南海寄归内法传/卷第一
序曰︰原夫三千肇建，爰彰兴立之端；百亿已成，尚无人物之序。既空洞于世界，则日月未流；实閴寂于惨舒，则阴阳莫辨。暨乎净天下降，身光自随，因湌地肥，遂生贪著。林藤香稻，转次食之。身光渐灭，日月方现。夫妇农作之事兴，君臣父子之道立。然而上观青象，则妙高色而浮光；下察黄舆，乃风荡水而成结。而云二仪分判，人在其中，感清浊气，自然而有。阴阳陶铸，譬之以鸿𬬻，品物财成，方之于埏埴者，盖寡听曲谈之谓也。
于是岳峙星分，含灵蔓延，遂使道殊九十六种，谛分二十五门。僧佉乃从一而万物始生，薜世则因六条而五道方起。或露体拔发，将为出要。或灰身椎髻，执作升天。或生乃自然，或死当识灭。或云幽幽冥冥，莫识其精，眇眇忽忽，罔知所出。或云人常得人道，或说死便为鬼灵。或谈不知蝶为我己，不知我为蝶形。既群迷于蜾裸，复聚惑于螟蛉。比混沌于鸡子，方晦昧于孩孾。斯皆未了，由爱故生，藉业而有，轮回苦海，往复迷津者乎。然则亲指平途，躬宣妙理，说十二缘起，获三六独法，号天人师，称一切智，引四生于火宅，拔三有于昏城，出烦恼流，登涅槃岸者，粤我大师释迦世尊矣！
创成觉龙河，九有兴出尘之望；后移光鹿苑，六道盛归依之心。初转法轮，则五人受化；次谈戒躅，则千生伏首。于是阐梵响于王舍，获果者无穷；酬恩惠于父城，发心者莫算。始自了教，会初愿以摽诚；终乎妙贤，契后期于结念。住持八纪，弘济九居。教无幽而不陈，机无微而不纳。若泛为俗侣，但略言其五禁；局提法众，遂广彰乎七篇。以为宅有者大非，戒兴则非灭；存生者小过，律显则过亡。且如恚损轻枝，现生龙户，慈济微命，交昇帝居，善恶之报，固其明矣。于是经论兼施，定慧俱设，摄生之纲，唯斯三藏乎！
既而亲对大师，教唯一说，随机拯物，理亡他议。及乎薜舍初辞，魔王或欢喜之志；熙连后唱，无灭显亡疑之理。可谓化缘斯尽，能事毕功。遂乃迹灭两河，人天掩望，影沦双树，龙鬼摧心。致使娑罗林侧，泪下成泥，哭者身边，血如花树。大师唱寂，世界空虚。
次有弘法应人，结集有五七之异；持律大将，部分为十八之殊。随所见闻，三藏各别。著下裙则裾有偏正，披上服则叶存狭广。同宿乃异室绳围，两俱无过；受食以手执画地，二并亡愆。各有师承，事无和杂。〈有部则正，馀三并偏。有部则要须别室，正量以绳围床。有部手请，僧祇画地也。〉
诸部流派，生起不同，西国相承，大纲维四。〈一、阿离耶莫诃僧祇尼迦耶，周云圣大众部，分出七部，三藏各有十万颂，合三十万颂，周译可成千卷。二、阿离耶悉他陛攞尼迦耶，周云圣上座部，分出三部，三藏多少同前。三、阿离耶慕攞萨婆悉底婆拖尼迦耶，周云圣根本说一切有部，分出四部，三藏多少同前。四、阿离耶三蜜栗底尼迦耶，周云圣正量部，分出四部，三藏二十万颂，律有三十千颂。然而部执所传，多有同异，且依现事，言其十八。〉其间离分出没，部别名字，事非一致，如馀所论，此不繁述。故五天之地及南海诸洲，皆云四种尼迦耶。
然其所钦，处有多少。摩揭陁则四部通习，有部最盛。罗荼、信度〈西印度国名。〉则少兼三部，乃至正量尤多。北方皆全有部，时逢大众。南面则咸遵上座，馀部少存。东裔诸国，杂行四部。〈从那烂陁东行五百驿，皆名东裔。乃至尽穷，有大黑山，计当土蕃南畔，传云是蜀川西南行可一月馀，便达斯岭。次此南畔，逼近海涯，有室察呾罗国。次东南有郎迦戍国。次东南有杜和钵底国。次东极至临邑国。并悉极遵三宝，多有持戒之人。乞食杜多，是其国法。西方见有，实异常伦。〉师子洲并皆上座，而大众斥焉。然南海诸洲有十馀国，纯唯根本有部，正量时钦，近日已来，少兼馀二。〈从西数之，有婆鲁师洲；末罗游洲，即今尸利佛逝国是；莫诃信洲；诃陵洲；呾呾洲；盆盆洲；婆里洲；掘伦洲；佛逝补罗洲；阿善洲；末迦漫洲；又有小洲，不能具录也。〉斯乃咸遵佛法，多是小乘，唯末罗游少有大乘耳。
诸国周围，或可百里，或数百里，或可百驿。大海虽难计里，商舶惯者准知。良为掘伦，初至交广，遂使揔唤昆仑国焉。唯此昆仑，头卷体黑，自馀诸国，与神州不殊。赤脚敢曼，揔是其式。广如《南海录》中具述。驩州正南步行可馀半月，若乘船才五六潮，即到匕景。南至占波，即是临邑。此国多是正量，少兼有部。西南一月至跋南国，旧云扶南，先是裸国，人多事天，后乃佛法盛流。恶王今并除灭，迥无僧众，外道杂居，斯即赡部南隅，非海洲也。
然东夏大纲，多行法护。关中诸处，僧祇旧兼。江南岭表，有部先盛。而云《十诵》、《四分》者，多是取其经夹，以为题目。
详观四部之差，律仪殊异，重轻悬隔，开制迢然。出家之侣，各依部执，无宜取他经事，替己重条，用自开文，见嫌馀制。若尔则部别之义不著，许遮之里莫分。岂得以其一身，遍行于四？裂裳金仗之喻，乃表证灭不殊。行法之徒，须依自部。〈频毗娑罗梦见一㲲裂为十八片，一金杖斩为十八段，怖而问佛。佛言︰“我灭度后，一百馀年，有阿输迦王，威加赡部。时诸苾刍，教分十八。趣解脱门，其致一也。此即先兆，王勿见忧取。〉
其四部之中，大乘小乘区分不定。北天南海之郡，纯是小乘。神州赤县之乡，意在大教。自馀诸处，大小杂行。考其致也，则律检不殊，齐制五篇，通修四谛。若礼菩萨，读大乘经，名之为大；不行斯事，号之为小。所云大乘无过二种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。斯并咸遵圣教，孰是孰非？同契涅槃，何真何伪？意在断烦惑，济众生，岂欲广致纷纭，重增沈结？依行则俱昇彼岸，弃背则并溺生津。西国双行，理无乖竞。既无慧目，谁鉴是非？任久习而修之，幸无劳于自割。
且神州持律，诸部互牵，而讲说撰录之家，遂乃章钞繁杂。五篇七聚，易处更难。方便犯持，显而还隐。遂使覆一篑而情息，听一席而心退。上流之伍，苍髭乃成；中下之徒，白首宁就。律本自然落漠，读疏遂至终身。师弟相承，用为成则。论章段则科而更科，述结罪则句而还句。考其功也，实致为山之劳；核其益焉，时有海珠之润。
又凡是制作之家，意在令人易解，岂得故为密语，而更作解謿？譬乎水溢平川，决入深井，有怀饮息，济命无由。准检律文，则不如此。论断轻重，但用数行，说罪方便，无烦半日。此则西方南海法徒之大归也。
至如神州之地，礼教盛行，敬事君亲，尊让耆长，廉素谦顺，义而后取。孝子忠臣，谨身节用。皇上则恩育兆庶，纳隍轸虑于明发；群臣则莫不拱手，履薄呈志于通宵。或时大启三乘，广开百座。布制底于八泽，有识者咸悉归心；散伽蓝于九宇，迷途者并皆回向。皇皇焉农歌畎亩之中，济济焉商咏舟车之上。遂使鸡贵、象尊之国，顿桑丹墀，金邻、玉岭之乡，投诚碧砌。为无为，事无事，斯固无以加也。〈鸡贵者，西方名高丽国为俱俱吒𧫦说罗。俱俱吒是鸡，𧫦说罗是贵。西方传云，彼国敬鸡神而取尊，故戴翎羽而表饰矣。言象尊者，西国君王以象为最，五天并悉同然也。〉
其出家法侣，讲说轨仪，徒众俨然，钦承极旨。自有屏居幽谷，脱屣樊笼，漱岩流以遐想，坐林薄而栖志。六时行道，能报净信之恩；两期入定，合受人天之重。此则善符经律，何有过焉？然由传受讹谬，轨则参差，积习生常，有乖纲致者。谨依圣教及现行要法，揔有四十章，分为四卷，名《南海寄归内法传》。又《大唐西域高僧传》二卷，并杂经论等十卷，并录附归。愿诸大德兴弘法心，无怀彼我，善可量度，顺佛教行，勿以轻人，便非重法。
重曰：然今古所传经论，理致善通，禅门定潋之微，此难悬嘱。且复粗陈行法，符律相以先呈，备举条章，考师宗于实录。纵使命沦夕景，希成一篑之功；焰绝朝光，庶有百灯之续。阅此则不劳尺步，可践五天于短阶；未徙寸阴，实镜千龄之迷躅。幸愿检寻三藏，鼓法海而扬四波；皎镜五篇，汎慧舟而提六欲。虽复亲承匠旨，备检元宗，然非濬发于巧心，终恐受嗤于慧目云尔。
|
一、破夏非小 三、食坐小床 五、食罢去秽 七、晨旦观虫 九、受斋轨则 十一、著衣法式 十三、结净地法 十五、随意成规 十七、知时而礼 十九、受戒轨则 二十一、坐具儭身 二十三、经行少病 二十五、师资之道 二十七、先体病源 二十九、除其弊药 三十一、灌沐尊仪 三十三、尊敬乖式 三十五、长发有无 三十七、受用僧衣 三十九、傍人获罪
|
二、对尊之仪 四、餐分净触 六、水有二瓶 八、朝嚼齿木 十、衣食所须 十二、尼衣丧制 十四、五众安居 十六、匙箸合不 十八、便利之事 二十、洗浴随时 二十二、卧息方法 二十四、礼不相扶 二十六、客旧相遇 二十八、进药方法 三十、旋右观时 三十二、赞咏之礼 三十四、西方学法 三十六、亡则僧现 三十八、烧身不合 四十、古德不为
|
凡此所论，皆依根本说一切有部，不可将馀部事见糅于斯。此与《十诵》大归相似。有部所分三部之别，一法护、二化地、三迦摄卑，此并不行五天，唯乌长那国及龟兹、于阗杂有行者。然《十诵律》亦不是根本有部也。
一、破夏非小
编辑凡诸破夏，苾刍但不获其十利，然是本位，理无成小。岂容昔时受敬，今翻礼卑？习以成俗，本无凭据。依夏受请，盗过容生？故应详审，理无疏略。宜取受戒之日以论大小。纵令失夏，不退下行。寻检圣教无文，谁昔遣行斯事？
二、对尊之仪
编辑准依佛教，若对形像，及近尊师，除病则徒跣是仪，无容辄著鞋履。偏露右肩，衣掩左髆，首无巾帊，自是恒途，馀处游行，在开非过。若是寒国，听著短靴，诸馀履屣，随处应用。既而殊方异域，寒燠不同，准如圣教，多有违处，理可隆冬之月，权著养身，春夏之时，须依律制。履屣不旋佛塔，教已先明；富罗勿进香台，颁之自久。然有故违之类，即是强慢金言。
三、食坐小床
编辑西方僧众将食之时，必须人人净洗手足，各各别踞小床。高可七寸，方才一尺，藤绳织内，脚圆且轻。卑幼之流，小拈随事。双足蹋地，前置盘盂。地以牛粪净涂，鲜叶布上。座去一肘，互不相触。未曾见有于大床上跏坐食者。且如圣制，床量长佛八指，以三倍之，长中人二十四指，当笏尺尺半。东夏诸寺，床高二尺已上，此则元不合坐，坐有高床之过。时众同此，欲如之何？护罪之流，须观尺样。然灵岩四禅，床高一尺，古德所制，诚有来由。
即如连坐跏趺，排膝而食，斯非本法，幸可知之。闻夫佛法初来，僧食悉皆踞坐，至乎晋代，此事方讹。自兹已后，跏坐而食。然圣教东流，年垂七百，时经十代，代有其人。梵僧既继踵来仪，汉德乃排肩受业。亦有亲行西国，目击是非，虽还告言，谁能见用？又经云：食已洗足。明非床上坐来。食弃足边，故知垂脚而坐。是佛弟子，宜应学佛，纵不能依，勿生轻笑。良以敷巾方坐，难为护净。残宿恶触，无由得免。又复敛众残食，深是非仪。收去反触僧槃，家人还捉净器，此则空传护净，未见其功。幸熟察之，须观得失。
四、餐分净触
编辑凡西方道俗，啖食之法，净触事殊。既餐一口，即皆成触。所受之器，无宜重将，置在傍边，待了同弃。所有残食，与应食者食之。若更重收，斯定不可。无问贵贱，法皆同尔。此乃天仪，非独人事。故诸论云：不嚼杨枝，便利不洗，食无净触，将以为鄙。岂有器已成触，还将益送，所有残食，却收入厨。馀饭却覆泻瓮中，长臛乃反归铛内。羹菜明朝更食，饭果后日仍餐。持律者颇识分疆，流漫者雷同一槩。
又凡受斋供及馀饮啖，既其入口，身即成触。要将净水漱口之后，方得触著馀人及馀净食。若未澡漱，触他并成不净。其被触人皆须净漱。若触著狗犬，亦须澡漱。其尝食人，应在一边，尝讫洗手漱口，并洗尝食器，方触铛釜。若不尔者，所作祈请及为禁术，并无效验。纵陈飨祭，神祇不受。以此言之，所造供设，欲献三宝，并奉灵祇，及寻常饮食，皆须清洁。若身未净澡漱，及大小便利不洗净者，皆不合作食。俗亦有云：清斋方释奠，翦爪宜侵肌，舍尘或孔颜。如斯等类，亦是事须清洁，不以残食而歆飨也。
凡设斋供及僧常食，须人检校。若待斋了，恐时过者，无论道俗，虽未荐奉，取分先食。斯是佛教，许无罪咎。比见僧尼助检校者，食多过午，因福获罪，事未可也。然五天之地，云与诸国有别异者，以此净触为初基耳。昔有北方胡地使人，行至西国，人多见笑，良以便利不洗，馀食内盆，食时丛坐，互相䟫触，不避猪犬，不嚼齿木，遂成讥议。故行法者极须存意，勿以为轻。然东夏食无净触，其来久矣。虽闻此说，多未体仪。自非面言，方能解悟。
五、食罢去秽
编辑食罢之时，或以器承，或在屏处，或向渠窦，或可临阶，或自持瓶，或令人授水，手必净洗。口嚼齿木，疏牙刮舌，务令清洁。馀津若在，即不成斋。然后以其豆屑，或时将土，水撚成泥，拭其唇吻，令无腻气。次取净瓶之水，盛以螺杯，或用鲜叶，或以手承。其器及手，必须三屑净揩，〈豆屑、土、干牛粪。〉洗令去腻。或于屏隐，净瓶注口。若居显处，律有遮文。略漱两三，方乃成净。自此之前，口津无宜辄咽。既破威仪，咽咽得罪。乃至未将净水重漱已来，涎唾必须外弃。若日过午，更犯非时。斯则人罕识知，纵知护亦非易。以此言之，豆面灰水，诚难免过，良为牙中食在，舌上腻存。智者观斯，理应存意。岂容正食已了，谈话过时，不畜净瓶，不嚼齿木，终朝含秽，竟夜招愆。以此送终，固成难矣！其净瓶水，或遣门人持授，亦是其仪也。
六、水有二瓶
编辑凡水分净触，瓶有二枚。净者咸用瓦瓷，触者任兼铜铁。净拟非时饮用，触乃便利所须。净则净手方持，必须安著净处。触乃触手随执，可于触处置之。唯斯净瓶及新净器所盛之水，非时合饮。馀器盛者，名为时水。中前受饮，即是无愆。若于午后，饮便有过。其作瓶法，盖须连口，顶出尖台，可高两指，上通小穴，麁如铜箸，饮水可在此中。傍边则别开圆孔，拥口令上，竖高两指，孔如钱许。添水宜于此处，可受二三升，小成无用。斯之二穴，恐虫尘入，或可著盖，或以竹木，或将布叶而裹塞之。彼有梵僧，取制而造。若取水时，必须洗内，令尘垢尽，方始纳新。岂容水则不分净触，但畜一小铜瓶，著盖插口，倾水流散，不堪受用，难分净触，中间有垢有气，不堪停水，一升两合，随事皆阙。
其瓶袋法式，可取布长二尺，宽一尺许，角摄两头，对处缝合，于两角头连施一襻，才长一磔。内瓶在中，挂髆而去。乞食钵袋，样亦同此。上掩钵口，尘土不入。由其底尖，钵不动转。其贮钵之袋，与此不同，如馀处述。所有瓶钵，随身衣物，各置一肩，通覆袈裟，擎伞而去。此等并是佛教出家之仪。有暇手执触瓶并革屣袋，锡仗斜挟，进止安详。鸟喻月经，雅当其况。至如王城、觉树、鹫岭、鹿园、娑罗鹤变之所，萧条鹊封之处，礼制底时，四方俱凑，日观千数，咸同此式。若那烂陁寺，大德多闻并皆乘舆，无骑鞍乘者。及大王寺，佥亦同尔。所有资具，咸令人担，或遣童子擎持。此是西方僧徒法式。
七、晨旦观虫
编辑每于晨旦，必须观水。水有瓶井池河之别，观察事非一准。亦既天明，先观瓶水。可于白净铜盏铜楪或蠃杯漆器之中，倾取掬许，安竖砖上。或可别作观水之木，以手掩口，良久视之。或于盆罐中看之亦得。虫若毛端，必须存念。若见虫者，倒泻瓶中，更以馀水再三涤器，无虫方罢。有池河处，持瓶就彼。泻去虫水，滤取新净。如但有井，准法滤之。若观井水，汲出水时，以铜盏于水罐中酌取掬许，如上观察。若无虫者，通夜随用。若有同前泸漉。池河观水，广如律说。
凡滤水者，西方用上白㲲，东夏宜将密绢，或以米揉，或可微煮。若是生绢，小虫直过。可取熟绢，笏尺四尺，捉边长挽，襵取两头，刺使相著，即是罗样。两角施带，两畔置𢂁，中安横杖，张开尺六。两边系柱，下以盆承。倾水之时，罐底须入罗内。如其不尔，虫随水落，堕地堕盆，还不免杀。凡水初入罗时，承取观察，有虫即须换却，若净如常用之。水既足已，即可翻罗。两人各捉一头，翻罗令入放生器内。上以水浇三遍，外边更以水淋。中复安水，承取观察。若无虫者，随意去罗。此水经宵，还须重察。凡是经宿之水，旦不看者，有虫无虫，律云用皆招罪。然护生取水，多种不同。井处施行，此罗最要。河池之处，或可安卷，用阴阳瓶，权时济事。又六月七月，其虫更细，不同馀时，生绢十重，虫亦直过。乐护生者，理应存念，方便令免。或作瓦盆子罗，亦是省要。西方寺家，多用铜作。咸是圣制，事不可轻。
其放生器作小水罐，令口直开，于其底傍更安两鼻，双绳放下，到水覆牵，再三入水，然后抽出。若是寺家滤罗，大僧元不合触。房内时水，亦复同然。未受具人，取方得饮。非时饮者，须用净罗、净瓶、净器，方堪受用。存生乃是性戒，可护中重，十恶居首，理难轻忽。水罗是六物之数，不得不持。若行三五里，无罗不去。若知寺不滤水，不合餐食。渴死长途，足为龟镜。岂容恒常用水，曾不观察，虽有滤罗，虫还死内。假欲存救，罕识其仪。井口之上翻罗，未晓放生之器。设令到水，虫死何疑。时有作小圆罗，才受一升两合，生疏薄绢，元不观虫。悬著钵边，令他知见。无心护命，日日招愆。师弟相承，用为传法。诚哉可叹，良足悲嗟。其观水器，人人自畜，放生之罐，在处须有。
八、朝嚼齿木
编辑每日旦朝，须嚼齿木。揩齿刮舌，务令如法。盥漱清净，方行敬礼。若其不然，受礼礼他，悉皆得罪。其齿木者，梵云惮哆家瑟诧。惮哆译之为齿，家瑟诧即是其木。长十二指，短不减八指，大如小指。一头缓须熟嚼，良久净刷牙关。若也逼近尊人，宜将左手掩口。用罢擘破，屈而刮舌。 或可别用铜铁，作刮舌之篦。或取竹木薄片，如小指面许，一头纤细，以剔断牙，屈而刮舌，勿令伤损。亦既用罢，即可俱洗，弃之屏处。凡弃齿木，若口中吐水及以洟唾，皆须弹指经三，或时謦咳过两。如不尔者，弃便有罪。
或可大木破用，或可小条截为。近山庄者，则柞条葛蔓为先；处平畴者，乃楮桃槐柳随意。预收备拟，无令阙乏。湿者即须他授，干者许自执持。少壮者任取嚼之，耆宿者乃椎头使碎。其木条以苦涩辛辣者为佳，嚼头成絮者为最。麁胡叶根，极为精也。〈即仓耳根并截取入地二寸。〉坚齿口香，消食去癊。用之半月，口气顿除。牙疼齿惫，三旬即愈。要须熟嚼净揩，令涎癊流出，多水净漱，斯其法也。次后若能鼻中饮水一抄，此是龙树长年之术。必其鼻中不惯，口饮亦佳。久而用之，便少疾病。
然而牙根宿秽，积久成坚，刮之命尽。苦汤净漱，更不腐败，自至终身。牙疼西国迥无，良为嚼其齿木。岂容不识齿木名作杨枝，西国柳树全稀，译者辄传斯号。佛齿木树实非杨柳，那烂陁寺目自亲观。既不取信于他，闻者亦无劳致惑。检《涅槃经》梵本云嚼齿木时矣。亦有用细柳条，或五或六，全嚼口内，不解漱除。或有吞汁，将为殄病。求清洁而返秽，冀去疾而招痾。或有斯亦不知，非在论限。然五天法俗，嚼齿木自是恒事，三岁童子，咸即教为。圣教俗流，俱通利益。既伸臧否，行舍随心。
九、受斋轨则
编辑凡论西方赴请之法，并南海诸国，略显其仪。西方乃施主预前礼拜请僧，斋日来白时至。僧徒器座，量准时宜。或可净人自持，或受他净物。器乃唯铜一色，须以灰末净揩。座乃各别小床，不应连席相触。其床法式，如第三章已言。若其瓦器曾未用者，一度用之，此成无过。既被用讫，弃之坑壍，为其受触，不可重收。故西国路傍设义食处，残器若山，曾无再用。即如襄阳瓦器，食了更收，向若弃之，便用净法。又复五天元无瓷漆，瓷若油合，是净无疑。其漆器或时贾客将至西方及乎南海，皆不用食，良为受腻故也。必若是新，以净灰洗，令无腻气，用亦应得。其木器元非食物，新者一用，故亦无愆，重触有过，事如律说。
其施主家设食之处，地必牛粪净涂，各别安小床座。复须清净𤬪瓮，预多贮水。僧徒既至，解开衣纽，安置净瓶，即宜看水，若无虫者，用之濯足。然后各就小床，停息片时，察其早晚。日既将午，施主白言时至，法众乃反襵上衣，两角前系，下边右角压在腰绦左边。或屑或土，澡手令净。或施主授水，或自用君持，随时济事。重来踞坐，受其器叶，以水略洗，勿使横流。食前全无咒愿之法。施主乃净洗手足，先于大众行初，置圣僧供。次乃行食，以奉僧众，复于行末，安食一盘，以供呵利底母。
其母先身，因事发愿，食王舍城所有儿子。因其邪愿，舍身遂生药叉之内，生五百儿，日日每飡王舍城男女。诸人白佛，佛遂藏其稚子，名曰爱儿。触处觅之，佛边方得。世尊告曰︰“汝怜爱儿乎？汝子五百，一尚见怜，况复馀人一二而已。”佛因化之，令受五戒，为邬波斯迦。因请佛曰：“我儿五百，今何食焉？”佛言︰“苾刍等住处寺家，日日每设祭食，令汝等充飡。”故西方诸寺每于门屋处，或在食厨边，塑画母形，抱一儿子于其膝下，或五或三，以表其像。每日于前盛陈供食。其母乃是四天王之众，大丰势力，其有疾病无儿息者，飨食荐之，咸皆遂愿。广缘如律，此陈大意耳。神州先有名鬼子母焉。
又复西方诸大寺处，咸于食厨柱侧，或在大库门前，雕木表形，或二尺三尺，为神王状，坐把金囊，却踞小床，一脚垂地，每将油拭，黑色为形，号曰莫诃哥罗，即大黑神也。古代相承云是大天之部属，性爱三宝，护持五众，使无损耗，求者称情。但至食时，厨家每荐香火，所有饮食随列于前。曾亲见说《大涅槃》处般弹那寺，每常僧食一百有馀。春秋二时礼拜之际，不期而至僧徒五百，临中忽来。正到中时，无宜更煮。其知事人告厨家曰：“有斯仓卒，事欲如何？”于时有一净人老母而告之曰︰“此乃常事，无劳见忧。”遂乃多然香火，盛陈祭食，告黑神曰︰“大圣涅槃，尔徒尚在。四方僧至，为礼圣踪。饮食供承，勿令阙乏。是仁之力，幸可知时。”寻即揔命大众令坐，以寺常食次第行之，大众咸足。其飡所长，还如常日。咸皆唱善，赞天神之力。亲行礼觐，故睹黑神。见在其前，食成大聚。问其何意，报此所由。淮北虽复先无，江南多有置处。求者效验，神道非虚。大觉寺目真邻陁龙亦同斯异矣。
其行食法，先下姜盐，姜乃一片两片，大如指许，盐则全匕半匕，藉之以叶。其行盐者，合掌长跪，在上座前，口唱三钵罗佉哆，译为善至，旧云僧跋者讹也。上座告曰︰“平等行食。”意道供具善成，食时复至。准其字义，合当如是。然而佛与大众受他毒食，佛教令唱三钵罗佉哆，然后方食，所有毒药，皆变成美味。以此言之，乃是秘密言词，未必目其善至。东西两音，临时任道。并汾之地，唱时至者，颇有故实。
其授食之人，并必须当前并足，恭敬曲身，两手执器，及以饼果。去手一磔，即须悬放。自馀器食，或一寸二寸。若异此途，理不成受。随受随食，无劳待遍。等供食遍，不是正翻。食罢随意，亦非圣说。次授干秔米饭并稠豆臛，浇以热酥，手搅令和，投诸助味，食用右手。才可半腹，方行饼果，后行乳酪及以沙糖。渴饮冷水，无问冬夏。此乃众僧常食，并设斋供，大略皆尔。
然其斋法，意存殷厚。所馀饼饭，盈溢盘盂，酥酪纵横，随著皆受。故佛在日，胜光王亲供佛众，行其馀食及以酥酪，乃至地皆流漫。律有诚文，即其事也。净初至东印度耽摩立底国，欲依廉素，设供斋僧，时人止曰︰“若才足而已，何为不得？然而古来相承，设须盈富。若但满腹者，恐人致笑。闻师从大国来，处所丰赡，若无盈长，不如不设。”是以还依彼法矣。斯乃施心弘广，得报还复丰多，无乖理也。必其贫窭，及食罢行嚫，随力所能。
既其食了，以片水漱口，咽而不弃。将少水置器，略净右手，然后方起。欲起之时，须以右手满掬取食，持将出外。不简僧私之物，圣遣普施众生。未食前呈，律无成教。又复将食一盘，以上先亡及馀神鬼应食之类。缘在鹫山，如经广说。可将其食，向上座前跪，上座乃以片水洒而咒愿曰︰“以今所修福，普霑于鬼趣。食已免极苦，舍身生乐处。菩萨之福报，无尽若虚空。施获如是果，增长无休息！”持将出外，于幽僻处，林丛之下，或在河池之内，以施先亡矣。江淮间设斋之次，外置一盘，即斯法也。
然后施主授齿木，供净水。盥漱之法，如第五章已述。僧徒辞别之时，口云所有福业，悉皆随喜。然后散去，众僧各各自诵伽他，更无法事。食罢馀残，并任众僧令小儿将去。或施贫下，随应食者食之。或可时属饥年，或恐施主性吝者，问而后取，斋主全无重收食法。此是西方一涂受供之式。
或可施主延请同前，于其宅中形像豫设。午时既至，普就尊仪。蹲踞合掌，各自心念。礼敬既讫，食乃同前。或可别令一人，在尊像前，长跪合掌，大声赞佛。〈言长跪者，谓是双膝踞地，竖两足以支身，旧云胡跪者非也。五天皆尔，何独道胡。〉唯叹佛德，不杂馀言。施主乃燃灯散华，一心虔敬。用摩香泥以涂僧足，烧香馚馥，元不别行。鼓乐弦歌，随情供养。方始如前，准次飡食。食罢将其瓶水遍洒众前，上座方为施主略诵陁那伽他。斯乃复是两涂西方食法。
然而西国啖嚼，多与神州不同，但可略据律科，粗陈梗槩云尔。律云：半者蒲膳尼，半者珂但尼。蒲膳尼以含啖为义，珂但尼即啮嚼受名。半者谓五也，半者蒲膳尼应译为五啖食。旧云五正者，准义翻也。一饭、二麦豆饭、三𪎊、四肉、五饼。半者珂但尼应译为五嚼食。一根、二茎、三叶、四华、五菓。其无缘者，若食初五，后五必不合飡。若先食后五，前五啖便随意。准知乳酪等非二五所收，律文更无别号，明非正食所摄。若诸面食，竖匙不倒，皆是饼饭所收。干𪎊和水，指画见迹者，斯还五摄。
且如五天之地，界分绵邈，大略而言，东西南北各四百馀驿。除其边裔，虽非尽能目击，故可详而问知。所有啖嚼，奇巧非一。北方足面，西边丰𪎊，摩揭陁国面少米多，南裔东陲，与摩揭陁一类。酥油乳酪，在处皆有。饼果之属，难可胜数。俗人之流，膻腥尚寡。诸国并多粳米，栗少黍无。有甘瓜，丰蔗芋，乏葵菜，足蔓菁，然子有黑白，比来译为芥子，压油充食，诸国咸然。其菜食之味，与神州蔓菁无别。其根坚鞕，复与蔓菁不同。结实粒麁，复非芥子。其犹枳橘，因地迁形。在那烂陁与无行禅师共议怀疑，未能的辨。又五天之人，不食诸韲及生菜之属，由此人无腹痛之患，肠胃和软，亡坚强之忧矣。
然南海十洲，斋供更成殷厚。初日将槟榔一颗及片子香油并米屑少许，并悉盛之叶器，安大盘中，白㲲盖之。金瓶盛水，当前沥地，以请众僧，令于后日中前涂身澡浴。第二日过午已后，则击鼓乐，设香华，延请尊仪。棚车辇舆，幡旗映日，法俗云奔。引至家庭，张施帷盖。金铜尊像，莹饰皎然，涂以香泥，置净盘内。咸持香水，虔诚沐浴。拭以香㲲，捧入堂中，盛设香灯，方为称赞。然后上座为其施主说陁那伽他，申述功德，方始请僧。出外澡漱，饮沙糖水，多啖槟榔，然后取散。至第三日禺中，入寺敬白时到。僧洗浴已，引向斋家。重设尊仪，略为澡沐。香华鼓乐，倍于昨晨。所有供养，尊前普列。于像两边，各严童女，或五或十，或可童子，量时有无。或擎香炉，执金澡罐。或捧香灯、鲜华、白拂。所有妆台镜奁之属，咸悉持来佛前奉献。问其何意，答是福田。今不奉献，后宁希报？以理言之，斯亦善事。
次请一僧，座前长跪，赞叹佛德。次复别请两僧，各昇佛边一座，略诵小经半纸一纸。或庆形像，共点佛睛，以求胜福。然后随便各就一边，反襵袈裟，〈袈裟乃是梵言，即是干陁之色。元来不干东语，何劳下底置衣？若依律文典语，三衣并曰支伐罗也。〉两角前系，澡手就飡。威仪法式、牛粪涂地、观水、濯足、及所飡啖行食法用，并与西方大同。然其别者，颇兼三净耳。并多缝叶为槃，宽如半席，贮粳米饭一升二升。亦用为器，受一升二升，擎向僧处，当前授与。次行诸食，有三二十般。此乃贫寠之辈也。若是王家及馀富者，并授铜槃铜椀及以叶器，大如席许，肴馔饮食，数盈百味。国王乃舍尊贵位，自称奴仆，与僧授食，虔恭彻到，随著皆受，更无遮法。若但取足而已，施主心便不快，见其盈溢，方成意满。粳米饭则四升五升，饼果等则三盘两盘。其亲属邻伍之家，咸赍助供。或饭或饼，羹菜非一。然一人残食，可供三四。若盛设者十人食亦未尽。其所残食皆任众僧令净人将去。然而神州斋法，与西国不同，所食残馀，主还自取。僧辄将去，理成未可。故出家之人相时而动，知足不辱，无亏施心。必若施主决心不拟重取，请僧将去者，任量事斟酌。
众僧亦既食了，盥漱又毕，乃扫除馀食，令地清净。布以华灯，烧香散馥。持所施物，列在众前。次行香泥，如梧子许。僧各揩手，令使香洁。次行槟榔豆蔻，糅以丁香龙脑，咀嚼能令口香，亦可消食去癊。其香药等，皆须净瓶水洗，以鲜叶裹，授与众僧。施主至上座前，或就能者，以著觜瓶，水如铜箸，连注不绝，下以槃承。师乃手中执华，承其注水，口诵陁那伽他。初须佛说之颂，后通人造。任情多少，量时为度。须称施主名，愿令富乐。复持现福，回为先亡。后为皇王，次及龙鬼。愿国土成熟，人物乂安，释迦圣教，住而莫灭。其伽他译之如别。斯乃世尊在日亲为咒愿，但至食罢，必为说特欹拏伽他，是持施物供奉之仪。特欹尼野即是应合受供养人。是故圣制每但食了，必须诵一两陁那伽他，报施主恩。〈梵云陁那钵底，译为施主。陁那是施，钵底是主。而云檀越者，本非正译。略去那字，取上陁音，转名为檀，更加越字，意道由行檀舍，自可越渡贫穷。妙释虽然，终乖正本。旧云达儭者讹也。〉若不然者，既违圣教，不销所飡。
乞馀食法，时有行处，然后行其嚫物。或作如意树以施僧，或造金莲华以上佛。鲜华齐膝，白㲲盈床。过午或讲小经，或时连夜方散。辞别之时，口云娑度，兼唱阿奴谟柂。娑度即事目善哉，阿奴谟柂译为随喜。凡见施他，或见施己，咸同此说。意者前人既呈，随后庆赞，俱招福利矣。此是南海十洲一涂受供法式。或初日槟榔请僧，第二日禺中浴像，午时食罢，齐暮讲经，斯则处中者所务。或可初日奉齿木以请僧，明日但直设斋而已。或可就僧礼拜，言伸请白，斯乃贫乏之流也。
然北方诸胡，睹货罗及速利国等，其法复别。施主先呈华盖，供养制底，大众旋绕，令唱导师广陈咒愿，然后方食。其华盖法式如《西方记》中所陈矣。斯等虽复事有疏繁，食兼广略，然而僧徒轨式，护净手飡，大徒法则，并悉相似。众僧或有杜多乞食，但著三衣，设他来请，或奉金宝，弃如洟唾，屏迹穷林矣。即如东夏斋法，遣疏请僧，虽至明朝，不来启白。准如圣教，似不殷勤。必是门徒，须教法式。若行赴供，应将滤罗，僧所用水，并可观察。既其食了，须嚼齿木。若口有馀腻，即不成斋。虽复饿腹终宵，讵免非时之过，幸可看西方食法。拟议东川，得不之宜，自然明白，无暇详述。
尝试论之曰︰然无上世尊大慈悲父，愍生沦滞，历三大而翘勤；冀使依行，现七纪而扬化。以为住持之本，衣食是先，恐长尘劳，严施戒检。制在圣意，理可遵行。反以轻心，道其无罪，食啖不知受触，但护淫戒一条，即云我是无罪之人，何劳更烦学律？咽啖著脱，元不关情，直指空门，将为佛意，宁知诸戒非佛意焉？一贵一轻，出乎臆断。门徒遂相踵习，判不窥看戒经，写得两卷空门，便谓理包三藏。不思咽咽当有流浆之苦，谁知步步现招贼住之殃。浮囊不泄，乃是菩萨本心；勿轻小愆，还成最后之唱。理合大小双修，方顺慈尊之训。防小罪，观大空，摄物澄心，何过之有？或恐自迷误众，准教聊陈一隅。空法信是非虚，律典何因见慢。宜应半月说戒洗忏，恒为劝诫门徒，日三礼白。佛法住世，日日衰微。察己童年所观，乃与老时全异。目验斯在，幸可存心。夫饮食之累，乃是常须，幸愿敬奉之伦无轻圣教耳。
重曰：圣教八万，要唯一二。外顺俗途，内凝真智。何谓俗途？奉禁亡辜。何谓真智？见境俱弃。遵胜谛而无著，灭缘生之有累。勤积集于多修，证圆成之妙义。岂容不习三藏，教理俱迷，罪若河沙之巨量，妄道已证于菩提。菩提是觉，惑累皆亡。不生不灭，号曰真常。宁得同居苦海，漫说我住西方。常理欲希，戒净为基。护囊穿之小隙，慎针穴之大非。大非之首，衣食多咎。奉佛教则解脱非遥，慢尊言乃沉沦自久。聊题行法，略述先模。咸依圣检，岂曰情啚。幸无嫌于直说，庶有益于遐途。若不礭言其进不，谁复辄鉴于精麁。
Public domainPublic domainfalsefalse