郡东臂与西江汇归于海实郡左襟帯为漳之望后并同
　　祷雨良岗山
　　年月日从政郎长泰县令郑焬谨遣佐官廸功郎权主簿陈淳躬致香茶酒菓之奠昭告于良㟠山之神礼诸侯得祭名山之在其地者以其能兴云致雨润泽群生有神灵在焉今之邑亦古子男国之比而此山行龙自北而来结为邑治实吾邑宗祖巍然一巨镇盖居民所赖恵泽以为生而有司当建坛壝以严祀事者乃久焉阙典今春气已暮雨意尚悭种不及施民甚吿病恐蹈旧岁与死为邻吏膺民命之寄惕不皇宁是用奔走俯伏为民请命于尔山之神仓卒为仪未能如式惟尔神灵昭鉴亟垂闵救蒸气兴云沛为三日之霖优渥四境之内俾我合邑土田春膏溶溶播种毕兴无失一岁之望以活我万户生灵实赖尔神无疆之休尚飨
　　黏蝇
　　维尔之生于气之查腥渠鲍壑乃尔之家非可与人是俦是侣同焉是食杂焉是处况此之地待圣对贤天心之讲王道之传于赫有临齐严庄肃尤非尔曹所宜厕足云胡麾之顽不肯归天讨明命岂容已而咨尔司黏恪共乃职澄清诛夷以会于一
　　喻蚁
　　维人之生得天之精服役万物通天之灵惟物之生得天之秽服役于人其天则昩惟尔虫蚁又秽之馀腥渠鲍壑乃尔之居非可蠢蠢入人之室循人之器𠾱人之食况我灶君为祀甚尊我家奉之洁浄精勤尔物之么尤不可黩胡为于斯群趋队逐污我庖厨蔑我鼎鼐非惟黩神抑干我私匪干我私实乱天纪姑息茍容则非天理噫尔有义能相君臣物性之中亦觉其真今与尔约三日而徙四围之外各远去耳三日不徙徙之不遥是尔有罪昏顽踞骄天讨明刑吾何容止即命司冦恭行而已以扫以除焚如弃如诛夷澄清一复厥初呜呼蚁酋告尔党类吾言不再尔毋自毙
　　祧迁祝祠
　　亲未尽逓迁
　　世序代易义当逓迁追旧感新不胜惨怆
　　亲尽别子祖
　　世易亲尽于义当祧惟别子祖盍迁于墓
　　亲尽族有亲未尽
　　世易亲尽于义当祧族脉犹存盍迁彼室
　　亲皆已尽
　　世易亲尽义当祧迁追旧感新不胜惨怆
　　祭文
　　奠侍讲待制朱先生
　　呜呼痛哉吾道之不幸而先生之亡也自孔孟既云没至周程始得其宗然提其纲者甚简而未悉阐其绪者微露而未彰闻者方疑而未信望者亦而莫从游其门者莫继其志诵其书者莫追其踪独吾先生见明守刚超群儒而妙契能至至而终终体致广大而用尽乎精微志极高明而行道乎中庸自一本而万殊无一事之不贯由万殊而一统无一理之不融所以能讹者订而阙者补晦者莹而略者详启群哲之未发集百氏之所长会圣训以作程极至正而大中辞逹意以俱到无或欠而或丰折天下言论之冲而定于一合今古道术之异而归之同使真是真非若白黒之不乱人心众理有脉络之可通圣心贤蕴如丹之炳炳帝谟王范在目之洋洋大金声之条理粹玉振之玲珑盖不直可以当周程之嫡嗣是又益精而益光所谓青于蓝而寒于冰半与事而倍其功天既不付之以重任使大施所学以措斯世于尧舜何不假之以遐龄使大备斯文以觉后学于无穷呜呼痛哉吾道之不幸而先生之亡也礼经修矣而未具将谁有制作之才可以绍其业书传纂矣而未就将谁有帝王之学可以毕其章春秋深斥诸儒失圣经之旨又将谁与发其大义而振其宏纲呜呼吾道真不幸而先生之亡也先生之蕴浩乎沧溟先生之德巍乎穹窿望之俨然乎其敬即之温然乎其雍其春风之和薫然袭人而可挹其雷霆之威厉然断事而不可当其襟怀磊落明快如青天白日之豁其节行屹立万仞如泰山华岳之崇其取善也乐而无纎微之弃其疾恶也严而无回互之藏其强徤天行而不息其明睿日进以无疆其应学者愈出愈新直探诸怀而不匮而言之入人也又涣然洞彻乎心胸真可谓通儒全才而体道之大成抑自学知利行之至纯熟而从容淳以小生获侍门墙荷警䇿之十年幸不至于迷蒙昨岁暮之趋隅诲谆谆而益隆谓愚根本之已立正可阔步而力攻责之以参乎之贯戒之以点尔之狂宜友善于天下毋孤陋于厥乡抑上论于千古毋隘守于厥躬须万变之毕习庶十分之可充于临岐之丁宁且再约乎兹冬岂谓斯言之在耳及为永诀之悲伤呜呼而今而后有疑无复质矣但日诵遗编以自考而无严训之忘薄写情而寄奠流涕其淋浪惟昭明而不昩有以廸乎愚𠂻
　　祭侍讲待制朱先生大祥
　　惟先生讲明是学于周程夫子之后又精明而光大之上以逹于洙泗渊源之盛使圣人嘉言懿范益信白于天下来世而诸家百氏之似是乱真者悉颠末炳炳无复可遁其情其于斯文之功大矣虽使泰山其夀长为吾道之主盟于戴履可也何乃气数之不融而遽与化为徒使海内学者顿失依归而长抱山颓安仰之恨耶况如某者深荷教育幸粗知向仪刑永隔无从卒业则其痛慕之私又将何时而已邪日月不居奄及大祥慨道里之云阻望几筵而莫亲窃惟先生道在天下昭明洋洋无往不临谨为位兹精舍薄陈蔬酹聊伸一恸之诚仪菲哀长辞不尽意惟先生之灵实鉴之
　　为廖师举哀
　　惟朱夫子唱明洙泗濂洛之学于斯世游其门者庸讵以数计公独所志毅然终老而不衰所守确然经变而愈厉所谓百炼之金不以烈熖烁其精岁寒之柏不以严霜改其翠盖前軰老成之风而吾党直谅之士非惟有以无沗师门之传而亦足以少増善类之气何为不早及于中朝之显用而仅晩见于南方之小试所抱负于胸中姑稍施其一二方祠奉之未几遽圹息之奄至呜呼哀哉追念平生情义周致切磋琢磨其已矣遥望然而出涕为位家塾以泄哀昭明洋洋兮来戾
　　奠廖师
　　惟我夫子发明周程之所传上以逹于孔孟在斯世者盖五十年天下士无贵贱群趋而争凑之者何啻以千自排伪之说一行未仕者顾远举而奔溃已仕者顾位禄而变迁卓然于门墙之下一始终而不变者能几何焉公以刚严毅直之资独屹屹乎其间所志者自少至老而愈厉所守者更险如夷而益坚夫子尝为之嘉叹谓公独为拳拳正犹寒松之节不为严霜而改精金之质不为烈熖而燃非惟师门之无沗而亦国士之所难何为不显用于中朝而仅小试于南偏始漳户职已趣操之特特不同流而合污常自律以清德分教韶浔惟宣䆒夫道心掲先觉之模范正所适于青衿抚字于莆笃哀鳏而恤孤闵岁荒之在疚屡切切以蠲租倅贰于潮当伪禁之正苛图太极以立祠岿砥柱于頺波执宪南粤适洞蛮之猖獗设方略以捍御督师徒而平遏移宪而帅抑森严乎阃制清海道以宁谧镇连氓而安泰虽胸中之负抱未及竟其施行然学之笃而见之实得之深而养之精故所至如春风和气之著物随所寓而无不发生何琳馆之清游方适而圹息之大期已丁呜呼哀哉追念畴昔辱公知之最密不以愚之晩进每谦谦而下屈时切磋而琢磨一相与以情实凡书牍之往来则缕缕其盈溢或所疑之讲订或所闻之考质或师说之推明或已见之剖析或证印其所是或辨正其所失或相发以并进或交规而互敕既有以挹其虚怀乐义之洪又有以浃其责善辅仁之益虽相去之甚越固精神之无隔懔讣音之奄至嗟死生之异辙呜呼哀哉吾党之雕零若是斯文谁与扶持而提挈则愚之西望以哭公也岂为私恸而缄词以奠公也岂为私设昭明洋洋鉴此诚切
　　奠陈宪
　　惟公出忠臣义士之后负英明信厚之姿高标伟躅有祖之遗天子象贤崇德特垂眷遇之私以南方赤子之未遂俾分符秉节而抚绥恵泽浃东衡之民威信著永宁之夷洗冤泽物于曲江之上又接踵乎濂溪之规何世道之不谐未及竟而遽归逍遥山水之为乐殊亡身世之是非方耆年之尚壮忽勇退而高飞兹其雅趣之不凡未可常情而度窥盖不以荣贵利逹之为事而超然欲怡神养性以终享于期頥何七之未周而仙驭之去不可复追呜呼哀哉公胡为而遽止于斯某有同窗之契既而翔泳之分殊而云水之势睽自十数年来蒙其不鄙联缄累牍之贻拳拳以其嗣伯澡为切磨理义之嘱且复招致金山为家塾之师略形迹之不事披诚悃之为仪既感公之教子高谊欲成圣门之器以脱流俗之陋亦感伯澡之能恭父命每笃讲学之功而精入道之思颇能有以继父志而悟旨窃喜之殆若干里似人之为必将无忝庭训以副先志亦私自幸此学之不孤而斯道有望于扶持则公之所以教子弟隆师友者非世俗相从于无根无用之比而孟子所谓人乐有贤父兄者于兹见之昨闻伯澡有铨闱之捷意其旦夕荣归侍下圑栾戯彩之愉怡何及境尚一程之未及而反成契阔千古之悲药饵不及躬殓含不及亲固足为终天之恨然全送终大义以慰亡魂于九泉而谨承颜致孝以奉偏亲于慈帏者尤子职所当深念而不可亏始得讣于行道莫可核其的今承书以为信重惊怛而痛悲嗟善人之不淑夫何修短之参差慨然缄词以寄奠引领东望不知涕泗之交垂惟公之有贤嗣以昌厥后兮在公为不死矣谅昭明焄蒿如在兮其照予之𠂻曲而鉴予之哀词






　　北溪大全集卷四十九



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷五十
　　宋　陈淳　撰
　　祭文
　　祭石子馀
　　论学于去圣颓波之世者知精行密固难其人然能识向背之大分而卓不迷其所趋者亦千一而未闻惟夫子卷道于兹不得其门而为叔孙之自绝者盖泯泯而棼棼如君以耆艾之年不知为将老之身乃奋然一屏其平生驰骛之气而敛躬肃容与后进趋隅而问津不自讳其浅陋而倾囊倒槖以求是正之真俛焉孜孜不惰于勤此其志趣之超卓夫岂寻常之可伦况其抱刚方不屈之资可与勇于义而果于仁自建阳再谒而归气象温然非复曩时行行之云使天假之年则其所就又未易论某辱同门之义所以严鞭勇䇿者方有赖乎终始之勲何癸丒之冬君有南游之兴而间阔乎二春幸去秋之来归谓合簪之有因矧一缄之先枉惟疑辨之是询何望望更不及见而是缄反为永诀之文呜呼吾畏友䘮矣吾将谁为作德之邻山川之阻哭临莫亲忽焉斗建之九移而适圹息之将湮是用走价薄奉一酹而东向长望不知然流涕之四奔昭明如在其鉴此诚兮石君
　　祭陈景文
　　呜呼哀哉吾爱友景文之死为可惜也世竞拏攫于利门为机巧者百出而子独恬然守先人之稼穑也世争驰骛于荣途至皓首不肯休而子独退然惟林泉之乐以自适也世皆以𫄨章绘句为学无一字反诸身而子独毅然屏去时技之习一惟躬行自饬也盖其禀纯悫近道之姿而非世味之所能溺也生长田间而有士君子之实也胸中负抱有定主而时人莫之识也自少年讲学一闻圣贤正大之论则信之不复疑而嗜之不容释也凡语孟之格言要旨则诵咏之甚力也事有触乎前则举以应之若流诸肺腑而不外索也故日用对境而至理成法昭昭在目不揜匿也其文虽不足而甚有馀其质也其节目虽阔疏而所谓大经大本则无惭德也以先业积累艰难之为念与其兄一心共保之而不异籍也友于兄如一体而无纎毫之间隙也所以为之经纪其后累者不以存亡彼此二其心而一如已息也充此念以往端可质神明而入尧舜之域也平时轻财重义无吝啬也存心济人常怛恻也四邻假贷无不赒之而未尝为尔汝之择也宿逋积负时必蠲之而未尝计锥刀之获也仁恕逹于一方而困穷无告者均含茹其泽也与人直情而行无粉餙也所合者不茍而胸中泾渭则甚白也贤者之交久要不忘而挟势之临则一毫不可得也日饰十畞之园而蔬菓之是植也蔵修游息于是而悠然以朝夕也与童子六七人弦诵乎其中而视浴沂之趣一也外此无所知亦无所役也盖上古之遗民逸士与比屋可封之叟康衢顺则之童者为俦匹也非后世所谓耦耕荷篠竹林自放之徒或洁身而乱大伦或蔑礼法而为名教之贼也其视斯世之醉生夣死于頺波流俗颠迷于私欲诡道不自觉者大有径庭之隔也昔与子相聚隆兴迨今盖三十馀年而尊德乐道之诚如一日也每以得一言之训不迷错者为深感而谓成已之恩为罔极也常存父事之敬而拳拳不忘悃愊也年来屡有游圃之约而因循未之前即也夏季之简方以学道不勤者自咎而请益也何越秋未几忽以讣闻为之震惊而禠魄也呜呼哀哉天何夺我爱友景文之若是亟也知心者世固鲜而知子之心者谁其的也哀死者人之常而子之死诚可痛戚也呜呼哀哉追念畴昔心如噎也一樽之奠仪甚瘠也所以写缱绻哀情于子而不自已者非私为之昵也惟精爽之不昩兮其歆我之诚而来格也
　　祭十五伯父伯母
　　噫惟二老享夀俱隆如彼双椿垂䕃我宗一门长稚均在帡幪胡为兹今相继云亡合族失庇如露于空号鸣蹢躅莫诉彼苍行趋窀穸益怆于中恭陈菲奠聊写哀𠂻灵兮不昩来挹其芳
　　奠陈亲晦之
　　人生气禀最难其醇如君之质湛乎其人不随风而靡靡不逐流而奔奔其𠂻洞洞其容温温其行谦谦其言恂恂持恭之常不以隐而废处义之厚不以利而湮接物无所忤而非诡道之谓与人无不周而非污合之云盖有得乎恵之和而不流而语其资之所逹则暗与道以相邻是所谓吾党之德友岂直为同门之懿亲何相与之未几遽幽明之两分嗟游陪之契阔孰始卒其陶薫感圹息之及期怆兹怀而莫论聊一奠以写哀噫来格兮灵魂
　　癸王氏姊
　　维灵父母兄弟蚤已俱亡孑然以一身孤立于太原之胄岁时来往乎宗家者恩意未尝少间视叔父如乃父同祖兄弟无异乎同胞壬子之冬与济阳氏姊胥燕于吾家合亲族长幼萃焉献酬祝颂方相期于夀考期頥之地百岁团栾常如此日窃亦喜其康宁未艾谓岁岁必可星圑萼聚以洽骨肉之懽何意自此反成终诀灵之归方再阅旬略不闻有微恙而遽奄然以讣而济阳氏姊亦继此不可再见呜呼天何降割于我有系之如此邪一朝千古感旧如新薄奠告哀语不能䆒惟灵其垂飨之
　　祭蔡氏姊
　　惟我兄弟姊妺自同祖而下惟太原氏姊居长灵而为次平时相与于义甚笃未尝有尔汝之间壬子冬暮之集夀觞交错方相期于圑栾未艾何一别而去春籥方更而太原氏姊忽焉如夺泪睫未干而夏之季灵又继之呜呼哀哉灵之秉心甚悫而直灵之处已甚约而质其志洁也丝毫垢污不能容其性仁也里闾惸独无所吝亦非歉然于夀者之证也天胡降割而遽止于斯呜呼哀哉昨朝侍疾之语今历历恍如在耳岂谓自此遂成永诀耶一樽之奠莫诉予悲灵兮不昩其鉴于兹
　　祭程氏姊
　　嗟嗟姊兮与我同祖恩义绸缪有若同父虽既从人而义不阻岁时往来宁曰尔汝何事不常倏焉龃龉数奇以穷阅十而五六袠方开遽判今古男二未室女一幼处骨肉之痛彻我心膂窀穸届期益重怆楚聊荐一樽以寓哀素灵魂不昩来格来顾
　　与堂兄等祭程亲正仲
　　前年丙寅鹑尾之会哀哀涕涟既哭我姊如何丁卯方阅岁馀泪㾗未干复哭姊夫吁嗟君兮慈良其性于已不华于物无竞来往我门恩义甚敦与我軰行如亲弟昆其在家居恂恂信实伉俪如宾伯仲如一仁何不夀善何反殃夫妇中年相继云亡苍苍茫茫不可致诘为君痛悼中心如噎一樽之奠聊写此诚仪菲哀长词不尽情
　　妻李氏祭嫂宋氏
　　哀我嫂嫂何遽䘮兮弃我父母不终养兮反令舅姑哭汝葬兮三袠为妇一如夣兮人道反常何胜痛兮我感畴昔而来恸兮一樽之奠有馀怆兮焄蒿如在其来享兮
　　妻李氏祭姊八姨
　　嗟嗟姊兮何数之奇而命之促也往岁既䘮尔良人兮何未匝四期而姊又继之不淑也弃其父母不以周旋兮反令为汝哭也四十八年兮如梦之倏也仅有一子兮庶几其遗躅也幽闲贞静之姿兮不可以复赎也温恭婉娩之容兮不可以复瞩也我畴昔姊妹之情兮何胜其痛毒也感窀穸之届期兮病不能以行服也姑一奠以寄哀兮歉然终不足也惟灵之格思兮少鉴我心曲也
　　同族人祭八叔
　　哀哀我公粹乎为人吾乡之表吾族之尊辞气谦和容貌恭温与人有义接人有恩视五服外如亲子孙凡我宗人帡幪是均一朝契阔若䘮厥亲号攀怆慕痛怀莫论菲奠荐诚聊寓此樽洋洋格思呜呼灵魂
　　奠外姑黄氏
　　惟灵享夀七十有四妇道母仪两无所愧我托恩庇馀二十年一朝千古痛复何言窀穸戒期薄陈奠爼灵魂洋洋鉴此𠂻素
　　代姨子奠外祖母黄氏
　　惟灵以膏腴之胄朴淑之资出自江夏适于陇西育一男而二女早毕夫昏嫁之仪与君子以偕老享夀龄于七十四期在人生之希有固亦何憾而怨咨惟痛念夫我父之蚤世兮不得预行服之列鞠躬尽瘁以荅授室之义而我母又继以先亡兮不克执䘮服勤以终大事而报夫劬劳罔极之恩私此实孤外孙终天之所长恨无一日忘诸心者而在灵亦岂能恝然瞑目于斯上无以诉之天神下无以白之地⽰惟愿逹此情于我父母兮交相阴隲以默祐使我粗克立于斯世以无坠乎香火之祠则其于无可奈何之中或稍其庶几呜呼哀哉日月不居窀穸有期聊薄奠之敬陈以寓哀乎此词词不尽兮哀长惟灵如在其鉴兹
　　祭三十一堂兄
　　呜呼哀哉吾兄曷归我辈之悲兄弟手足之爱同气连枝天属真情之所在终有不可得而亏自孩童至耆艾相与群聚乎一门恩意绸缪何可以岁月而计之以兄为之长正所赖其䕃樾之私况兄禀气之厚虽年登六十有九而姿态未瘁殆如五十之期意相处之未艾何一旦忽焉不可得而追所享年者未为不夀亦未可以为怨咨惟其卧病不及知候以药疗而其属纩不及知与于扶持所为弟者弗获于此以尽吾义而于兄者遽成终古之永相违呜呼而今而后更莫陪游息而奉笑语更莫聆謦咳而睹容仪嗟天伦之割痛将正寝之告离日月逝其益远涕泗霈其淋漓一尊之奠莫写哀思惟英灵之不昩兮其鉴斯
　　祭三十二堂兄
　　惟我与兄皆自一祖同根而生同门而处出则同游入则同聚食则同馔事则同语恩义相期何可计数胡为中道遽判今古夀不享百仅周五祸变殚极莫可扶救死者已矣生者何慕原鸰之情曷胜痛楚日月云吉庸奉尔柩壬山之麓于焉安厝虽弗如仪亦可保固一樽之奠聊泄哀素灵魂如在来享来顾







　　北溪大全集卷五十



　　钦定四库全书
　　北溪外集
　　奠文　　　　　　　　　　　　王　隽
　　维年月日学生王隽等谨致奠于近故北溪先生判簿陈公之灵呜呼夫谁不传道受业真实难其人昔在洙泗若曽与颜所造弥真降及伊雒尹谢游杨实超等伦逮近世紫阳朱子之门号为嫡嗣亦惟先生与黄廖诸君子仅仅若参辰始先生之进见紫阳也貌木讷而甚古语期吃而少文紫阳随其叩击察其素蕴盖有本而有根延之郡庠而礼特异接之郡斋而情愈亲凡有所质正有所辨难众方讶其陵僣紫阳则倾囷倒廪而乐为开陈盖先生亲切洒落之见基于覃其思研其精而先生研精覃思之功则又得于静而一敏而勤紫阳明睿绝世故洞识其所学于始觌之辰逮精舍之合并则又痛加砭剂既博之以尚友四方之志复约之以从古圣贤克治之实屡警诲之谆谆紫阳是时盖望先生以成德而先生亦心领意会而书诸绅继是紫阳即世矣先生念遗训之拳切惧正道之废堙愈精思而力践学进进而又新隽等不获遇文公而亲炙得师事于先生而幸实均荷抽关而启钥阐正涂而指迷津熟四书之讲贯摭字义而讨论㧞隽等于坎阱脱隽等于荆榛如焦土而沃以膏泽如晦谷而耀以曦轮尚赖先生之终教岂谓讣音之遽闻呜呼天其忍䘮斯文欤思昔先生承紫阳直截之训未几紫阳遽尔奄逝今隽等正望先生痛切之规有求未即而亦遽泣先生于苍旻呜呼先生探其赜而索隐精其义而入神溯大原之脉络抵异说之纷纶别分数于理欲之界限析锱铢于全体之浑沦考古之博而精礼文之品节穷理之粹而䆒易学之渊源彻终始表里之谓敬极生意不息之谓仁议论也水有源而浩浩德行也玉有彩而磷磷其言语朴乎若讷而发为词章则有烂如之云其辞色凛乎若严而即之造请则有温如之春呜呼天何忍夺隽等之师匠孤哉此道其谁与邻抱群疑之轇轕揽遗卷而酸辛设灵几以一恸徒有涕以霑巾缄词远奠意不尽言
　　奠文　　　　　　　　　　　　陈　宓
　　呜呼自文公朱夫子阐孔孟之秘吾道大明游其门者天下居其半独北溪先生传一𣲖于南漳问学高明践履端方哜嚅理义之奥沉酣道德之乡使伊洛源委于是乎有属而开诱后进不至擿埴索涂而驰骋乎康庄学优则仕意谓官无崇卑皆可以行志天胡不憗一病莫支而公之抱负不及设施其一二宓托契之久闻讣惊怛恨不及往唁穗帷以少见朋友之义所幸传家有子含英咀华犹可以继志而述事薄奠效诚不觉然而出泪尚飨
　　祭文　　　　　　　　　　　　黄必昌
　　呜呼讲学至于精微则益易差进道至于峻绝则愈难守孔门之速肖凡七十而具体者盖亦仅有自轲死以及周程越千四百年而授受尹谢游杨皆有过人之才终未尽化乎查滓又历数传乃及朱子集诸儒之大成振前圣之坠绪朱之门人半天下其升堂入室者又可数伏惟先生朱门嫡嗣一见之初遂蒙许与外若朴钝而明敏绝人言若拙讷而勇进莫御混然之中而有粲然者存寻常之中而有精妙者寓悫乎子舆省身之诚湛乎曽晳咏归之趣德量浑涵则颜子之不校气象岩岩则孟氏之无惧宜乎独得朱子之大全而考亭夣奠之后犹使学者有所宗主也呜呼后学所望于先生者何如而一旦遽止于此也人莫不悼先生之亡而孰知仆之戚戚尤不能已也仆慕先生之道亦既有年去先生之居仅数百里然而进见之日为最晩亲炙之时盖无几迨夫同试南宫栖迟逆旅耳提面诲犹侄犹子念聚会之为难急讲明乎大旨既而金陵之游仆守不远有方之戒而不敢从严陵之讲仆怀倚门之望而不能俟及先生横经温陵仆仅得私传诸人而淑艾乎已将谓先生来仕安邑而仆已觧戌安阳则卒业之期尚可倒指曽谓西郊拜别而遂判袂于生死乎呜呼先生之疾不知时没不知日既不及盥手以饭含又不及执绋于道周闻讣遣奠独在诸贤之后仆之罪不敢讳而先生之恩义将曷酬已焉哉泊然之容不可复见琅然之音不可复闻所恃者遗书之可考则堂堂之心庶千古其犹存怅南望以何极徒纾哀于此文呜呼哀哉尚飨
　　墓志〈叙述附〉
　　有宋北溪先生主簿陈公墓志铭　朝奉大夫主管建康府崇禧观陈宓撰
　　嘉定十六年四月一日北溪陈先生卒后四年其门人苏思恭梁集陈沂以书抵莆阳陈宓谒志陈宓既题其墓又为之辞曰先生生有淑质幼而颕悟少长趣识已端高为学务实以同于俗为耻间取濂洛遗书伏而读之曰是若与吾心会盖真得洙泗之传者循𡓜闯门未身其奥吾心恧焉闻朱夫子讲道武夷是又真得濂洛之传者赢粮愿从厄于无资天启其逢夫子出守实维先生之乡一见与语知其用工之深久直以上逹之理发之谓凡阅义理必寻䆒其根原如为人父何故止于慈须穷慈之根原所自来为人子何故止于孝须穷孝之根原所自来先生一闻其语深思默探日求其所未至不以茍得而遽止也夫子去漳每语诸人屡以南来吾道得一安卿为喜或士友疑问不合夫子意独称安卿为善问其许可如此先生又积其十年之学凡所读圣贤之书讲明义理洞䆒渊微日用之间行著习察有以洞见乎天理流行之妙胸中洒落随其所处莫不有从容顺适之意不远千里质之夫子有喟然与点之叹则又告之曰当大作下学之功毋遽求上逹之见当如曽子専从事于所贯毋遽求曽子之所一当如颜子专从事于慱约毋遽求颜子之卓尔夫子盖许先生以曽晳之意而勉先生以子路冉求公西华之事也先生于是无书不读无物不格旁搜广览惟恐或遗尝语人以文公表而出四书与近思录乃圣贤传心明道之要法学者造道成德之大端非谓天下道理圣贤事业可以取足于此而已也凡经传子史之所载纪纲制度之详礼乐刑政之用古今兴衰治乱之原得失利害之机与夫异端邪说似是之非浅深疏密难明之辨须一一讲䆒勘验过方得又曰书乃帝王大用流行处周礼乃周公大用流行处春秋乃孔子大用流行处皆不可不尽心焉者盖妙道精义须从千条万绪中串过无一不周匝然后为圣门之实学不然则不免落空矣此皆先生中年再闻朱夫子一贯博约之语积功而有得者也至是夫子之所以教先生之所以学彻上彻下该贯精粗无复遗恨矣夫子没先生僻处南陬与四方同门朋友声问不相接乡间诸老曩在朱门者皆已零落后人累于科举习于见闻绝无此志唯邻郡泉莆间有相信从者嘉定丁丑以特试寓中都四方士友所萃有平昔同门而未识面者闻先生至叩门求质者甚众朝士大夫争迎馆焉郑侯之悌刺严陵招致学宫坐皋比讲道发明正学求其指归则有道学体统等四篇抵排异端中其膏肓则有似道似学二辨盖近世固有学无师传窃似乱真自立门庭者但教人默坐求心谓一蹴可以至道而以致知格物为支离认人心为道心而理欲是非之所在皆置之不问后生晩出喜其奇而便其简群而和之牢不可破朱子没其说益张其徒益繁故先生极力排之者昔孔子没有孟子息邪距诐以正人心而孔子之道始尊呜呼是先生之所以为心欤归自中都泉之人士争师之先生为之讲解率至夜分惟恐听者之劳而住已曽无一毫倦色惟虑夫人无以受之而不惮于倾其所有以告于是门人随其口授而笔之于书大学论孟中庸则有口义仁义礼智心意性情之类随事剖析则有字义详讲仙谿陈沂往来其门岁月逾久以一时问荅之言辑均谷所闻二卷尤其深切著明者也今二邦学子欲识圣门蹊径者皆赖是书以为标的云惟先生之道至晩益尊行著于乡德形于言其胸中明莹湛乎太空之无云也其辩说条畅浩乎水涌而山出也其推已及人之心甚于饥渇嗜欲而不能以自遏也先生调官泉南诸生预窃自幸其有以终教于我也将之官而先生卒于是相与哭之哀曰此后学之不幸也呜呼先生仕不逮禄而行可为法功不及时而言可明道死而不亡信然非邪先生讳淳字安卿漳之龙溪北溪人淳熙己酉与计偕嘉定丁丒该特奏恩越明年授廸功郎主泉州安溪簿壬午以恩循修职郎享年六十有五曽大父宥大父尚德父怀忠咸韬德弗耀妻曰李氏同门友唐咨之季女子曰榘能读父书而诠次其家集为五十卷女二人长适萧笃志次未行铭曰
　　在昔洙泗　　孔圣尚存　　群弟亲炙各有所闻　　及师既没　　源远流分子夏知过　　盖为离群　　卓尔曽子道晩益尊　　伟矣先生　　始登朱门妙契厥旨　　一贯紏纷　　师去愈久cq=871不替讨论　　由泉暨莆　　从者如云卫道严陵　　大论始伸　　剖析幽微如木斯春　　瑞泉之里　　石鼓之原过者必敬　　岿彼新坟
　　叙述　　　　　　　　　门人　陈　沂
　　先生禀姿无华识性颕悟少习举子业嗜学精勤趣向不凡高东溪门人林簿宗臣乡之儒先也一见奇之谓曰子之所习科举文尔圣贤大业则不在是乃以紫阳朱文公所编近思录授之先生退而诵习始知濂洛之渊源于是尽屏旧学博访诸君子之书専研精䆒得其梗槩时有愕然疑諠然笑哗然毁者先生确然自信不为之感思欲抠衣文公之门迫于亲飬而未能也岁在庚戌文公出守临漳先生抱十年愿见不可得之诚廼䄂所著自警诗而贽敬焉文公恨见之晩首授以根原二字谓凡看道理须各穷个根原来处方见得端的确定而不可易首末表里必极其透彻不可只窥见一斑半点便以为足因剧论详剖且欢然曰某到此未曽将这般道理说与人今向公都说了先生面领心会时造郡斋讲论或至夜分凡所扣击无非向上意旨文公屡以善问称之延寘学宫表率后进辛亥夏文公去郡先生推详所授根原析为问卷书来印证有看得甚精密之语贻书于李唐咨尧卿曰区区南官喜为吾道得此人尔丙辰秋先生因感严时亨与点论大有遗阙发为详说槎溪廖子晦先生剧与辩论犹以语上遗下语理遗物为疑质之文公虽未免互有得失之荅然终喜先生所见净洁为不易文公晩年叹此道之寂寥屡书招致己未冬再谒于考亭文公时已寝疾延至卧内扣以十年之别有甚大头项工夫先生缕缕开陈文公复抑之曰所欠者惟当大专致其下学之功尔盖至是甚嘉先生已见根原大意复欲其详验实体于日用事物之中也故竹林所闻无非直截痛切吃紧为人底语与昔日郡斋从容和乐之训迥然不同越明年庚申正月告归文公借棋引喻犹欲其博友四方则拳拳属望之意有在矣三阅月而文公即世先生追思严训痛自裁抑一扫平日立定大底意见平心下气悉力探讨于书无所不读于事无所不格凡千条万绪分合出入实是实非易惑难辨者无不毫分缕析各有以诣其极而无馀故其真积之久浑然不见其本末精粗之间此先生再见文公而深有得也先生之道默探乎太极浑沦之妙而实不离乎粲然日用之中剖析乎事物流行之费而实緫会乎本原之所自出故其言太极曰太极只是理理本圆故太极之体浑沦以理言则自末而本自本而末一聚一散而太极无所不圆具以象言则自博而约自约而博一阖一辟而太极无所不极至自万古之前与万古之后无端无始此浑沦太极之全体也自其冲漠无眹而天地万物皆由是出及天地万物既由是出又依旧冲漠无眹此浑沦无极之妙用也圣人一心浑沦太极之全体而酬酢万变无非太极流行之用学问工夫须从万事万物中串过凑合成一浑沦大本又于浑沦大本中散为万事万物使无少窒碍然后实体得浑沦至极者在我而大用不差矣其言仁曰仁只是天理生生之全体毕竟天理二字除不得一个生字亦除不得仁无表里动静隐显精粗之间惟此心纯是天理之公而绝无一毫人欲之私乃可以当其名若一处有病痛一事有欠缺一念有间断则私意行而生理息便顽痹不仁矣又谓忠如水之润恕如水之流发出忠底心便是恕底事做成恕底事便见忠底心至于心思与形体之动则验其所发之时微不同食色与才禀之性则辩其所指之本大有异皆探赜发微之至论也其他阐明经旨诱掖后学循循有序为之立一定之则此浑沦圣门所从入之地则曰圣人言语皆从大本中流出虽一言半句若常谈而莫非精义妙道之所发见凡义理都藏在句里其间有正面说者有偏旁及者又有纵横颠倒说者虽不同然须先于本物根株上见得烂熟然后纵横颠倒无所不通其始学未有所入者则正其路脉而语之曰读书之法须字字句句晓其文义然后通全章以会其旨归文义旨归既通然后吟哦讽诵以玩其底蕴固不可只皮肤上浅浅猎渉亦不可就字旁生枝节支离但虚心玩味浃洽日久自然有得其已学粗有所得者则进以入德之次第而勉之曰道理浑沦非可以一蹴到凡看道理须就里面重重入细做工夫自会到至精至极处最紧要是就身心上著实体验其有无欠缺常切照管勿令间断方可已分上有得不是悬空闲说恐其骛于高远则曰道理初无玄妙只在日用人事间但循序用功便自有见非如老庄脱人事之外而求之虚空旷荡之表也所谓下学上逹者非谓专务下学便能上逹须下学工夫至到然后可著上逹工夫则冰融冻释自不劳力尔恐其画于小成则曰盈天地间千条万绪是多少人事圣人大成田地千节万目是多小工夫惟当开拓心胸大作基址须万理明彻于胸中将此身放在天地间一例看然后可以语孔颜之乐须明三代法度通之于当今而无不宜然后为全儒而可以语王佐事业须运用酬酢如探诸嚢中而不匮然后为资之深取之左右逢其原而真为己物若拘拘只守一隅道理偏著在已则寡陋窄狭孤单枯槁是乃一夫之小善何足以言道何足以言学至于以天理人欲分数而验宾主进退之几如好好色恶恶臭而为天理人欲彊弱之证必使之于是是非非如辨白黒如遇镆鎁不容有骑墙不决之疑则虽艰难险阻之中无不从容自适夫然后为知之至而行之尽此又深砭学者之膏盲而示以至极之标的也先生平居里闬不沽名誉不拘流俗恬然退守若无闻焉然德名播天下大夫士有志于道者往来必致敬壬申夏赵公汝谠守临漳一见先生貌粹而古言约而精信其为得道君子也重礼招屈处以宾师之位先生逊谢不获而后就其后大老贤侯时造其庐或质以所疑或咨以时政而一时之硕儒学子问道踵至岁在丁丒待试中都同志之士远及川蜀争投贽谒朝绅之彦闻风加礼归过严陵郡守郑公之悌率僚属人士延讲郡庠先生叹陆学张王学问无源全用禅家宗旨认形气之虚灵知觉为天理之妙使人终日默坐澄心以求大本屏去道问学穷格工夫欲一超径造上逹之境反托圣门以自标榜牵圣言以就老释意其为吾道之贼极口辨论辞不少逊遂发明吾道之体统师友之渊源用功之节目读书之次序析为四章以示学者大公至正之标的于是儒名墨行盗名于一方者敛缩不敢肆而志学向道者始释然知邪正之所由分然则先生之息邪说讵诐行正人心其有功于斯道也大矣注簿安溪未上而殁学者痛慕或奔赴其䘮或为位而哭或缄词寄奠寺丞复斋陈公宓大书其阡曰呜呼有宋北溪先生之墓复志而铭之先生学力造微充飬有道胸怀磊落而榘度端方智识高融而文理缜密言语简讷而入人也如时雨之润容貌朴古而接物也如春阳之温形于议论不待思索自中流出如长江大河有沛然莫能御之势见于动作不事矫揉而见面盎背有粹然不可揜之美晩年叹师友之凋零直以传道授业为己任乐于教人虽终日应酬而不倦或有愤悱而不能自发者先生为之逹其词意彻其骨髓令人言下省悟忻怿不能止生理素薄量入而出衣敝缊袍略无少憾菽水甘旨曲尽其欢其顺亲有道世俗多用浮屠先生谕父以理屏去不用母疾亟药剂罔功先生号泣于天乞减已夀以延母年弟妺之未婚嫁者则竭力任责以次了遣亲党之不能葬送者则倡义经营为之安厝先生虽不见用于世然忧时论事感慨动人每诵前軰歌词击节长啸以发其勃勃英毅之气尝代人奏札言山东归附有若可安之势而实非所以为安者不可不深为之虑亡金屏息有若可缓之形而实非所以为缓者不可不急为之防目击闾阎利病慨然开陈如止横敛惩豪奸实检旱秤会价禁屠牛惩穿窬戢海冦之请无非深切时政杜绝民害如请改黉泮移贡闱罢塔会祷山川社稷禁淫戏淫祀则又一以崇化导民为意陈复斋尝云盐䇲为漳害最深先生条画详尽使其说果行则惠流数世何必仕是邦而后为政耶先生旧所编缉则有礼诗女学之书外有字义详讲大学中庸口义筠谷濑口金山所闻皆诸生所录而先生笔削之矣其他著述与夫往复书问先生之子榘编次为五十卷吁道必真得其人而后明学必真得其人而后传若先生真文公之嫡嗣欤沂抠衣师门二十年矣先生不〈阙〉





　　北溪外集