周易 (四部丛刊本)/卷二

周易　卷二

魏 王弼 注 晋 韩康伯 注 王弼 撰略例 唐 邢璹 注 景上海涵芬楼藏宋刊本

周易上经泰传第二

　　　　　　　王弼注

䷊〈干下坤上〉泰小往大来吉亨曰泰小往大

来吉亨则是天地交而万物通也上下交

而其志同也内阳而外阴内健而外顺内

君子而外小人君子道长小人道消也象

曰天地交泰后以财成天地之道辅相天

地之冝以左右民〈泰者物大通之时也上下大通则物失其节故财成而辅相以左右民也〉

𥘉九拔茅茹以其彚征吉〈茅之为物拔其根而相牵引者也茹相牵引之〉

〈貌也三阳同志俱志在外𥘉为类首巳举则从若茅茹也上顺而应不为违距进皆得志故以其类征吉〉象曰

拔茅征吉志在外也九二包荒用冯河不

遐遗朋亡得尚于中行〈体健居中而用乎泰能包含荒秽受纳冯河者也用〉

〈心弘大无所遐弃故曰不遐遗也无私无偏存乎光大故曰朋亡也如此乃可以得尚于中行尚犹配也中行谓五〉象曰

包荒得尚于中行以光大也九三无平不

陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有

福〈干本上也坤本下也而得泰者降与升也而三处天地　之际将复其所处复其所处则上守其尊下守其卑是故　无　往〉

〈而不复也无平而不陂也处天地之将闭平路之将陂时将大变丗将大革而居不失其正动不失其应艰而能贞不失其义〉

〈故无咎也信义诚著故不恤其孚而自明也故曰勿恤其孚于食有福也〉象曰无往不复

天地际也〈天地将各分复之际〉六四翩翩不富以其邻不

戒以孚〈干乐上复坤乐下复四处坤首不固所居见命则退故曰翩翩也坤爻皆乐下己退则从故不待富〉

〈而用其邻也莫不与己同其志愿故不待戒而自孚也〉象曰翩翩不富皆失实

也不戒以孚中心愿也六五帝乙归妹以

祉元吉〈妇人谓嫁曰归泰者阴阳交通之时也女处尊位履中居顺降身应二感以相与用中行愿不失其〉

〈礼帝乙归妹诚合斯义履顺居中行愿以祉尽夫阴阳交配之冝故元吉也〉象曰以祉元吉

中以行愿也上六城复于隍勿用师自邑告

命贞吝〈居泰上极各反所应泰道将灭上下不交卑不上承尊不下施是故城复于隍卑道崩也勿用师不烦攻〉

〈也自邑告命贞吝否道巳成命不行也〉象曰城复于隍其命乱也

䷋〈坤下干上〉否之匪人不利君子贞大往小来

曰否之匪人不利君子贞大往小来则是

天地不交而万物不通也上下不交而天

下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小

人而外君子小人道长君子道消也象曰

天地不交否君子以俭德辟难不可荣以

禄初六拔茅茹以其彚贞吉亨〈居否之初处顺之始为类之首〉

〈者也顺非健也何可以征居否之时动则入邪三阴同道皆不可进故茅茹以类贞而不谄则吉亨〉象曰拔

茅贞吉志在君也〈志在于君故不苟进〉六二包承小人吉

大人否亨〈居否之丗而得其位用其至顺包承于上小人路通内柔外刚大人否之其道乃亨〉象

曰大人否亨不乱群也六三包羞〈俱用小道以承其上〉

〈而位不当所以包羞也〉象曰包羞位不当也九四有命

无咎畴离祉〈夫处否而不可以有命者以所应者小人也有命于小人则消君子之道者也今初〉

〈志在君处乎穷下故可以有命无咎而畴丽福也畴谓初也〉象曰有命无咎志行

也九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑

〈居尊当位能休否道者也施否于小人否之休也唯大人而后能然故曰大人吉也处君子道消之时己居尊位何可以安故〉

〈心存将危乃得固也〉象曰大人之吉位正当也上九倾否

先否后喜〈先倾后通故后喜也始以倾为否后得通乃喜〉象曰否终则倾

何可长也

䷌〈离下干上〉同人于野亨利渉大川利君子贞

曰同人柔得位得中而应乎干曰同人

〈二为同人之主〉同人曰同人于野亨利渉大川乾行

也〈所以乃能同人于野亨利渉大川非二之所能也是干之所行故特曰同人曰〉文明以健中正

而应君子正也〈行健不以武而以文明用之相应不以邪而以中正应之君子正也故曰利君子贞〉

唯君子为能通天下之志〈君子以文明为德〉象曰天

与火同人〈天体于上而火炎上同人之义也〉君子以类族辨物

〈君子小人各得所同〉初九同人于门无咎〈居同人之始为同人之首者也无应于上〉

〈心无𠈃吝通夫大同出门皆同故曰同人于门也出门同人谁与为咎〉象曰出门同人又

谁咎也六二同人于宗吝〈应在乎五唯同于主过主则否用心褊狭鄙吝之道〉

象曰同人于宗吝道也九三伏戎于莽升

其高陵三岁不兴〈居同人之际履下卦之极不能包弘上下通失大同物党相分欲乖其道〉

〈贪于所比据上之应其敌刚健非力所当故伏戎于莽不敢显亢也升其高陵望不敢进量斯势也三岁不能兴者也三岁不〉

〈能兴则五道亦以成矣安所行焉〉象曰伏戎于莽敌刚也三岁

不兴安行也〈安辞也〉九四乘其墉弗克攻吉

〈处上攻下力能乘墉者也履非其位以与人争二自五应三非犯己攻三求二尤而效之违义伤理众所不与故虽乘墉而不〉

〈克也不克则反反则得吉也不克乃反其所以得吉困而反则者也〉象曰乘其墉义弗

克也其吉则困而反则也九五同人先号

咷而后𥬇大师克相遇〈曰柔得位得中而应乎干曰同人然则体柔居中〉

〈众之所与执刚用直众所未从故近隔乎二刚未获厥志是以先号咷也居中处尊战必克胜故后𥬇也不能使物自归而用〉

〈其强直故必须大师克之然后相遇也〉象曰同人之先以中直也大师

相遇言相克也上九同人于郊无悔〈郊者外之极也〉

〈处同人之时最在于外不获同志而远于内争故虽无悔吝亦未得其志〉象曰同人于郊志

未得也〈凡处同人而不泰焉则必用师矣不能大通则各私其党而求利焉楚人亡弓不能亡楚爱国愈甚益为〉

〈它灾是以同人不弘刚健之爻皆至用师也〉

䷍〈干下离上〉大有元亨〈不大通何由得大有乎大有则必元亨矣〉曰大

有柔得尊位大中而上下应之曰大有〈处尊〉

〈以柔居中以大体无二阴以分其应上下应之靡所不纳大有之义也〉其德刚健而文明

应乎天而时行是以元亨〈德应于天则行不失时矣刚健不滞文明不犯〉

〈应天则大时行无违是以元亨〉象曰火在天上大有君子以遏

恶善顺天休命〈大有包容之象也故遏恶扬善成物之美顺夫天德休物之命〉初

九无交害匪咎艰则无咎〈以夫刚健为大有之始不能履中满而不溢术斯以〉

〈往后害必至其欲匪咎艰则无咎也〉象曰大有初九无交害也九

二大车以载〈任重而不危〉有攸往无咎〈健不违中为五所任任重不危致远不泥〉

〈故可以往而无咎也〉象曰大车以载积中不败也九三

公用亨于天子小人弗克〈处大有之时居下体之极乘刚健之上而履得〉

〈其位与五同功威权之盛莫此过焉公用斯位乃得通乎天子之道也小人不克害可待也〉象曰公用

亨于天子小人害也九四匪其彭无咎〈既失其位〉

〈而上近至尊之威下比分权之臣其为惧也可谓危矣唯夫有圣知者乃能免斯咎也三虽至盛五不可舎能辩斯数专心承〉

〈五常匪其旁则无咎矣旁谓三也〉象曰匪其彭无咎明辩晢也

〈明犹才也〉六五厥孚交如威如吉〈居尊以柔处大以中无私于物上下应之信以〉

〈发志故其孚交如也夫不私于物物亦公焉不疑于物物亦诚焉既公且信何难何备不言而教行何为而不威如为大〉

〈有之主而不以此道吉可得乎〉象曰厥孚交如信以发志也威

如之吉易而无备也上九自天祐之吉无

不利〈大有丰富之丗也处大有之上而不累于位志尚乎贤者也馀爻皆乘刚而已独乘柔顺也五为信德而巳履〉

〈焉履信之谓也虽不能体柔而以刚乘柔思顺之义也居丰有之丗而不以物累其心高尚其志尚贤者也爻有三德尽夫助〉

〈道故系辞具焉〉象曰大有上吉自天祐也

䷎〈艮下坤上〉谦亨君子有终曰谦亨天道下

济而光明地道卑而上行天道亏盈而益

谦地道变盈而流谦神害盈而福谦人

道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君

子之终也象曰地中有山谦君子以裒多

益寡称物平施〈多者用谦以为裒少者用谦以为益随物而与施不失平也〉初六

谦谦君子用渉大川吉〈处谦之下谦之谦者也能体谦谦其唯君子用渉大〉

〈难物无害也〉象曰谦谦君子卑以自牧也〈牧养也〉六二鸣

谦贞吉〈鸣者声名闻之谓也得位居中谦而正焉〉象曰鸣谦贞吉中

心得也九三劳谦君子有终吉〈处下体之极履得其位上下无〉

〈阳以分其民众阴所宗尊莫先焉居谦之丗何可安尊上承下接劳谦匪懈是以吉也〉象曰劳谦君

子万民服也六四无不利㧑谦〈处三之上而用谦焉则是自上〉

〈下下之义也承五而用谦顺则是上行之道也尽乎奉上下下之道故无不利指㧑皆谦不违则也〉象曰无不

利㧑谦不违则也六五不富以其邻利用

侵伐无不利〈居于尊位用谦与顺故能不富而用其邻也以谦顺而侵伐所伐皆骄逆也〉象

曰利用侵伐征不服也上六鸣谦利用行

师征邑国〈最处于外不与内政故有名而巳志功未得也处外而履谦顺可以征邑国而巳〉象

曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也〈夫吉〉

〈凶悔吝生乎动者也动之所起兴于利者也故饮食必有讼讼必有众起未有居众人之所恶而为动者所害处不竞之地而〉

〈为争者所夺是以六爻虽有失位无应乘刚而皆无凶咎悔吝者以谦为主也谦尊而光卑而不可逾信矣哉〉

䷏〈坤下震上〉豫利建侯行师曰豫刚应而志

行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况

建侯行师乎天地以顺动故日月不过而

四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服

豫之时义大矣哉象曰雷出地奋豫先王

以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考初六

鸣豫凶〈处豫之初而特得志于上乐过则淫志穷则凶豫何可鸣〉象曰初六鸣

豫志穷凶也六二介于石不终日贞吉〈处豫之时〉

〈得位履中安夫贞正不求苟豫者也顺不苟从豫不违中是以上交不谄下交不渎明祸福之所生故不苟辩必然之理故〉

〈不改其操介如石焉不终日明矣〉象曰不终日贞吉以中正也

六三盱豫悔迟有悔〈居下体之极处两卦之际履非其位承动豫之主若其睢盱而〉

〈豫悔亦主焉迟而不从豫之所疾位非所据而以从豫进退离悔冝其然矣〉象曰盱豫有悔

位不当也九四由豫大有得勿疑朋盍簪

〈处豫之时居动之始独体阳爻众阴所从莫不由之以得其豫故曰由豫大有得也夫不信于物物亦疑焉故勿疑则朋合疾〉

〈也盍合也簪疾也〉象曰由豫大有得志大行也六五

贞疾𢘆不死〈四以刚动为豫之主专权执制非己所乘故不敢与四争权而又居中处尊未可得亡是〉

〈以必常至于贞疾𢘆不死而巳〉象曰六五贞疾乘刚也𢘆不死

中未亡也上六冥豫成有渝无咎〈处动豫之极极豫尽乐故〉

〈至于冥豫成也过豫不巳何可长乎故必渝变然后无咎〉象曰冥豫在上何可

长也

䷐〈震下兊上〉随元亨利贞无咎曰随刚来而

下柔动而随大亨贞无咎而天下随时

随时之义大矣哉〈震刚而兊柔也以刚下柔动而之乃得随也为随而不大通逆于时也〉

〈相随而不为利正灾之道也故大通利贞乃得无咎也为随而今大通利贞得于时也得时则天下随之矣随之所施唯在于〉

〈时也时异而不随否之道也故随时之义大矣哉〉象曰泽中有雷随君子

以向晦入宴息〈泽中有雷动之象也物皆随可以无为不劳明鉴故君子向晦入宴息也〉

初九官有渝贞吉出门交有功〈居随之始上无其应无所偏系〉

〈动能随时意无所主者也随不以欲以欲随宜者也故官有渝变随不失正也出门无违何所失哉〉象曰官

有渝从正吉也出门交有功不失也六二

系小子失丈夫〈阴之为物以处随丗不能独立必有系也居随之时体于柔弱而以乘夫刚动〉

〈岂能秉志违于所近随此失彼弗能兼与五处己上初处己下故曰系小子失丈夫也〉象曰系小子

弗兼与也六三系丈夫失小子随有求得

利居贞〈阴之为物以处随丗不能独立必有系也虽体下卦二巳据初将何所附故舎初系四志在丈夫四俱无〉

〈应亦欲于己随之则得其所求矣故曰随有求得也应非其正以系于人何可以妄故利居贞也初处己下四处己上故曰系〉

〈丈夫失小子也〉象曰系丈夫志舎下也〈下谓初也〉九四随有

获贞凶有孚在道以明何咎〈处之初下据二阴三求系已不距〉

〈则获故曰随有获也居于臣地履非其位以擅其民失于臣道违正者也故曰贞凶体刚居而得民心能干其事而成其功〉

〈者也虽违常义志在济物心存公诚著信在道以明其功何咎之有〉象曰随有获其义

凶也有孚在道明功也九五孚于嘉吉〈履正居中〉

〈而处随丗尽随时之宜得物之诚故嘉吉也〉象曰孚于嘉吉位正中也

上六拘系之乃从维之王用亨于西山〈随之为体〉

〈阴顺阳者也最处上极不从者也随道巳成而特不从故拘系之乃从也率土之滨莫非王臣而为不从王之所讨也故维之〉

〈王用亨于西山也兊为西方山者涂之险隔也处西方而为不从故王用通于西山〉象曰拘系之

上穷也〈处于上极故穷也〉

䷑〈巽下艮上〉蛊元亨利渉大川先甲三日后甲

三日曰蛊刚上而柔下〈上刚可以断制下柔可以施令〉巽而

止蛊〈既巽又止不竞争也有事而无竞争之患故可以有为也〉蛊元亨而天下

治也〈有为而大亨非天下治而何也〉利渉大川往有事也先甲

三日后甲三日终则有始天行也〈蛊者有事而待能之时也〉

〈可以有为其在此时矣物巳随则待夫作制以定其事也进德修业往则亨矣故元亨利渉大川也甲者创制之令也创制〉

〈不可责之以旧故先之三日后之三日使令洽而后乃诛也因事申令终则复始若天之行用四时也〉象曰山

下有风蛊君子以振民育德〈蛊者有事而待能之时也故君子以〉

〈济民养德也〉初六干父之蛊有子考无咎厉终吉

〈处事之首始见任者也以柔巽之质干父之事能承先𮜿堪其任者也故曰有子也任为事首能堪其事考乃无咎也故曰有〉

〈子考无咎也当事之首是以危也能堪其事故终吉也〉象曰干父之蛊意承考

也〈干事之首时有损益不可尽承故意承而巳〉九二干母之蛊不可贞

〈居于内中冝干母事故曰干母之蛊也妇人之性难可全正冝屈巳刚既干且顺故曰不可贞也干不失中得中道也〉象

曰干母之蛊得中道也九三干父之蛊小

有悔无大咎〈以刚干事而无其应故有悔也履得其位以正干父虽小有悔终无大咎〉象

曰干父之蛊终无咎也六四𥙿父之蛊往

见吝〈体柔当位干不以刚而以柔和能𥙿先事者也然无其应往必不合故曰往见吝〉象曰裕

父之蛊往未得也六五干父之蛊用誉〈以柔〉

〈处尊用中而应承先以斯用誉之道也〉象曰干父用誉承以德也〈以柔〉

〈处中不任威力也〉上九不事王侯高尚其事〈最处事上而不累于位不〉

〈事王侯高尚其事也〉象曰不事王侯志可则也

䷒〈兊下坤上〉临元亨利贞至于八月有凶曰

临刚浸而长而顺刚中而应大亨以正

天之道也〈阳转进长阴道日消君子日长小人日忧大亨以正之义〉至于八月有

凶消不久也〈八月阳衰而阴长小人道长君子道消也故曰有凶〉象曰泽上有

地临君子以教思无穷容保民无疆〈相临之道莫若〉

〈顺也不恃威制得物之诚故物无违也是以君子教思无穷容保民无疆也〉初九咸临贞吉

〈咸感也感应也有应于四感以临者也四履正位而已应焉志行正者也以刚感顺志行其正以斯临物正而获吉也〉象

曰咸临贞吉志行正也九二咸临吉无不

利〈有应在五感以临者也刚胜则柔危而五体柔非能同斯志者也若顺于五则刚德不长何由得吉无不利乎全与〉

〈相违则失于感应其得咸临吉无不利必未顺命也〉象曰咸临吉无不利未

顺命也六三甘临无攸利既忧之无咎〈甘者〉

〈佞邪媚不正之名也履非其位居刚长之丗而以邪临物宜其无攸利也若能尽忧其危改修其道刚不害王故咎不长〉

象曰甘临位不当也既忧之咎不长也六

四至临无咎〈处顺应阳不忌刚长而乃应之履得其位尽其至者也刚胜则柔危柔不失正则得无咎〉

〈也〉象曰至临无咎位当也六五知临大君之

宜吉〈处于尊位履得其中能纳刚以礼用违其正不忌刚长而能任之委物以能而不犯焉则聦明者竭其视听知〉

〈力者尽其谋能不为而成不行而至矣大君之宜如此而已故曰知临大君之宜吉也〉象曰大君之

宜行中之谓也上六敦临吉无咎〈处坤之极以敦而临者也志在〉

〈助贤以敦为德虽在刚长刚不害厚故无咎也〉象曰敦临之吉志在内也

䷓〈坤下巽上〉观盥而不荐有孚颙若〈王道之可观者莫盛乎宗庙宗〉

〈庙之可观者莫盛于盥也至荐简略不足复观故观盥而不观荐也孔子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣尽夫观盛则下〉

〈观而化矣故观至盥则有孚颙若也〉曰大观在上〈下贱而上贵也〉顺而巽中

正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观

而化也观天之神道而四时不忒圣人以

神道设教而天下服矣〈统观之为道不以刑制使物而以观感化物者也神则〉

〈无形者也不见天之使四时而四时不忒不见圣人使百姓而百姓自服也〉象曰风行地上观

先王以省方观民设教初六童观小人无

咎君子吝〈处于观时而最远朝美体于阴柔不能自进无所鉴见故曰童观𧼈顺而巳无所能为小人之〉

〈道也故曰小人无咎君子处大观之时而为童观不亦鄙乎〉象曰初六童观小人

道也六二窥观利女贞〈处在于内寡所鉴见体于柔弱从顺而巳犹有应焉不为全蒙〉

〈所见者狭故曰窥观居内得位柔顺寡见故曰利女贞妇人之道也处大观之时居中得位不能大观广鉴窥观而已诚可丑〉

〈也〉象曰窥观女贞亦可丑也六三观我生

进退〈居下体之极处二卦之际近不比尊远不童观观风者也居此时也可以观我生进退也〉象曰

观我生进退未失道也〈处进退之时以观进退之几未失道也〉六四

观国之光利用宾于王〈居观之时最近至尊观国之光者也居近得位明习国仪〉

〈者也故曰利用宾于王也〉象曰观国之光尚宾也九五观我

生君子无咎〈居于尊位为观之主宣弘大化光于四表观之极者也上之化下犹风之靡草故观民之〉

〈俗以察已道百姓有罪在予一人君子风著已乃无咎上为化主将欲自观乃观民也〉象曰观我生

观民也上九观其生君子无咎〈观我生自观其道者也观其生为民〉

〈所观者也不在于位最处上极高尚其志为天下所观者也处天下所观之地可不慎乎故君子德见乃得无咎生犹动出也〉

象曰观其生志未平也〈特处异地为众所观不为平易和光流通志未平也〉

周易卷第二　　　　〈经二千四十七字注四千七十四字〉