南圃先生集/卷十

序

金氏族谱序

金氏望族。系出棠岳。王丽以前。谱逸不述。圣鲜受命。聿启东华。于时我祖。佐幕南兵。锦水西浒。白凤山阴。相土刊木。爰占宗基。三百年于今而世传龟业矣。万历丁酉。一家专没于兵燹。惟我皇考曁宗伯父讳〈浚〉。仅以身免。门谱失守于此日。皇考手记我朝以后南徙以下。讳字世系。书之小简以传焉。万英少失先人。无所考征。适得是简于旧秩中。手泽尚新。掩泣奉览之馀。仍录皇考以后宗派所分及外孙傍支。耳目所睹记。幷成一册。以贻后昆焉。呜乎。人有此生。孰无父母。自父母上至于亲尽。礼虽有限。情则父母。数代之后。不知吾祖是为何人。则于飞走而蠢蠢者。相距几何。而孝敬之心。何由而起哉。此门谱之所以作也。是知家之有谱。犹国之有史。此而不明则宗法不立。五服无亲。追远报本之诚。孝友敦睦之义。无由而立矣。惟吾子孙兄弟曁后人。敬守先训。追思三百年相承士夫之风。永传万世而勿坠。匪我私言。惟祖先在天之望云。

皇明南渡后十三年丁酉春正月甲子。励节校尉行世子翊卫司洗马支孙万英再拜谨书。

金氏族禊序

族禊何为而作也。禊之为言契也。束一家之心。合而为一。如持左契合右符也。粤我先祖副摠公见任南营。一子留于锦。实为吾族氏居南之鼻祖。再传而至正言公。又一传至太学馆上舍公。迺育我高王父三昆季。自先祖至于今凡九世。而同我高王父而为兄弟者。并子侄礼醮者十一人。上系上舍而分派者及同宗而傍孽者。合若干人。相与为谋曰。达人洞观。心无内外。四海兄弟。万民同胞。况我共祖同宗。分形于一人之身。受气于兄弟之间。一毫一发。无非一体。呼吸屈伸。气实相通。则其亲爱忠厚之义。岂无相讲之道耶。矧吾族氏散居异乡。同井无几。讲信修睦之道。今不相笃。则服免而至于情尽者。安保其不为涂人耶。莫若书名一幅。列为禊目。春秋而燕毛。吉凶而相扶。百代之踈情合一心者。其不在斯耶。咸曰诺。有诘于列者曰人情不常。事鲜有终。凡我兄弟若子侄或后昆。如有两面二舌。口是腹非。不守此束。以坠先训者。何以处之。咸曰祖先精爽。昭布森列。临之在上。质之在傍。凡吾此举。必亦欣感于阴骘瞑瞑之中。其或反此。是无父无兄之人。吾族人岂有是欤。吾知免夫。诘者曰唯。于是遂成其约。咸属余记其说以弁券首。余有所摧感于此事者。昔在髫龀。伏睹先君子与一家雁行诸公。首发此约。事未及就。荆棣俱零。而不肖孤今与诸贤兄弟。继先父兄未遂之志于二纪之后。可谓幸矣。亦岂无蓼萧悲哀之痛欤。况后吾兄弟而为子弟者。其不惕然感动而敬守之耶。仍幷及此。勖旃后人云。皇明纪元龙集丁酉长至日。励节校尉。前行世子翊卫司洗马支宗万英谨书。

梅柏轩遗稿序_{名喜驲号梅柏轩。翰林吴公宾之曾孙也。}

梅柏吴公。环室植梅柏。扁其轩曰梅柏。夫天下之名树奇卉。可为庭实者何限。而必以斯二者为扁举。此可以知公之志矣非耶。公洛川人。其五世讳陟之以布衣见知于我成庙。成庙以故人称之。曾祖讳宾以抄年擢科。拜玉堂学士。其家风世德。自有所传。而公性质方直干固。耿介不群。而早登静轩高公之门。得闻霁峯先生之风。故志尚雅古。律己俭约。早治举子业。屡魁乡举而竟屈礼部。晩好诗酒。遗弃世意欣然也。居家朴素。不事藻华。祭先极其敬。常作奉先规仪。以戒子弟。四时之祀。忌节之祭。一遵家礼。尽其孝思。公之考妣。以丁酉倭奴之变。考逝于衄。妣殉于节。公常于考妣忌辰。一月茹素。涕泣如丧初。常戒其子孙曰吾亲丧不能敛以礼。人子终身之痛如何哉。吾死之后。素巾素带。敛以素棺。担以竹车。归附先兆可也。子孙竟不能违遗教焉。公好古文善属诗。有所述辄弃其稿。故家无传焉。公没之后十年。公之适孙再发搜得公少时程式诗略干篇于乱稿中。缮写于册。来示不佞。呜乎。不佞十七登公门。三十含公丧。其间一纪。备知公之志行。数篇科诗。奚足以尽公之平生耶。呜乎。世无记言君子。使夫公之操履。泯泯焉与草木同朽而无闻悲夫。谨略书其挭槩于卷末云。

惺庵集序_{名寿仁号惺庵。青莲后白之孙。仁庙朝登第不仕。沉潜易学而终。}

湖南实我朝士大夫之冀北也。贤人君子之出。前后相接不斩。至以学者正传称之则先辈皆推奇存斋为首。存斋之学。出于退陶。退陶之传。本之朱子。世之不知道而以口耳强记为学者。疵退陶则以依样朱子为病。说存斋则以崇信退陶为玷。愚虽不敏。窃尝深病。年前拜惺庵李文丈于安静洞之静隐堂。论及此事。公愀然曰居敬竆理。有体有用之学。大中至止。不偏不倚者。邹鲁之后。朱夫子为大成。当时幷生于一世者。聪明达识若陆子静兄弟。尚不能得中于交修并进之正。不自知其偏入于一边。惟退陶生于竆邦僻海之间。远先生数百年而得其宗于残编陈𥳑之中。游退陶之门。亲承耳提面命者。不一其人。而存斋能得其大意于一面片辞之间。往来尺牍之馀。则道之传授。固不在于地之远近见之踈数者如此。不知之诮。固不足言。而后学之笃信不疑。当益密矣。呜呼。谁知斯言也而与之诀哉。盖尝窥公之为学。感发于退存之间者多矣。是以读诵专主朱文。而以退陶节要为归重。默究周易而以朱子启蒙为要旨。读启蒙则以退陶传疑为指南。其论治道则以治心为天下国家之本。论治心则以居敬为竆理之标准。而其言略见于辞职封事矣。雅好山水间幽贞而出于吟闲咏物之句者。清粹端洁。亦可以知其心操之有法矣。呜呼。潜光于竆山绝壑之中。世无知者。而其对众人。固无崖异之行边幅之修。与凡人言。片语未尝强及于学文。是以知公者。以恬退清净目之。不知公者以汎然名士大夫论之。世之知道者鲜矣。安足怪哉。所可惜者。有志斯学。方自笃信。将大有为之日。而奄忽长逝。传家无托。承学无传。平日著述。浑没于杂纸乱稿之中而散失之。其疏章及诗律如干篇。其邻里童子抄录而藏之。公之甥慎君圣弼求得之。将欲倩工剞劂而传之。以不佞尝预闻其论学之緖馀。寄稿本以示之。呜乎。有德者必有言。言不必信其德。公之平日若能博学而竆其理。居敬而存其心。隐微幽独之中。人所不见之地。仰不愧俯不怍。则一二文字。传亦可矣。不传亦可矣。人之知之。固亦善矣。不知之。亦不足伤矣。是以书其曩日得闻于公之馀论数言于玆以还之。以白公心学所自之万一云。

锦江重修禊序

锦江古有十一人禊。盖修兰亭旧事也。以时世较之。当我中仁明三圣代。太平文明二百年馀。南中形胜。我州为最。时则我高王父伯仲氏曁林正字鹏，罗主簿逸孙诸彦。约为祓禊之会。鸾翔凤翥则有朴银台笔。竹清松心则有罗谏院诗。一代风韵。于可想矣。继此之后。烟波，思庵二老先生耕钓之暇。公退之隙。相携父老。克修前事。久益敦厚。不幸岛夷之变六载兵燹。盖自万历丁酉。修睦之信废而未讲。往在某年间。我大父公慨然嘱乡党老少。略述古意。继修其事。前修后昆虽未克尽会一席。而和厚之风。动曜州里。崇祯末时事艰忧。而先进父兄踵武而逝后。无有继而述之者有年矣。皇明南渡后二十一年乙巳。万英自永平还乡。乡党诸老袖一册子来叩。余目之。即我季父公与郑上庠国贤重修旧禊券也。再拜敬阅。怆然久之。且谂于诸公曰社禊之会。盖祖于成周祓禊之礼。洛邑流觞之仪。魏晋之后。会稽之胜。雄鸣千古。而夷考其实则清谈而已。诗酒而已。安足为名教道哉。惟我锦江之禊。特以桃花烂春为戒。则当日诸君子敦本尚义。讲磨以仁之实可见矣。是以从游长老之间。揖让樽俎之列者。出而为圣代羽仪则有二养相国。超而为凤翔千仞则有清心高士。其熏陶德性。奖掖辅导于旅酬登降之际者。为如何哉。今诸公刱百年之业。遵前贤之事。可谓美矣。抑未知春秋令日。把杯临高。漂荡风流而已耶。将揖逊进退。冬礼夏诗。克修古辙之能〈一作务〉为耶。冠昏丧祭。庆吊之尽其情。勖善补过。出入而一乃心。酿出吾乡党礼让之风。毋得罪于吾古先父兄诸君子之责。其不在吾社中诸公耶。抑有一说。惟古禊一十一员之子孙。居吾乡者何限。而何故忘祖先一心交契之如金兰。而相视之如秦越哉。此尤吾禊中所相诫者也。佥曰敬服吾子规。仍录其语。弁诸卷首云。

九皋书斋诸生名籍录序

丙申岁。余始移占新栖于道民古县九皋之中四泉之畔。郊原虽朴。谷势盘旋。真农夫野翁爰得我直之地也。顾邱山敻僻。邻比閴绝。荷锄浚泉。虽有畎亩之乐。挟经讨论。恨乏磋磨之益。在癸卯春。乡之章甫少年请构书室而往来者如干人。余不敢孤其恳。乃许之。越明年甲辰舍成。一在干邱之阳而巽其面。命名养正。一在坤邱之阴而艮其前。扁之以悦乐。盖四山低平。延纳群秀。湖中名胜若瑞石，月出。若锦城，开天诸山数百峯峦。罗列乎轩牖。而所谓九皋四泉参错其间。此地势之美也。茅屋新成。帘楹端直。朴而不侈。俭而不野。纸窗明净。几案斯整。时与诸生。对坐从容。诗书之淳正。大易之洁净。邹鲁诸子。同经异传。古今史氏。载治籍乱。具收幷举。举集目前。虽不敢深潜乎阃奥。庶几乎咀嚼其粗粕。无味而有味。欲罢而不能。则此斋堂之稳也。至于冠童异列。衣带有秩。掖黄披麻。晓暮相从。愉愉切切。相励以义。则此余虽无师表之范。而诸生有菁莪之乐者也。而或春秋景明。风日最佳。长者唱而少者和。读经之暇。继以哦诗。哦诗之馀。命以醺杯。醺杯之极。数声鸣琴。适性而止。随丝而乐。则此吾与诸生相随之意。不在世俗之鄙陋而出于常情者也。于是合二皋之斋而命之曰九皋书斋。一日诸生叠成卷。请书诸生姓名于册。余曰山野之人。相随于畎亩之间。异他家塾乡庠籍名之举。姑舍是如何。诸生曰朋友既众而规约不密。则言行或失于乖误。实德有归于荡慢。玆欲列书姓名于纸。使见之者。指点而目之曰某也勤于业。某也慢于学。某也悌而某也信。恐惧修省之心。从玆而生。书名不为无助。况乎堂室之间。书籍之具。凡百施为礼节。必有有司焉主之。则付标眼目。必资于名卷。今欲略仿吕氏乡约之籍。录善纪过之仪。似不甚失何如。余曰诺。仍书始末于其卷首云。甲辰至月既望。南郊老圃识。

三学斋学生契券序

若知夫人之所以为人之道乎。曰仁与义而已。仁义之理安在。曰具于心。仁义之道安在。曰载于六经。然则行仁义如何。曰熟讲六经之文。反之吾心之理而躬行之笃。则仁义可复而不愧于为人之名矣。然则熟讲六经之文如何。曰本之小学。以立其基。参之大学。以入其门。论语以固其根。孟子以达其变。中庸以尽其妙。然后于诗书而求圣人之性情达道。于春秋而法圣人之大经大法。于易经而尽天地万化之屈伸消长。于礼乐而观天下万事之有物有则。傍通史氏之书。百家之文。以达古今事变。文章技艺之株畅支分。然后反求于吾心之至静至约。一贯而统万。则人之所以为人者。可以与天地参而为三而上下同流矣。不然惰其四体。放其心志。惟私是怀。惟欲是从。自暴自弃。放僻奢侈。则所谓人面而兽心。马牛而衣冠。其于得名为人。其可仰无愧于天。俯不怍于心耶。其可畏也夫。其可严也夫。世有章句而文辞。媚人目而取荣幸者。末矣无足言者也。近者坡平尹君俶，永平文君晩郁，晋阳郑君榰，坡平尹君先夔，阳川许君谦。与乡里冠童。约为书社学斋。列书其名于册。盟为永久计。请余为文弁其首。余略道人之不可不学之意。首书仁义二字为赠。以为卷序云。岁在己亥之暮秋下浣书。

峀云亭序

大海东域。雄镇西郊。水合光绫。山分瑞锦。何年造物。孕出一区名疆。此日明公高开数亩精舍。轩临箕尾之英彩。宝辉凌空。门纳济罗之长风。灏气盈槛。主人令公人间达尊之列。天上老躔之精。世有令名。家传孝友。鹗立鹓序。岂欠三语清标。凤峙鸡林。为抚千年旧国。按仲举之长辔。忆巨源之某邱。欧公之白发苍颜。翼然高阁。谢老之青山绿水。爽乎明窗。楣上华扁。远述晋征士之佳句。岩间杰构。近袭朴相公之遗墟。云鸟交飞。依然三迳之风味。水月相暎。恍若二养〈朴思庵卜居末年。尝作二养亭。〉之精神。于是潦落秋湾。芦滩石出。雨添春浪。柳岸潮平。渔父长歌。沙禽戾翼。烈士高咏。潜鱼跃鳞。或棹孤舟。或扶短策。咏沧浪而翫月。临断皋而嘘风。三乐于斯世。〈此一句恐缺〉至若虹桥百尺。龙卧波心。月峀千层。鹏蹇海浴。仰岩之粉嶂丹壁。呈朝暮之瑞辉。歌岑之绿玉苍珪。献云雨之奇态。输四时之光景。供一室之樽罍。又如槛外长江。遥连吴楚。门前大道。远接京华。雀舫龙轴之柁樯。交鹢首于津泊。龟章虎符之冠盖。织驷踶于康衢。侈停宇之睡望。壮幽居之心目。呜呼。登临览物。往事苍茫。俯仰古今。乾坤逆旅。西湖鹤去。处士之风流已空。东里龙兴。前王之壮图安往。拜鹃相公。〈思庵又作拜鹃窝于永平。〉清水之正气收藏。装舟老仙。〈思庵之兄烟波漑。有叶舟载素月之句。故如此云云。〉沧海之远意绵漠。而况梅窗夜寂。蕙室春虚。云霞索寞兮明月独来。禽鸟哀吟兮主翁何处。汀沙有路。认是蜡屐馀尘。迳苔无痕。难寻鸠杖遗躅。所赖唐马君之三世。庭生玉兰。宋王氏之双璧。宅存金友。平泉花石。不坠赞皇公之规模。常乐松篁。焉用白香山之封植。传青箱之旧业。自有说礼谌诗。守墨帷之古藏。非但弹丝弄竹。客有一蠧天地。二竖江湖。看大化之无停。喜临川上。追前修而莫及。愧〈恐缺〉山阿。轻鸥万里心。一天晴月。老鹤千龄志。百炼澄澜。今来胜区。立台榭之通豁。此意愈畅。溯宇宙之馀风。赋有望于众贤。恨乏扛鼎笔力。诗效嚬于往辙。岂待助席神功。略抒胸襟。庸尘窗壁。

龟岩书室八咏诗序

拙默愚夫尝欲无言。静养子嘱以八言曰。夫人不言。盍亦言志。愚夫菀尔曰龟吾知为瑞。鳌吾知为灵。化而为岩为岭。兴起云霞。则天将使是云霞为雨泽而及苍苍者生耶。抑守高岩岭。为尚志朝暮之玩耶。篴在八为竹。锺在六为宫。天将使二音奏之韶頀。使跄跄者舞耶。抑寓于渔梵而鸣其不平耶。斯二者在乎天。在天者吾末如之何矣。然则奈何。当以晴松为操。霁月为怀。倘或鸣之朝阳。为舞文瑞命也。泽畔孤醒。泛沧浪帆亦命也。至人无心。与化同流。吾何言哉。赓以八律而歌之。

题郑生抄东策后序

光之人郑生。持东邱策对来示于余曰。公未见夫良工巨匠乎。櫲樟之木。生于地而戾于天则良工取之而栋梁。杞梓之材。干直而理细则良工取之而琴瑟之。故巨细洪纤。皆绳墨规尺度。合于器用。君之用人。岂异于此哉。国朝设为科围。选明执事送八路。问策于韦布之士曰。某事当乎不当乎。则弟子对曰当者当不当者不当。执事取而进之于王。王择其大者大之。小者小之。若良工之巨细其材而用之。其为事岂不重且大欤。然今之执事者。问之不以其道。故弟子对之不以其法。藻章而锦句而已。诞谲而诈饬而已。安敢取其绳墨尺度器用哉。君子之告君上者。亦犹乎是。大夫之取人材者。其止此欤。悲夫。余闻其言而贤之。仍记于卷后云。

四箴序

某早有志于此学。年十五六。粗通论孟庸学大意。十八而孤。仍得大病。奄奄垂尽几十年馀。于是搜得医方服饵之书。沉潜涉猎。略知其意。家贫身病。殚于药料之难得。又求导引修炼弛病延生之术。着意行之有年。盖病去七八。于是有先亲移葬之事。又汩于堪舆之学。费意数年。病既小愈。年少气麤。仍慨然有志于兵家。颇用力焉。于是重厚之气。见消于修炼导达之习而变为轻放。聪明之质。见夺于积年沉疴之馀而变为躁妄。操守之志。见摇于地家诞怪兵家奇变之术而化作旷荡。仍有跌宕湖山之志。诗酒玩揭之兴。本然之真。已斲丧八九矣。岁戊戌秋。偶阅家藏书籍。得一篇心经而读之。不觉愧汗沾背。乃尽弃十年误入之志。而回头旧学者一年于今。而性偏难克者。日又日甚。自顾今年三十有六。而失路伥伥。奔走歧涂。今有小觉而旧染难脱。回顾半世。廓然自丧。于是乃作四箴。揭帖于壁。以戒于心云云。

记

春风楼记

天地以生物为心者也。生乎物者。莫先乎元。元者天地之大用。而于人为仁。于时为春。春者四时之元。元者四德之首。仁者五常之元。元为四德之首而于亨于利于贞。亦各旺焉。春为四时之始而于夏于秋于冬。与土同德而旺于四季。春元之用。岂不大哉。故春元长养之风。鼔动万物而万物养生。然则春者四时之全体。风者春元之大用而生育万物。则君子之风。亦犹乎是。君子之仁。亦本于是。古之人有以是名其楼者。盖取于此也。斯楼之作。以天根为梁。以月窟为栋。艮石为台。乾坤为门。氤氲之气。交感于轩窗。苒苒之光。和顺于房栊。东旸载阳。资始资生之淑气融融。长男薰风。九十春光之景物在在。上下山光交翠。前后水色漾绿。真源一脉。妙难胜记。至于升堂则紫红之韶光浓郁。入室则芝兰之香气芬芳。八窗四辟。花柳无私。竹牖向阳。庭草含滋。前川雨过。青山依旧。后园风微。春鸟嘤嘤。以陋巷为嵎夷。以阙里为旸谷。先天后天。都付其中。三十六宫。成列其间。槛外桃李。矜东君之艶阳。窗前梅松。禀乾元之和气。楼之上玉宇寥廓。鸢飞戾矣。楼之下银塘万顷。鱼物跃矣。阖户而观之。天君泰静。四端蔼然。开门而察之。春晴物佳。万理俱明。三之日四之日。春服既成则浴风咏归之兴可推而饱德之精神清越。玉壶之爽气透澈。薰蒸于此镕陶于此则河南堂上。座中春风之化可承焉。玉户金壁。非主翁之所喜。广居安宅。是主人之所乐。然则夏亨之长。此楼之所以资。秋利之成。此楼之所以资。冬贞之遂。亦此楼之所以资。则禀物之所以资始资生者。岂有外于此哉。至如楼之东。仁木葱郁。东风习习。千蘂万葩。白白红红。咸得青阳之一气。煕皡贲若。润元始之仁泽。而洪纤高下之类。飞潜动植之物。无不得所焉。楼之西。有正路坦坦如砥。无一尘垢。光风洒落。霁月清明焉。楼之南。有一礼门。巍然屹立。月出清琴。虚白乃生。孔孟于是。颜曾于是。文物在玆。礼乐在玆焉。楼之北。智水千仞。混混源源。不舍昼夜。进以盈科。达以成章。游鱼弄波。白鸟鹤鹤焉。然则此楼之作。真可谓君子而后乐此者也。于是主人翁。逍遥焉徜徉焉。求仁得仁。对越上帝。不愧屋漏。俯仰无怍。以至于天地位万物育焉。由是而元亨利贞之天道。春夏秋冬之流行。仁义礼智之人道。彬彬于玆。三纲五常之伦。二五四八之文。爀爀于玆。猗欤至哉。凡百君子。踵武而葺之。则庶斯楼之不朽也。主之者谁。宋朝名儒张南轩也。记之者谁。海东人也。

彝伦斋记

呜呼。人之得名为人。衣服冠而立天地两间。与天地幷称为三才。而禽兽异涂者何耶。曰三纲五常而已。三纲者。天叙之大经也。五常者。天赋之至理也。三与五既本于天而人能行之。则人与天地分虽三。其体则一也。以藐然之一身。与天地参而为三。合而为一。则人之为名。其至大矣哉。虽然形气既成。外物触于形而感于中。则七情生而私欲乘之。私欲既胜则三纲五常之天。汩丧而沦于禽兽。与天地背而为二。为天地间一贼蠧则不可以人名之也。甚可惧也。古之圣人深惧于此。于是立教人之法。则庠序学校之设起焉。四书六经之籍作焉。夫四书六经者。明三纲五常之书也。庠序学校者。行三纲五常之地也。是以古之人。非独邦国之学也。乡村巷社皆得以立学舍。入岁十五。小学大学之节次第详尽。纲目严明。人之生于两间者。自能言至于老死。无一日非讲学之时。则淳风善俗。安得不兴。孝悌忠信。安得不笃。而至治大化。安得不行哉。此三代之世。人皆礼让而比屋可封者然也。后世有学校之名。无学校之实。而乡村之学则名与实两亡者久矣。历千里之邦而巷有塾者未见一二。则学古有识之士。孰不抚古而感伤也哉。吾乡之南。有村曰德谷。一二好学之士。与乡党有志之人。创立斋舍于里门之右。朔望会童冠讲学。书其名于卷。请余志一言于卷首。余钦其能复古而行善。谨以人之能为人。不出于三纲五常。而古之所以教所以学者之亦不出三纲五常之道。弁其卷而名其斋曰彝伦。略申其意而告之曰。入则孝出则悌。老老而长长。言忠信行笃敬。亲亲而尊贤。时以讲经习礼之暇。兼通程式之文。应有司之举。立身扬名。显其父母。亦孝悌之道也。入是斋者。倘违于此而在丑纷争。言不谦恭。使立斋之意。始终参差。则得罪于斋号之义。而甚有愧于为人之名矣。可不勖哉。咸曰诺。记其说以为警式。

悦乐斋记

悦乐斋既成。扁以悦乐。斋之诸生。立斋下问余曰请闻悦乐之义。应之曰子不讲鲁论首章之经乎。古人之学。孝悌而已。心乎孝悌。不能不学于孝悌。学乎孝悌。不敢不习乎孝悌。坐如尸。坐时习孝悌也。立如齐。立时习孝悌也。内而心志。外而言动。由中显表。粹面盎背者。无非孝悌。则其心之和悦如何哉。以是心行之一家。父母顺兄弟怡。行之邦家。君臣正朋类从。则其气之和乐。容有已乎。此君子之悦乐也。汉氏以降。科制取人。则学而时习者。文藻而已。摽窃六籍。出入权数。发为文章。眩人耳目则其心悦矣。驰翰艺园。腾名世路。乐生忘死。纷争追逐则其气乐矣。此小人之悦乐也。二者子等何居焉。俄有笑于列者曰有是哉。子言之迂也。三代既古。古道难回。居今之世。欲反古之道。何异倒黄河之流。注昆仑之坂哉。余应之曰嗟乎。子独不禀真性于天矣乎。子与我。上至尧舜。原厥初生。同得乎天。则为吾徒计者。不过曰复乎天而已也。虽然寒乡晩出。禀质污庸。习俗之累。闻见之拘。兼之而科目之欲则所谓本乎天者。几何而不流于飞走之啬哉。此鲁论之所以揭学习二字于篇首者也。然而世道之变。亦不可不循。父母之望。在于科第。君臣之际遇。在于科第。则应举之业。亦何可废也。余之所冀于诸生者。学习虽在于举业。心志不溺于得失。文辞虽尚于程式。悦乐专在于孝悌。则酌古参今。庶得其中。推原反本。复之于尧舜之天。亦可希矣。此余名斋之至意也。诸生咸拜曰敬就教矣。遂书其言于壁。以省己而警诸生云。岁在甲辰之日长至。九皋散翁书。

玉成斋记

乙巳秋。悦乐斋毁。金生振华，尹生瑜改筑室于莲花坪之南麓。请名焉。扁曰玉成。盖取订顽庸玉汝成之义也。略演其义曰。寒霜降者。櫲樟莫不陨。顽石攻者。荆璞成其辉。风霜之肃杀。麁石之击拍。孰不向参天之干曜日之珍。爱惜其摧落消砾之惨哉。及其软弱者刚实。嵯峨者滑泽。架栋，梁升筐篚也。孰不钦赏其仑奂孚允也哉。然则向之肃杀者击拍者。真吾砭疾之药石也非耶。张子曰贫贱忧戚。庸玉汝于成。贫贱忧戚。人莫不甚苦。而卒能玉其成何哉。无所为而为者。上智也。中人以下。必有所激而后志必笃行必力。惟尔瑜与华。俯而读古人书。仰而日三思此斋之所以移筑者。则唔咿之声。虽欲绝于唇。必不得矣。仑奂孚允之成。其不在玆耶。然后霜石非可㤪之资。而吾之志毕矣。至于为学之道。处心之方。已具悦乐斋。勖哉华与瑜。

道民精舍记

道民。古县也。或曰古有道之民所栖息。故曰道民。世传丽相文侍中所居云。瑞石一支。南流二三百里。作德龙。逆折东回。反顾瑞石。却步六十馀里。背石面龙。负阴抱阳。成一区小地。邱垅盘旋四环若房奥焉。前面诸山。若开天建地。月出日封。龙峙凤岳。鹏溟龟谷。群奇众秀。或抵身引首。或隐体露鬟。或舞袖拱向。或扬眉豁面。媚状妍态。磊形健气。莫不呈瑞于朝暮。谷有四泉皆上出。涓流合势。放流于亿山鸟枝两邱之间。与三台桴泽之水。注于莲花亭下。由龙滩至于伽倻山。其山藏水隐。从外而观。鲜入于人人之目。其佳气清幽之意。有䌹里锦文之美。真所谓有道而民居者。野冠农服。打乖而混。世人莫我知。而其方寸而四軆。自内而见外者。起敬于具眼之瞻仰则异矣。余少无凝道之资。而妄有求道之志。中身此日。万无一闻。恒起慨然之喟。欣然是地得名之异。遂定居而营筑小室。揭曰道民精舍云。岁丙申八月日。主人翁记。

时习斋记

至静之谓性。有动之谓气。自静而动之谓情。统是而主焉之谓心。是心之微。虽宅于方寸。其用之广。弥六合而不竆。六合之广。收而致之方寸之内。物各付物。万善俱足。其不学而能之欤。六合之广。万善之众。运而输之方寸之小。择而能守。守而能行。其不习而能之欤。此致知力行。为学问之始终。而阙里之徒。弁之于二十篇之首者也。至静之中。虽不容时习之功。有动之后。苟一息之不习则便非学矣。致知欲其习于知也。力行欲其习于行也。若曰吾之知既至。吾之行既力。更不加时习之功。则所知者狭。所行者泥。既狭且泥则所谓动之者。拘于自知。而至静之中。亦不能存其前日之清明。而所谓统而主之者。鲜不归幷州之故乡矣。其可畏也夫。吾党有慎君汝真者。扁其斋曰时习。属余求言甚恳。余举知行二字申告之。余亦未革夫十年前喜猎之习者。仍自警省焉。壬辰仲春上澣书。

玉峀奇游记

绵城之东锦江之北。有一奇峯。特立乎沙湖之上。其名曰玉峀。烟波处士构一小屋岩隙间。东岳白云之句。炳燿一世而山不孤矣。余半生斯世。为二竖儿所魔。尚未克登绝顶而抚高躅矣。庚戌清和下澣。谋得一小艇。顺流而泛。腹犹果然而抵其下。未及至数百弓。中流而望则但见叠玉累琼。挺然天表。苍松翠草散乱乎粉壁间矣。泊舟岩角。缘崖而升。逶迤东转。偃息乎石台之上。仍西折而有小迳。攀磴六七步。右扶百丈层壁。左瞰千仞深潭。仅容一杖屦。数足而进。得玉峀庵旧基。延袤可二丈许。青藓碧莎。堙没古砌。石间惟有安石榴一丛。盖处士手植也。其西石迳。尚有遗踪。草棘不生。又其西有小台。自小台又东转。近北而上。一步一石台。层叠而升。不觉恼疲而至高巓。豁然通畅。爽若登仙然矣。石台之上。有石如椅。椅上苍松如偃盖。踞椅而坐。四望天倪。不知此身是尘中人也。仍想烟波老仙以笋舆幅巾。览物起兴。抽毫点朱。挥洒月边僧影之什。其气像神彩。了了如眼中事也。俛仰之间。感慨继之。则未知几经年而吾人此迹。泯灭已尽。又有何人志存物表如今日事。而来抚我踵耶。每思至此。欲倩石工刻烟波一绝于石壁上。又刻陋名字其后。以寓湖山跌宕之怀。而散浪之人。力琐不及遂则戚矣。于是愀然不乐。信步而下。下至山足。回望层壁则有一老衲。不知自何来者。披藤抚崖而上。坐于危岩巓上。余奇之。呼之使来则不见所往矣。余亦登舟讽咏而归。回头海山。如觉一好梦矣。

种菊记

幽居无所事。未免为外物之念所役。堂下仍土为阶凡三级。使不尘污。又不许凡草生其间。上级上种黄菊数根。右及南端。列植白菊。虚左以便步玩。中级南端下级西南。列植红菊皆虗左。上级左右。互植梅竹各一本。中级亦如之。使皆向黄菊。有如控揖敬服之状。又种香兰一查以实之。盖黄者有正中温润之美。故居上级上南下焉。白者精粹洁净之操。故次之。红者虽有贞纯之姿。未免丰富之态。故不得上上级而居中下焉。各行皆间植白者一二根。以清其芬华之气。皆北上焉。使人玩之。有品制而不失上下中节之分。此虽闲人外物之戏。然似有不偶然之意。故仍录以示志焉。己丑端阳上澣志。

盆梅记

梅林林中一植物耳。春生秋落。顺天时而生死。与凡草木何异焉。古人爱其香而洁早而贞。树之堂室之间。为庭实焉。其老而查奇而古根拳而枝瘦者。巧者又加芟治。栽之盆器。升堂而入室焉。余家亦有古庄一根。余尝推其理而长之曰。物之初生。万品皆土之毛。贵贱清浊。理本不殊。独梅之性。以洁贞见取于人。辞林莽荟蔚之中而特立于阶庭。植本固而条枝远扬。花实不杂。譬若生之两间。血气具軆者。厥类不亿。而惟吾人以仁义贵于两间。亲亲而仁人。有恩而有义者也。虽然其群于植物而处于污下者。根于粪壤。近乎荆棘。其枝过茂而不踈。其叶蘩蔓而不清。其或风雨霜雪之不时。而花实又失其节。斧斤羊豕之或侵而生气亦至薾尔。惟盆栽者。根不烦而其枝益踈。土不污而其叶尤清。霜雪不及而其花早。羊豕不至而其生遂。春生而不加茂。秋杀而不知谢。亭亭独立。人莫不亲爱。譬若众人之中。有至人者。养其生节其欲。不以繁华富贵加其身。而遗世独立。表出千古。物累尘烦。浑不我浼者矣。虽然其实或和之大羹。五味具和则伊尹，太公当之。物虽微而其理可推于远者。物莫近乎此者。是以吾爱之至而记其说。

跋

三学斋券后跋

太岁舍己亥之暮秋。永平之三学斋成。成之日。斋之诸君取斋生名籍属余曰。子既序其券首矣。盍又一言以跋之。以卒其意。余义难以辞苟免。乃推衍三学斋之说。嘏于诸生曰。夫学一而已矣。谓之三者何也。窃尝闻河南程叔子有言曰。古之学者一。今之学者三。一曰训诂之学。二曰文章之学。三曰儒者之学。欲趍道。舍儒学不可。呜呼。儒学之不明于世久矣。粤自刘汉氏以科选取人。逮李唐赵宋。学日趍于耳目而三分之学作矣。夫字解句释。探赜名义。专尚记闻之业者。训诂之学也。今之所谓讲经科也。藻语葩辞。绣章锦句。驰骋翰墨之场者。文章之学也。今之所谓文艺科也。学一句便知其理。知其理便笃行之。本之心而行之身。由洒埽而达之天理。始于家而及于天下者。儒者之学也。三代既远。古道难复。今虽有周孔之德颜曾之学。不由科业。难于得君而行道。则文章训诂之学。安可专废也。此命斯斋三学之义也。凡入是斋讲斯学者。童蒙者先学训诂。稍长者学习文辞。成人者专以义理为主。博文约礼。先立其大者。然后推吾所有。达之文辞之间。以其緖馀。为应举进取之具而扩充其大本。以为孝亲敬兄忠君悌长之道则为学之道。庶乎源流不浑。本末交修矣。若夫趍末而弃本。以标窃偸靡。争长竞短为务。驰心于声誉。骛意于荣利。丧失其本軆则非名斋之本意也。佥曰唯。仍记其说。书于卷末以警之。朝暮整衣冠入斋中。引诸生训章句者。永平文居晩郁，晋阳郑君榰，坡平尹君先夔其人也。张子厚先生所谓教人四益。三君亦不可不知云。

农家集成书跋

自吾人钻燧之后。食之以火而耒耨之利。盖取诸益。天下之本。其在是矣。古之作民父母者。务此而兴。忽之以亡。考前史班班可见。东民之垂三百年。乐利安生。耕凿于圣化之中。不自知而谁之力者。在于农家直说之颁非耶。前三百而使斯民乐利安生者在于直说。则后此亿万年无彊之本。亦不在于我圣上此书之颁耶。若余之愚。乐尧舜于畎亩之中者。敬受是书之颁。亲沐勋华之泽。遂欣然书此。以效含哺者歌。

谨书思庵集后

思庵先生集凡二册六卷。附白沙撰状。清阴相国，白轩老爷实首尾之。琼篇玉诀。炳琅相暎。照人耳目。呜呼伟矣。第有一言。所贵乎有德之士。立言著书。垂示永世者。非但文词华藻而已。其有关世道。左右风化者。实其本意。先生立朝四十年。出入相位一纪有馀。辅弼君德。羽翼治道。必多大建明大树立矣。编集之间。寂无一二文字及于章奏告启之书何耶。先生早事花潭。学传其緖。则绍述先师之馀旨。发于吟咏。播之章句。以发明之者。必有其作。片字只言不见于集中何耶。其所辑者。不过山水间讽咏。而缁门轴律。独加详载。呜呼。韩昌黎所谓掎摭星宿遗羲娥者。非此之谓耶。噫此岂先生阶庭无托。而家传之宝。有所遗失耶。惜哉。抑世传先生位至领相。而左相辞免批教则栗谷秉文衡时所撰。白沙之状。止于壬申右相。亦可疑矣。幷录之。以待求正云。