周易传义附录 (四库全书本)/卷05上

周易传义附录　卷五上

　　钦定四库全书
　　周易𫝊义附录卷五上　　　宋　董楷　撰
　　上经
　　䷗〈震下坤上〉
　　𫝊复序卦物不可以终尽剥穷上反下故受之以复物无剥尽之理故剥极则复来〈一无来字〉阴极则阳生阳剥极于上而复生于下穷上而反下也复所以次剥也为卦一阳生五阴之下阴极而阳复也岁十月阴盛既极冬至则一阳复生于地中故为复也阳君子之道阳消极而复反君子之道消极而复长也故为反善之义
　　复亨出入无疾朋来无咎
　　𫝊复亨既复则亨也阳气复生于下渐亨盛而生育万物君子之道既复则渐以亨通泽于天下故复则有亨盛之理也出入无疾出入谓生长复生于内入也长进于外出也先云出语顺耳阳生非自外也来于内故谓之入物之始生其气至微故多屯艰阳之始生其气至微故多摧折春阳之发为阴寒所折观草木于朝暮则可见矣出入无疾谓微阳生长无害之者也既无害之而其类渐进而来则将亨盛故无咎也所谓咎在气则为差忒在君子〈一有之道字〉则为抑塞不得尽其理阳之当复虽使有疾之固不能止其复也但为阻碍耳而卦之才有无疾之义乃复道之善也一阳始生至微固未能胜群阴而发生万物必待诸阳之来然后能成生物之功而无差忒以朋来而无咎也三阳子丑寅之气生成万物众阳之功也若君子之道既消而复岂能便胜于小人必待其朋类渐盛则能协力以胜之也
　　反复其道七日来复利有攸往〈反复之复芳福反又作覆彖同〉
　　𫝊谓消长之道反复迭至阳之消至七日而来复姤阳之始消也七变而成复故云七日谓七更也临云八月有凶谓阳长至于阴长历八月也阳进则阴退君子道长则小人道消故利有攸往也程氏附录近取诸身百理皆具屈伸往来之义只于鼻息之间见之屈伸往来只是理不必将既屈之气复为方伸之气生生之理自然不息如复言七日来复其间元不断续阳巳复生物极必返其理须如此有生便有死有始便有终又曰凡物之散其气遂尽无复归本原之理天地间如洪炉虽生物销铄亦尽况既散之气岂有复在天地造化又焉用此既散之气其造化者自是生气至如海水日出则潮水涸是潮退也其涸者巳无也月出则潮水生也却非是将巳涸之水为潮此是气之终始开阖便是易一阖一辟谓之变
　　本义复阳复生于下也剥尽则为纯坤十月之卦而阳气巳生于下矣积之逾月然后一阳之体始成而来复故十有一月其卦为复以其阳既往而复反故有亨道又内震外坤有阳动于下而以顺上行之象故其占又为巳之出入既得无疾朋类之来亦得无咎又自五月姤卦一阴始生至此七爻而一阳来复乃天运之自然故其占又为反复其道至于七日当得来复又以刚德方长故其占又为利有攸往也反复其道往而复来来而复往之意七日者所占来复之期也
　　朱氏附录问复一阳动于下而云朋来无咎何也曰方一阳生未有朋类必竟是阳长将次并进以其为君子之道故亨通而无咎也○七日只取七义犹八月有凶只取八义○七日来复终不是巳往之阳重新将来复生旧底巳自过了这里自然生出来○复反也言阳气既往而来反也夫大德敦化而川流不穷岂假夫既消之气以为方息之资也哉亦见其绝于彼而生于此而因以著其往来之象尔唯人亦然太和保合善端无穷所谓复者非曰追夫已放之心而还之录夫巳弃之善而属之也亦曰不肆焉以骋于外则本心全体即此而存固然之善自有所不能巳耳○看来天地中闲此气升降上下当分为六层十一月冬至自下靣第一层生起直到第六层上至天为四月阳气才生足便消下靣阴气便生只是这一气升降循环不巳往来乎六层之中也或问月令中天气下降地气上腾此又似天地之气相交合否曰只是这一气阳极则阳消而阴生阴极则阴消而阳生天气下降便是冬至复卦之时阳气在下靣生起故云下降或曰如此则阴是消于上而阳生于下都不见得天气下降曰也须一转则阳气在下故从下生也今以天运言之则一月日自转一匝然又有𨙻大转底时候盖天本是一个大底物须大着心胸看不可拘一不通也
　　彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
　　𫝊复亨谓刚反而亨也阳刚消极而来反既来反则渐长盛而亨通矣动而以顺行是以出入无疾朋来无咎以卦才言其所以然也下动而上顺是动而以顺行也阳刚反而顺动是以得出入无疾朋来而无咎也朋之来亦顺动也
　　本义复亨刚反刚反则亨动而以顺行是以出入无疾朋来无咎以卦徳而言
　　朱氏附录问刚反当作一句曰然此二字是觧复亨下云动而以顺行是解出入无疾以下大抵彖辞解得易极分明子细寻索尽有条理
　　反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎〈长丁丈反〉
　　𫝊其道反复往来迭消迭息〈一有也字〉七日而来复者天道之运行如是也消长相因天之理也阳刚君子之道长故利有攸往一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也非知道者孰能识之
　　程氏附录复其见天地之心一言以蔽之天地以生物为心○复者反本也本有而去之今来复乃见天地之心也乃天理也此贤人之事也○复卦非天地之心复则见天地之心圣人无〈一作未尝〉复故未尝见其心○人说复其见天地之心皆以谓至静能见天地之心非也复之卦下靣一画便是动也安得谓之静自古儒者皆言静见天地之心唯某言动而见天地之心或曰莫是于动上求静否曰固是然最难○或曰先生于喜怒哀乐未发之前下动字下静字曰谓之静则可然静中须有物始得这里便〈一作最〉是难处学者莫若且先理会得敬能敬则自知此矣
　　本义反复其道七日来复天行也阴阳消息天运然也利有攸往刚长也以卦体而言既生则渐长矣复其见天地之心乎积阴之下一阳复生天地生物之心㡬于灭息而至此乃复可见在人则为静极而动恶极而善本心㡬息而复见之端也程子论之详矣而邵子之诗亦曰冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时玄酒味方淡大音声正希此言如不信更请问包牺至哉言也学者宜尽心焉
　　朱氏附录彖曰反复其道当连下句○反复其道七日来复天行也消长之道自然如此故曰天行处阴之极乱者复治往者复还凶者复吉危者复安天地自然之运也○复非天地心复则见天地心此语与所以阴阳者道之意不同但以易传观之则可见矣盖天地以生物为心而此卦之下一阳爻即天地所以生物之心也至于复之得名则以此阳之复生而巳犹言临泰大壮夬也岂得遂持此名以为天地之心乎但于其复而见此一阳之萌于下则是因其复而见天地之心耳○问复见天地之心曰十月纯阴为坤卦而阳未尝无也以阴阳之气言之则有消有息以阴阳之理言之则无消息之间学者体认此理则识天地之心故在我之心不可有间断也○问复其见天地之心生理初未尝息但到坤时藏伏在此至复乃见其动之端否曰不是如此这个只是就阴阳动静阖辟消长处而言如一堆火自其初发以至渐渐发过消尽为灰其消之未尽处固天地之心也然𨙻消尽底亦天地之心也但𨙻个不如𨙻新生底鲜好故指𨙻接头再生者言之则可以见天地之心亲切如云利贞者性情也一元之气亨通发散品物流形天地之心尽发见在品物上但丛杂难看及到利贞时万物悉巳收敛𨙻时只有个天地之心丹青著见故云利贞者性情也正与复其见天地之心相似康节云一阳初动处万物未生时盖万物生时此心非不见也但天地之心悉巳布散丛杂无非此理呈露倒多了难见若会看者能于此观之则所见无非天地之心矣惟是复时万物皆未生只有一个天地之心昭然著见在这里所以易看也○天地之心未尝无但静则人不得而见尔○伊川言一阳复于下乃天地生物之心一段盖谓天地以生生为徳自元亨利贞乃生物之心也但其静而复乃未发之体动而通焉则已发之用一阳来复其始生甚微固若静矣然其实动之机其势日长而万物莫不资始焉此天命流行之初造化发育之始天地生生不已之心于是而可见也若其静而未发则此心之体虽无所不在然郤有未发见处此程子所以以动之端为天地之心亦举用以该其体尔○问程子言先儒皆以静为见天地之心不知动之端乃天地之心动处如何见得曰这处便见得阳气发生其端巳兆于此春了又冬冬了又春都从这里发去事物间亦可见只是这里见得较亲切○问程先生言动之端乃天地之心窃谓十月纯坤不为无阳天地生物之心未尝间息但未动耳因动而生物之心始可见曰十月阳气收敛一时关闭得尽天地生物之心固未尝息但无端倪可见惟一阳动则生意始发露出乃始可见端绪也言动之头绪于此处起于此处方见得天地之心也○问程子以动之端为天地之心动乃心之发处何故云天地之心曰此须就卦上看上坤下震坤是静震是动十月纯坤当贞之时万物收敛寂无踪迹到此一阳复生便是动然不直下动字却云动之端端又従此起虽动而物未生未到大段动处凡发生万物却是従这里起岂不是天地之心○问伊川与濂溪说得这复字亦差不同濂溪就归处说伊川就动处说所以不同曰然濓溪就坤上说就囘来处说如云利贞者诚之复诚心复其不善之动而已矣皆是就归来处说伊川却正就动处说如元亨利贞濓溪就利贞上说复字伊川就元字头说复字以周易卦爻之义推之则伊川之说为正然濓溪伊川之说道理只一般王弼之说与濓溪同○问天地之心不可测识惟于一阳来复乃见其生生不穷之意所以为仁也曰若果如此说则是一阳未复以前别有一截天地之心漠然无生物之意直到一阳之复见其生生不穷然后谓之仁也如此则体用乖离首尾衡决成何道理王弼之说便是如此所以见辟于程子也须知元亨利贞便是天地之心而元为之长故曰大哉乾元万物资始便是有此乾元然后万物资之以始非因万物资始然后得元之名也○问复以动见天地之心而主静观复者又何谓曰复固是动主静是所以养其动动只是这静所养底一阳动便是纯坤月养来问此是养之于未动之前否曰此不可分前后但今日所积底便为明日之动前日所积㡳便为后日之动只管恁地去观复是老氏语儒家不说老氏爱说动静万物并作吾以观其复谓万物有归根时吾只观他复处○问纯坤之月可谓至静然昨日之静所以养成今日之动故一阳之复乃是纯阴养得出来在人则主静而后善端始复在天地之化则是终则有始贞则有元也曰固有此意但不是此卦大义大象所谓至日闭关者正是于巳动之后要以安静养之盖一阳初复阳气甚微劳动它不得故当安静以养微阳如人善端初萌正欲静以养之方能盛大若如公说却是倒了○问一阳复在人言之只是善端萌处否曰以善言之是善端方萌处以恶言之昏迷中有悔悟向善意便是复如睡到忽然醒觉处亦是复气象又如人之沈滞道不得行到极处忽小亨道虽未大行已有可行之兆亦是复这道理千变万化随所在无不浑沦○问今寂然至静在此若一念之动此便是复否曰恁地说不尽复有两样有善恶之复有动静之复两样复自不相须须各看得分晓终日营营与万物并驰忽然有恻隐是非羞恶之心发见此善恶为阴阳也若寂然至静之中有一念之动此动静为阴阳也二者各不同须推敲子细○问动见天地之心固是不知在人可以主静言之否曰不必如此㸔这处在天地则为阴阳在人则为善恶有不善未尝不知知之未尝复行不善处便是阴知处便属阳上五阴下一阳是当沈迷蔽固之时忽然一夕省觉便是阳动处齐宣王兴甲兵危士臣构怨于诸侯可谓极矣及其不忍觳𧥆即见善端之肯从这里做去三王事业何患不到○复见天地心此须通动静阴阳善恶观之见得各是一理而此意无所不通始尽其曲折耳学者工夫则只如易𫝊所说知其不善则速改以从善此是要约处○恶极而善常人之复静极而动圣人之复然常人亦有静极而动时节圣人却无𨙻恶极而善底复○天地之心动后方见圣人之心应事接物方见○程子曰圣人无复故未尝见其心且尧舜孔子之心千古常在圣人之心周流运行何往而不可见若言天地之心如春生发育犹是显著此独曰圣人无复未尝见其心者只为是说复卦繋辞曰复小而辨于物盖复卦是一阳方生于群阴之下如幽暗中一点白便是小而辨也圣人赞易而曰复见天地之心今人多言惟是复卦可以见天地之心非也六十四卦无非天地之心但于复卦忽见一阳之复故即此而赞之尔论此者当知有动静之心有善恶之心各随事而㸔今人乍见孺子将入井之时此心未动只静而巳众人物欲昏蔽便是恶底心及其复也然后本然之善心可见圣人之心纯于善而巳所以谓未尝见其心者只是言不见其有昏蔽忽眀之心如所谓幽暗中一点白者而巳但此等说话只可就此一路㸔去才转入别处便不分眀也不可不知○圣人无复故未尝见其心者盖天地之气所以有阳之复者以其有阴故也众人之心所以有善之复者以其有恶故也若圣人之心则天理浑然初无闲断人孰得以窥其心之起灭邪若静而复动则亦有之但不可以善恶而为言耳○见天地之心以动静言也未尝见圣人之心以善恶言也○问尧夫诗冬至子之半曰立冬是十月初小雪是十月中大雪十一月初冬至十一月中小寒十二月初大寒十二月中冬至子之半即十一月之半也人言夜半子时冬至盖夜半以前一半巳属子时今推五行者多不知之然数每従这处起略不差移此所以为天心然当是时一阳方动万物未生未有声臭气味之可闻可见所谓玄酒味方淡大音声正希〈大雪子之初气冬至子之中𰚾〉○问天心无改移谓何曰年年岁岁是如此月月日日是如此○问一阳初动处万物未生时曰此在贞元之间才见孺子入井未做出恻隐之心时节○钦夫极论复见天地心不可以夜气为比某则以为夜气正是复处固不可便谓天地心然于此可以见天地心矣易中之意亦初不谓复为天地心也
　　象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
　　𫝊雷者阴阳相薄而成声当阳之微未能发也雷在地中阳始复之时也阳始生于下而甚微安静〈一作顺〉而后能长先王顺天道当至日阳之始生安静以养之故闭关使商旅不得行人君不省视四方观复之象而顺天道也在一人之身亦然当安静以养其阳也
　　程氏附录圣人无一事不顺天时故至日闭关
　　本义安静以养微阳也月令是月斋戒掩身以待阴阳之所定
　　朱氏附录一阳来复与雷在地中只是一义盖阳生于闭藏之中至微而未可有为之时也○问阳始生甚微安静而后能长故复之象曰先王以至日闭关人于迷途之复其善端之萌亦甚微故须庄敬持养然后能大不然复亡之矣曰然又曰古人所以四十强而仕者前面许多年亦且养其善端若一下便出来与事物衮了岂不坏事○问本义安静以养微阳安静二字还有分别否曰作一字㸔○感兴诗曰朱光遍炎宇微阴眇重渊寒威闭九野阳徳昭穷泉文明昧谨独昏迷有开先几微谅难忽善端本绵绵掩身事斋戒〈月令夏至冬至君子皆斋戒处必掩身〉及此防未然〈此二句兼冬至夏至说〉闭关息商旅〈所以养阳气也〉绝彼柔道牵〈所以绝阴气易姤之初六繋于金柅是也〉○复卦赞曰万物戢戢其生不穷孰其尸之造化为工阴阖阳开一静一动于穆无疆全体妙用奚独于斯潜阳壮阴而曰昭哉此天地心盖翕无馀斯辟之始生意蓊然具此全美其在于人曰性之仁敛藏方寸包括无垠有茁其萌有恻其隐于以充之四海其准曰惟兹今眇绵之间是用斋戒掩身闭关仰止羲图稽经协𫝊敢赞一辞以诏无倦
　　初九不远复无祇〈陆徳明音支玉篇五经文字群经音辨并见衣部〉悔元吉𫝊复者阳反来复也阳君子之道故复为反善之义初刚阳来复处卦之初复之最先者也是不远而复也失而后有复不失则何复之有唯失之不远而复则不至于悔大善而吉也衹宜音抵抵也玉篇云适也义亦同无衹悔不至于悔也坎卦曰衹既平无咎谓至既平也颜子无形显之过夫子谓其庶几乃无衹悔也过既未形而改何悔之有既未能不勉而中所欲不逾矩是有过也然其明而刚故一有不善未尝不知既知未尝不遽改故不至于悔乃不远复也
　　程氏附录衹与底通使底至也无至于悔大学之道在明其明徳明徳乃止于至善也知既至自然意诚颜子有不善未尝不知知之至也知之至故未尝复行他人复行知之不至也○颜子有不善未尝不知知之未尝复行如颜子地位岂有不善所谓不善者只是微有差失才差失便能知之知之便更不作颜子大率与圣人皆同只这便有分别若无则便是圣人曽子三省只是紧约束颜子便能三月之久到这些地位工夫尤难直是峻绝又大叚着力不得
　　本义一阳复生于下复之主也衹抵也又居事初失之未远能复于善不抵于悔大善而吉之道也故其象占如此
　　朱氏附录问不远复无衹悔衹字何训曰书中衹字只有这衹字使得来别㸔来只得解做至字又有训多为祇者如多见其不知量也多祇也衹与只同
　　象曰不远之复以修身也
　　𫝊不远而复者君子所以修其身之道也学问〈一无问字〉之道无他也唯其知不善则速改以从善而已朱氏附录先生举易𫝊语惟其知不善则速改以从善而已曰这般说话好简当
　　六二休复吉
　　𫝊二虽阴爻处中正而切比于初志从于阳能下仁也复之休美者也复者复于礼也复礼则为仁初阳复复于仁也二比而下之所以美而吉也本义柔顺中正近于初九而能下之复之休美吉之道也
　　象曰休复之吉以下仁也〈下如字一户嫁反〉
　　𫝊为复之休美而吉者以其能下仁也仁者天下之公善之本也初复于仁二能亲而下之是以吉也
　　朱氏附录问休复之吉以下仁也曰初爻为仁人之体六二爻能下之谓附下于仁者学莫便于近乎人既得仁者而亲之资其善以自益则力不劳而学美矣故曰休复吉
　　六三频复厉无咎
　　𫝊三以阴躁处动之极复之频数而不能固者也复贵安固频复频失不安于复也复善而屡失危之道也圣人开迁善之道与其复而危其屡失故云厉无咎不可以频失而戒其复也频失则为危屡复何咎过在失而不在复也
　　本义以阴居阳不中不正又处动极复而不固屡失屡复之象屡失故危复则无咎故其占又如此
　　象曰频复之厉义无咎也
　　𫝊频复频失虽为危厉然复善之义则无咎也
　　六四中行独复
　　𫝊此爻之义最宜详玩四行群阴之中而独能复自处于正下应于阳刚其志可谓善矣不言吉凶者盖四以柔居群阴之间初方甚微不足以相援无可济之理故圣人但称其能独复而不欲言其独从道而必凶也曰然则不云无咎何也曰以阴居阴柔弱之甚虽有从阳之志终不克济非无咎也
　　本义四处群阴之中而独与初应为与众俱行而独能从善之象当此之时阳气甚微未足以有为故不言吉然理所当然吉凶非所论也董子曰仁人者正其义不谋其利明其道不计其功于剥之六三及此爻见之
　　象曰中行独复以从道也
　　𫝊称其独复者以其从阳刚君子之善道也
　　六五敦复无悔
　　𫝊六五以中顺之徳处君位能敦笃于复善者也故无悔虽本善戒亦在其中矣阳复方微之时以柔居尊下复无助未能致亨吉也能无悔而已本义以中顺居尊而当复之时敦复之象无悔之道也
　　象曰敦复无悔中以自考也
　　𫝊以中道自成也五以阴居尊处中而体顺能敦笃其志以中道自成则可以无悔也自成谓成其中顺之徳
　　本义考成也
　　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
　　𫝊以阴柔居复之终终迷不复者也迷而不复其凶可知有灾眚灾天灾自外来眚已过由自作既迷不复善在已则动皆过失灾祸亦自外而至盖所招也迷道不复无施而可用以行师则终有大败以之为国则君之凶也十年者数之终至于十年不克征谓终不能行既迷于道何时而可行也程氏附录质夫云频复不已遂至迷复
　　本义以阴柔居复终终迷不复之象凶之道也故其占如此以犹及也
　　朱氏附录问上六迷复至于十年不克征何如曰过而能改则亦可以进善迷而不复自是无说所以无往而不凶凡言十年三岁皆是有个象方说若三岁犹是有个期限到十年便是无说了
　　象曰迷复之凶反君道也
　　𫝊复则合道既迷于复与道相反也其凶可知以其国君凶谓其反君道也人君居上而治众当从天下之善乃迷于复反君之道也非止人君凡人迷于复者皆反道而凶也
　　䷘〈震下干上〉
　　𫝊无妄序卦复则不妄矣故受之以无妄复者反于道也既复于道则合〈一无合字〉正理而无妄故复之后受之以无妄也为卦干上震下震动也动以天为无妄动以人欲则妄矣无妄之义大矣哉程氏附录无妄震下干上圣人之动以天贤人之动以人若颜子之有不善岂如众人哉惟只在于此间尔盖犹有巳焉至于无我则圣人也颜子切于圣人未达一息耳不迁怒不贰过无伐善无施劳三月不违仁者此意也
　　无妄元亨利贞其匪正有𤯝不利有攸往〈妄亡亮反〉
　　𫝊无妄者至诚也至诚者〈一无者字〉天之道也天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人能合无妄之道则所谓与天地合其徳也无妄有大亨之理君子行无妄之道则可以致大亨矣无妄天之道也卦言人由无妄之道也〈一无也字〉利贞法无妄之道利在贞正失贞正则妄也虽无邪心茍不合正理则妄也乃邪心也故有〈一作其〉匪正则为过𤯝既已无妄不宜有往往则妄也
　　本义无妄实理自然之谓史记作无望谓无所期望而有得焉者其义亦通为卦自讼而变九自二来而居于初又为震主动而不妄者也故为无妄又二体震动而乾健九五刚中而应六二故其占大亨而利于正若其不正则有眚而不利有所往也
　　朱氏附录无妄本是无望这是没理会时节忽然如此得来面前朱英所谓无望之福是也桑树中箭柳树汁出○问若以为无望即是愿望之望非诚妄之妄曰有所愿望即是妄但望字说得浅妄字说得深○问无妄卦曰卦中未便有许多道理圣人只是说有许多爻象如此占著此爻则有此象无妄是个不指望偶然底卦忽然而有福忽然而有祸如人方病忽勿药而愈是所谓无妄也据诸爻名义合作无望不知孔子何故说归无妄人之卜筮如决珓柸如此则吉如此则凶珓柸又何尝有许多道理如程子之说说得道理尽好尽开阔只是不如此未有许多道理在又曰无妄一卦虽云祸福之来也无常然自家所守者不可不利于正不可以彼之无常而吾之所守亦为之无常也若所守匪正则有眚矣眚即灾也○问虽无邪心茍不合正理则妄也既无邪何以不合正曰有人自是其心全无邪而却不合于正理如贤智者过之他其心岂曽有邪却不合正理佛氏亦岂有邪心者○因论易𫝊无妄虽无邪心茍不合正理则妄也乃邪心也或以子路使门人为臣事为证曰如鬻拳强谏之类是也又曰如杨墨何尝有邪心只是不合正理○先生荅方賔王书曰所论易𫝊无妄之说甚善但所谓虽无邪心而不合正理者实该动静而言如燕居独处之时物有来感理所当应而此心顽然固执不动则虽无邪心而只此不动处便非正理又如应事接物处理当如彼而吾所以应之者乃如此则虽未必出于有意之私然只此亦是不合正理既有不合正理则非邪妄而何恐不可専以庄敬持养此心既存为无邪心而必以未免纷扰敬不得行然后为有妄之邪心也○问伊川言灾自外来眚自内作是否曰看来只一般微有不同耳灾是偶然生于彼者眚是过误致然书曰眚灾肆赦春秋曰肆大眚皆以其过误而赦之也
　　彖曰无妄刚自外来而为主于内
　　𫝊谓初九也坤初爻变而为震刚自外而来也震以初爻为主成卦由之故初为无妄之主动以天为无妄动而以天动为主也以刚变柔为以正去妄之象又刚正为主于内无妄之义也九居初正也
　　动而健刚中而应大亨以正天之命也
　　𫝊下动而上健是其动刚健也刚健无妄之体也刚中而应五以刚居中正二复以中正相应是顺理而不妄也故其道大亨通而贞正乃天之命也天命谓天道也所谓无妄也
　　其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　　𫝊所谓无妄正而已小失于正则为有过乃妄也所谓匪正盖由有往若无妄而不往何由有匪正乎无妄者理之正也更有往将何之矣乃入于妄也往则悖于天理天道所不祐可行乎哉
　　本义以卦变卦徳卦体言卦之善如此故其占当获大亨而利于正乃天命之当然也其有不正则不利有所往欲何往哉盖其逆天之命而天不祐之故不可以有行也
　　朱氏附录刚自外来说卦变动而健说卦徳刚中而应说卦体大亨以正说元亨利贞自文王以来说做希望之望这事只得倚阁在这里难为断杀他○伊川易𫝊似不是本意刚自外来是所以做造无妄动而健是有卦后说底
　　象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物𫝊雷行于天下阴阳交和相薄而成声于是惊蛰藏振萌芽发生〈一作育〉万物其所赋与洪纎高下各正其性命无有差妄〈一作忒〉物与无妄也先王观天下雷行发生赋与之象而以茂对天时养育万物使各得其宜如天与之无妄也茂盛也茂对之为言犹盛行永言之比对时谓顺合天时天道生万物各正其性命而不妄王者体天之道养育人民以至昆虫草木使各得其宜乃对时育物之道也程氏附录天下雷行物与无妄先天后天皆合乎天理也人欲则伪矣○天下雷行物与无妄动以天理故也其大略如此又须研究之则自有得处○天下雷行物与无妄天下雷行赋与无妄天性岂有妄邪圣人以茂对时育万物各使得其性也无妄则一毫不可加安可往也往则妄矣无妄震下干上动以天安有妄乎动以人则有妄矣
　　本义天下雷行震动发生万物各正其性命是物物而与之以无妄也先王法此以对时育物因其所性而不为私焉
　　朱氏附录先生荅吕子约问目曰周子以万物资始为善各正性命为性此是就造化处说今欲以物与无妄言之则此句属性而以上句天下雷行为善方始相对得过程子所云今人说性只是说继之者善此又是近下就人性分上说语各有当
　　初九无妄往吉
　　𫝊九以刚阳为主于内无妄之象以刚实〈一无实字〉变柔而居内中诚不妄者也以无妄而往何所不吉卦辞言不利有攸往谓既无妄不可复有往也过则妄矣爻言往吉谓以无妄之道而行则吉也本义以刚在内诚之主也如是而往其吉可知故其象占如此
　　象曰无妄之往得志也
　　𫝊以无妄而往无不得其志也盖诚之于物无不能动以之修身则身正以之治事则事得其理以之临人则人感而化无所往而不得其志也
　　六二不耕获不菑畬则利有攸往〈菑侧其反畬音馀一弋恕反〉𫝊凡理之所然者非妄也人所欲〈一作欲所〉为者乃妄也故以耕获菑畬譬之六二居中得正又应五之中正居动体而柔顺为动能顺乎中正乃无妄者也故极言无妄之义耕农之始获其成终也田一岁曰菑三岁曰畬不耕而获不菑而畬谓不首造其事因其事理所当然也首造其事则是人心所作为乃妄也因事之当然则是顺理应物非妄也获与畬是也盖耕则必有获菑则必有〈一作为〉畬是事理之固然非心意之所造作也如是则为无妄不妄则所往利而无害也或曰圣人制作以利天下者皆造端也岂非妄乎曰圣人随时制作合〈一作因〉乎风气之宜未尝先时而开之也若不待时则一圣人足以尽为矣岂待累圣继作也时乃事之端圣人随时而为也
　　本义柔顺中正因时顺理而无私意期望之心故有不耕获不菑畬之象言其无所为于前无所冀于后也占者如是则利有所往矣
　　朱氏附录问不耕获不菑畬曰言不耕不获不菑不畬无所为于前无所冀于后未尝略起私意以作为唯因时顺理而已程𫝊作不耕而获不菑而畬不唯添了而字又文势牵强恐不如此○六二在无妄之时居中得正故吉其曰不耕获不菑畬是四事都不做谓虽事事都不动作亦自利有攸往○耕菑固必因时而作然对获畬而言则为首造矣易中取象亦不可以文害辞辞害意若必字字拘泥则不耕而望获不菑而望畬亦岂有此理邪○此爻乃自始至终都不营为而偶然有得之意耕获菑畬率事之始终而言也当无妄之世事有如此者若以义言则圣人之无为而治学者之不要人爵而人爵从之皆是也大抵此爻所谓无妄之福而六三所谓无妄之祸也○问史记作无望谓无所期望而有得疑有六二不耕获不菑畬之意曰此出史记春申君𫝊正说李园事是说无巴鼻而有一事正合无妄之灾无妄之疾亦见得古人相𫝊尚识得当时此意也
　　象曰不耕获未富也
　　𫝊未者非必之辞临卦曰未顺命是也不耕而获不菑而畬因其事之当然既耕则必有获既菑则必成畬非必以〈一无以字一无必字〉获畬之富而为也其始耕菑乃设心在于求〈一无求字〉获畬是以其富也心有欲而为者则妄也
　　本义富如非富天下之富言非计其利而为之朱氏附录问伊川说爻词与小象郤不同曰便是晓不得爻不说不耕而获到小象又郤说耕而不必求获都不相应○易𫝊中说未字多费辞
　　六三无妄之灾或繋之牛行人之得邑人之灾
　　𫝊三以阴柔而不中正是为妄者也又志应于上欲也亦妄也在无妄之道为灾害也人之妄动由有欲也妄动而得亦必有失虽使得其所利其动而妄失已大矣况复凶悔随之乎知者见妄之得则知其失必与称也故圣人因六三有妄之象而发明其理云无妄之灾或繋之牛行人之得邑人之灾言如三之为妄乃无妄之灾害也设如有得其失随至如或繋之牛或谓设或也或繋得牛行人得之以为有得邑人失牛乃是灾也借使邑人繋得马则行人失马乃是灾也言有得则有失不足以为得也行人邑人但言有得则有失非以为彼已也妄得之福灾亦随之妄得之得失亦称之固不足以为得也人能知此则不为妄动矣本义卦之六爻皆无妄者也六三处不得正故遇其占者无故而有灾如行人牵牛以去而居者反遭诘捕之扰也
　　朱氏附录便是无妄之灾或繋之牛行人之得何与邑人事而邑人之灾如谚曰闭门屋里坐祸从天上来是也
　　象曰行人得牛邑人灾也
　　𫝊行人得牛乃邑人之灾也有得则有失何足以为得乎
　　九四可贞无咎
　　𫝊四刚阳而居干体复无应与无妄者也刚而无私岂有妄乎可贞固守此自无咎也九居阴得为正〈一作贞〉乎曰以阳居干体若复处刚则为〈一无为字〉过矣过则妄也居四无尚刚之志也可贞与利贞不同可贞谓其所处可贞固守之利贞谓利于贞也本义阳刚干体下无应与可固守而无咎不可以有为之占也
　　象曰可贞无咎固有之也
　　𫝊贞固守之则无咎也
　　本义有犹守也
　　九五无妄之疾勿药有喜
　　𫝊九以中正当尊位下复以中正顺应之可谓无妄之至者也其道无以加矣疾为之病者也以九五之无妄如其有疾勿以药治则有喜也人之有疾则以药石攻去其邪以养其正若气体平和本无疾病而攻治之则反害其正矣故勿药则有喜也有喜谓疾自亡也无妄之所谓疾者谓若治之而不治率之而不从化之而不革以妄而为无妄之疾舜之有苖周公之管蔡孔子之叔孙武叔是也既已无妄而有疾之者则当自如无妄之疾不足患也若遂自攻治乃是渝其无妄而迁于妄也五既处无妄之极故唯戒在动动则妄矣
　　本义乾刚中正以居尊位而下应亦中正无妄之至也如是而有疾勿药而自愈矣故其象占如此朱氏附录问九五阳刚中正以居尊位无妄之至何为而有疾曰此是不期而有此但听其自然尔久则自定所以勿药有喜而无疾也大抵无妄一卦固是无妄但亦有无故非意之事故圣人因象示戒
　　象曰无妄之药不可试也
　　𫝊人之有妄理必修改既无妄矣复药以治之是反为妄也其可用乎故云不可试也试暂用也犹曰少尝之也
　　本义既已无妄而复药之则反为妄而生疾矣试谓少尝之也
　　上九无妄行有眚无攸利
　　𫝊上九居卦之终无妄之极者也极而复行过于理也过于理则妄也〈一作矣〉故上九而行则有过眚而无所利矣
　　本义上九非有妄也但以穷极不可行耳故其象占如此
　　象曰无妄之行穷之灾也
　　𫝊无妄既极而复加进乃为妄矣是穷极而为灾害也
　　䷙〈干下艮上〉
　　𫝊大畜序卦有无妄然后可畜故受之以大畜无妄则为有实故可畜聚大畜所以次无妄也为卦艮上干下天而在于山中所畜至大之象畜为畜止又为畜聚止则聚矣〈一有又字〉取天在山中之象则为蕴畜取艮之止干则为畜止止而后有积故止为畜义
　　大畜利贞不家食吉利渉大川
　　𫝊莫大于天而在山中艮在上而止干于下皆蕴畜至大之象也在人为学术道徳充积于内乃所畜之大也凡所畜聚皆是専言其大者人之蕴畜宜得正道故云利贞若夫异端偏学所畜至多而不正者固有矣既道徳充积于内宜在上位以享天禄施为于天下则不独于〈一无于字〉一身之吉天下之吉也若穷处而自食于家道之否也故不家食则吉所畜既大宜施之于时济天下之艰险乃大畜之用也故利涉大川此只据大畜之义而言彖更以卦之才徳而言诸爻则唯有止畜之义盖易体道随宜取明且近者
　　本义大阳也以艮畜干又畜之大者也又以内乾刚健外艮笃实辉光是以能日新其徳而为畜之大也以卦变言此卦自需而来九自五而上以卦体言六五尊而尚之以卦徳言又能止健皆非大正不能故其占为利贞而不家食吉也又六五下应于干为应乎天故其占又为利涉大川也不家食谓食禄于朝不食于家也
　　彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳
　　𫝊以卦之才徳而言也干体刚健艮体笃实人之才刚健笃实则所畜能大充实而有辉光畜之不已则其徳日新也
　　本义以卦徳释卦名义
　　刚上而尚贤能止健大正也
　　𫝊刚上阳居上也阳刚居尊位之上为尚贤之义止居健上为能止健之义止乎健者非大正则安能以刚阳在上与尊尚贤徳能止至健皆大正之道也
　　本义以卦变卦体卦德释卦辞
　　不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
　　𫝊大畜之人所宜施其所畜以济天下故不食于家则吉谓居天位享天禄也国家养贤贤者得行其道也利涉大川谓大有蕴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才云所以能涉大川者以应乎天也六五君也下应干之中爻乃大畜之君应干而行也所行能应乎天无艰险之不可济况其他乎
　　本义不家食吉养贤也亦取尚贤之象利涉大川应乎天也亦以卦体而言
　　朱氏附录笃实便有辉光艮止便能笃实○能止健都不说健而止见得是艮来止这干○先生尝言熹作本义欲将文王卦辞只大纲依文王本义略说至其所以然之故郤于孔子彖辞中发之且如大畜利贞不家食吉利涉大川只是占得大畜者为利贞不家食而吉利于涉大川至于刚上尚贤等处乃孔子发明各有所主爻象亦然如此则不失文王本意又可见孔子之意但今未暇整顿耳
　　象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳〈识如字又音试行下孟反〉
　　𫝊天为至大而在山之中所畜至大之象君子观象以大其蕴畜人之蕴畜由学而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以畜成其徳乃大畜之义也
　　程氏附录陈莹中荅吴国华书天在山中说云便是芥子纳须弥之义先生谓正南北说却须弥无体芥子无量
　　本义天在山中不必实有是事但以其象言之耳
　　初九有厉利已〈已夷止反一音纪〉
　　𫝊大畜艮止畜干也故干三爻皆取被止〈一作止之〉为义艮三爻皆取止之为义初以阳刚又健体而居下必上进者也六四在上畜止于已安能敌在上得位之势若犯之而进则有危厉故利在已而不进也在他卦则四与初为正应相援者也在大畜则相应乃为相止畜上与三皆阳则为合志盖阳皆上进之物故有同志之象而无相止之义本义干之三阳为艮所止故内外之卦各取其义初九为六四所止故其占往则有危而利于止也
　　象曰有厉利已不犯灾也
　　𫝊有危则宜已不可犯灾危而行也不度其势而进有灾必矣
　　九二舆说輹〈说吐活反輹音服又音福象同〉
　　𫝊二为六五所畜止势不可进也五据在上之势岂可犯也二虽刚健之体然其处得中道故进止无失虽志于进度其势之不可则止而不行如车舆脱去〈一有其字〉轮輹谓不行也
　　本义九二亦为六五所畜以其处中故能自止而不进有此象也
　　象曰舆说輹中无尤也
　　𫝊舆说輹而不行者盖其处得中道动不失宜故无过尤也善莫善于刚中柔中者不至于过柔耳刚中中而才也初九处不得中故戒以有危宜已二得中进止自无过差故但言舆说輹谓其能不行也不行则无尤矣初与二干体刚健而不足以进四与五阴柔而能止时之盛衰势之强弱学易者所宜深识也
　　九三良马逐利艰贞曰〈陆徳明释文云音越刘云曰犹言也郑人寔反云日习车徒易𫝊从郑音〉闲舆卫利有攸往
　　𫝊三刚健之极而上九之阳亦上进之物又处畜之极而思变也与三乃不相畜而志同相应以进者也三以刚健之才而在上者与合志而进其进如良马之驰逐言其速也虽其进之势〈一作志〉速不可恃其才之健与上之应而忘备与慎也故宜艰难其事而由贞正之道舆者用行之物卫者所以自防当自〈一无自字〉日常闲习其车舆与其防卫则利有攸往矣三干体而居正能贞者也当其锐进故戒以知难与不失其贞〈一作正〉也志既锐于进虽刚明有时而失不得不诫也
　　本义三以阳居健极上以阳居畜极极而通之时也又皆阳爻故不相畜而俱进有良马逐之象焉然过刚锐进故其占必戒以艰贞闲习乃利于有往也曰当为日月之日
　　象曰利有攸往上合志也
　　𫝊所以利有攸往者以与在上者合志也上九阳性上进且畜已极故不下畜三而与〈一有三字〉合志上进也
　　六四童牛之牿元吉〈牿古毒反〉
　　𫝊以位而言则四下应于初畜初者也初居最下阳之微者微而畜之则易制犹童牛而加牿大善而吉也槩论畜道则四艮体居上位而得正是以正徳居大臣之位当畜之任者也大臣之任上畜止人君之邪心下畜止天下之恶人〈一无人字〉人之恶止于初则易既盛而后禁则扞格而难胜故上之恶既甚则虽圣人救之不能免违拂下之恶既甚则虽圣人治之不能免刑戮莫若止之于初如童牛而加牿则元吉也牛之性抵触以角故牿以制之若童犊始角而加之以牿使抵触之性不发则易而无伤以况六四能畜止上下之恶于未发之前则大善之吉也
　　本义童者未角之称牿施横木于牛角以防其触诗所谓楅衡者也止之于未角之时为力则易大善之吉也故其象占如此学记曰禁于未发之谓豫正此意也
　　象曰六四元吉有喜也
　　𫝊天下之恶已盛而止之则上劳于禁制而下伤于刑诛故畜止于微小之前则大善而吉不劳而无伤故可喜也四之畜初是也上畜亦然
　　六五豮豕之牙吉〈豮符云反〉
　　𫝊六居君位止畜天下之邪恶夫以亿兆之众发其邪欲之心人君欲力以制之虽密法严刑不能胜也夫物有总摄事有机会圣人操得其要则视〈一无视字〉亿兆之心犹一心道之斯行止之则戢故不劳而治其用若豮豕之牙也豕刚躁之物而牙为猛利若强制其牙则用力劳而不能止其躁猛虽絷之维之不能使之变也若豮去其势则牙虽存而刚躁自止其用如此所以吉也君子法豮豕之义知天下之恶不可以力制也则察其机持其要塞绝其本原故不假刑法严峻而恶自止也且如止盗民有欲心见利则动茍不知教而迫于饥寒虽刑杀日施其能胜亿兆利欲之心乎圣人则知所以止之之道不尚威刑而修政教使之有农〈一作耕〉桑之业知廉耻之道虽赏之不窃矣故止恶之道在知其本得其要而已不严刑于彼而修政于此是犹患豕牙之利不制其牙而豮其势也程氏附录教人之术若童牛之牿当其未能触时已先制之善之大者其次则豮豕之有牙既已难制以百方制之终不能使之改惟豮其势则性自调伏虽有牙亦不能为害如有不率教之人郤须置其榎楚别以道格其心则不须榎楚将自化矣又曰豕牙最能啮害人只制其牙如何制得今人为恶郤只就它恶禁之使无由禁止此见圣人机会处又曰豮豕之牙吉不去其牙而豮其势则自善良治民者不止其争而教之让之类是也
　　本义阳已进而止之不若初之易矣然以柔居中而当尊位是以得其机会而可制故其象如此占虽吉而不言元也
　　象曰六五之吉有庆也
　　𫝊在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则其伤甚而无功若知其本制之有道则不劳无伤而俗革天下之福庆也
　　上九何天之衢亨
　　𫝊予闻之胡先生曰天之衢亨误加何字事极则反理之常也故畜极而亨小畜畜之小故极而成大畜畜之大故极而散极既当变又阳性上行故遂散也天衢天路也谓虚空之中云气飞鸟往来故谓之天衢天衢之亨谓其亨通旷阔无有蔽阻也在畜道则变矣变而亨非畜道之亨也
　　本义何天之衢言何其通达之甚也畜极而通豁达无碍故其象占如此
　　朱氏附录读书须是先㸔一件了然后再㸔一件若是畜积处多忽然爆开来时自然所得者大易所谓何天之衢亨者是也　何天之衢亨或如伊川说衍一何字亦不可知
　　象曰何天之衢道大行也
　　𫝊何以谓之天衢以其无止碍道路大通行也以天衢非常语故象特设问曰何谓天之衢以道路大通行取空豁之状也以象有何字故爻下亦误加之
　　朱氏附录下三爻取其能自畜而不进上三爻取其能畜彼而不使进然四能止之于初故为力易五则阳已进而止之则难但以柔居尊得其机会可制故亦吉但不能如四之元吉耳○九三一爻不为所畜而欲进与上九合志同进俱为畜极而通之时故有良马逐何天之衢亨之象但上九已通达无碍只是滔滔去九三过刚锐进故戒以艰贞闲习盖初二两爻皆为所畜独九三一爻自进耳○问九六为正应皆阴皆阳则为无应独畜卦不尔何也曰阳遇阴则为阴所畜九三与上九皆阳皆欲上进故但以同类相求也小畜亦然○小畜言以巽之柔顺而畜三阳畜他不住大畜则以艮畜干畜得有力所以唤作大畜











　　周易𫝊义附录卷五上