周礼订义 (四库全书本)/卷70

周礼订义　卷七十

　　钦定四库全书
　　周礼订义卷七十　　　　宋　王与之　撰
　　冬官考工记上
　　赵氏曰先王建官始于天官掌邦治至冬官而经理之事终矣名官以冬此其旨也工百工也考察也以其精巧工于制器故谓之工以其所制之器从而察其善不善故谓之考小宰六曰冬官其属六十掌邦事则冬官之事不止于制器记者止谓之考工何也郑注云此篇司空之官也司空篇亡汉兴购求千金弗得此前世职其事者记录以备大数尔然秦火之后司空居四民时地利之事亡矣先儒据所闻者记之而已〈贾氏曰周衰诸侯恶典籍之害已皆灭去之司空篇亡已久有人尊习旧典录此三十工以为考工记虽不知其人其作在何日要之在秦前故遭秦焚书有韦氏裘氏等缺也此记虽不同周礼体例亦为叙致首尾相承总有七段○郑锷曰司空之职用是以考百工之事其篇亡其记存汉儒刘歆校理秘书得之用以备司空之阙〉今观所记如营国为沟洫等事尚有居四民时地利之遗意但不若制器之为详岂非当时诸儒于先王制器之法闻之颇悉故记之特备欤至于有一二可疑者意其古制不可悉闻则间自为说以补其亡尔茍于理未大戾当尊经可也愚按汉儒谓冬官亡补以考工记司空果亡乎以周官司空之掌考之司空未可以为亡也夫周官言司空掌邦土居四民时地利凡经言田莱沟洫都邑涂巷者非邦土而何农工啇贾市井里室庐者非居民而何桑麻榖粟之所出山泽林麓之所生非地利而何及考小宰言六官设属各有六十今治官之属六十有三教官之属七十有九礼官之属七十有一政官之属六十有六意者秦火之馀简编脱落司空之属错杂五官之中先儒莫之能辨遂以考工记补之其实司空一官未尝亡也夫考工记可以补周官者非三十工之制有合周之遗法也独考工之序其议论有源委非深于道者莫能之夫论百工之事不止于工上立说上而本于王公士大夫则知工虽末伎非王公发明乎是理士大夫推而行之其艺固不能以自成下而及于商旅农妇则知工虽有巧非商旅之懋迁货贿农夫之饬力地财妇工之化治丝麻其材于何而取给也创此者有知述此者有巧业则𫝊于世守功则归于圣人工何尝独立于天地间能使器利用便乎惟此等议论近古足以发明圣经之秘此所以取而为补亡之书也如舍此而索于制度之末则论周人上舆奚及乎上梓上匠之制论周人明堂奚取乎世室重屋之制言沟洫浍川非遂人之制也言旗旗旟旐非司马司常巾车之制也其他纎悉有不可尽信者甚多㮣以为周家之制度岂其然乎
　　国有六职百工与居一焉
　　刘氏曰坐而论道一职也作而行之二职也审曲面埶三也通四方之珍异四也饬力以长地财五也治丝麻六也此文首尾自明不须以六官说之○郑锷曰王公士大夫固可谓国之职百工啇旅农夫妇功分各不同贵贱殊等乃大宰所授九职中之四者而已讵可取并列而为六耶记考工者将言百工之事为甚重故以六职之大而司空之职有百工之事亦参与其中则百工不可以为贱艺而忽之故取考工之事以足六职之名非以农工商旅与王公并肩无复等降也○贾氏曰小宰冬官属六十此百工即其属言百举大数耳
　　或坐而论道或作而行之或审曲面埶〈音势〉以饬〈音敕〉五材以辨〈皮苋反〉民器或通四方之珍异以资之或饬力以长〈丁丈反〉地财或治丝麻以成之
　　郑康成曰言人徳能事业之不同○贾氏曰论道即周官云大师大傅大保兹惟三公论道经邦燮理阴阳三公所论之道即所经邦燮理者也经者经纶之谓燮理者和调之谓明则邦国幽则阴阳幽明之所以然乃所谓道也经纶之用藏于无迹和调之妙间不容声亦何待于论乎论云者拟议以成其变化讲明启沃而精一之者也非经纶天下之大经参天地之化育者不足以与此故官不必备惟其人○郑康成曰作起也○叶氏曰天下之事不难于行而难于论论之者在上行之者在下未有论之不当而行之不悖于理者也人君欲建久长之䇿必先谨股肱之臣
　　郑锷曰审曲者审其曲也面埶者面其埶也材有曲直直者不待审而可知审其曲然后见其理之所在势有向背背者不可向以为用面其势然后顺其体之所向〈贾氏曰若弓人夹弓庾弓往体多来体寡之类皆审察五材曲直方面形势之宜也若斩毂之道矩其阴阳皆记其阴阳之面背也○陈蕴之曰面字非物之面乃人向道之面也撢人云以正王面召诰云面稽天若皆向之谓也审其曲面其势皆人为之耳又说见下文〉赵氏曰饬修治也○郑锷曰审其曲面其埶以饬治乎五材左氏言天生五材民并用之说者谓金木水火土也郑康成于此则曰金玉皮〈贾氏曰知有玉皮者以函人玉人等知之〉　木土盖据考工之篇所用之材以为说耳贾公彦从而为之说曰水火单用不得为器物故不以水火备五材之目以下文八材考之则金木虽可为器若非水火何自而成轮人斩毂以火养其阴水之以视其轮之平沈之均弓人为弓挢干欲熟于火䰞胶则欲水火相得推此类而言之工安可无水火乎二子之说非矣〈陈用之曰五者加皮玉采色是谓八材大宰言百工饬化八材而此言五材盖若珠玉丹青之美在民有不得而用者以辨民器为主宜举其并用者言之〉郑康成曰辨犹具也〈郑氏锷曰具其器用使之无或不足也王安石以民器各有宜不可以不辨〉资取也○项氏曰所贵所异彼此不通无以相资商旅所以迁之𫝊曰夏则资皮冬则资𫄨旱则资舟水则资车以待乏〈易氏曰古者珪璧金璋锦文珠玉不鬻于市又司市凡蓄珍异害者亡靡者微禁惟恐不严此乃通以资之盖考工之珍异非必金玉锦绣之物也但地之所无而人以为贵者则谓之珍地所罕见而人以为不常者则谓之异此正切于民用者故通之也〉○贾氏曰饬勤也地财榖物皆是○王氏曰治丝为帛治麻为布○易氏曰长者长于始也成者成于终也
　　坐而论道谓之王公作而行之谓之士大夫
　　赵氏曰此言其职业之人名而复结上文
　　愚按王公乃王与三公也与王一体故广厦细旃之上相与坐而论道或以帝王无职事不当与臣同列于六职曷不思天职覆地职载圣职教化要知天地圣人所谓职者无职之职而三公亦非可以常职拘或以言王之三公欲别于上公之公亦恐未然○贾氏曰士大夫则设官分职治职教职之等○王昭禹曰王公尊而事道故坐而论之逸而无为也士大夫卑而事事故作而行之劳而有为也致治之序本在上末在下王公务本以经治故坐而论道以谋其始士大夫务末以赞治故作而行之以成其终坐则无为而未始有作论则言之而未始有行然则作而行之者推王公所论之道以见于事业而已〈郑锷曰时有污隆则道有升降当其时所宜行者不可以不论为王公者坐庙朝之上所论若此为士大夫者奔走于下听其所论从而行之〉
　　陈用之曰言公则孤可知言大夫则卿可知先王而后公尊卑之序先士而后大夫小大之序于上则先尊而后卑于下则先小而后大言之法也○郑敬仲曰考工必及于王公大夫之职何也盖百工之事固不可耕且为故也后世有为彭更之言谓无事则不可食岂知通功易事以羡补不足者乎有为许子之言者谓贤者与民并耕而食岂知一人之身百工之所为备岂必自为而后用之乎
　　审曲面埶以饬五材以辨民器谓之百工
　　郑锷曰自审曲面埶而下凡有四职大抵论百工之为急○郑康成曰五材各有工言百众言之也○王昭禹曰五材者民器资之以有成也一材不可阙一器不可废则百工之事乌可后哉然欲辨民器必先乎饬五材欲饬五材必先乎审曲面埶惟窥理所在然后能审曲惟正体所向然后能面埶五材天之所生必致力以修饬之然后可以为民器若饬木而为舟车弓庐之属饬金而为量鼎剑削之属饬土而为甗甑簋䇺之属饬水火而运用之以成乎众材之属饬材以为器而民器各有宜焉不可以不辨其为轮也辨其高下之地其为弓也辨其安危之人其为庇也辨其地之坚柔其为剑也辨其士之上下故曰以辨民器
　　通四方之珍异以资之谓之商旅
　　郑康成曰商旅贩卖之客〈贾氏曰行曰商坐曰贾旅贾也〉
　　饬力以长地财谓之农夫
　　郑锷曰出于地而利于人者地财也必得人有事于地而财始长能勉致其力不惮勤苦以有事焉则地无遗利矣斯可谓之农夫〈陈用之曰非特受田之夫而已山泽之农皆与焉盖三农生九榖园圃毓草木虞衡作山泽之财皆所谓长地财也〉
　　治丝麻以成之谓之妇功
　　郑锷曰丝枲人所赖以御寒暑非嫔妇化而治之无以成布帛故制丝以成缯纩组文之物治麻以成布缌𫄨绤之物斯可谓妇功
　　总论
　　王昭禹曰六职之序王公制法以示百工者也士大夫行法以治百工者也商旅通物以资百工者也农夫长财以养百工也嫔妇化治以成百工也故王公大夫之序在百工之上商旅农妇功之序在百工之下○郑敬仲曰记之所载自王公士大夫以至于农夫妇功皆有职于国者也而百工者事职之所主故列于事官而为之属也然上无道揆则下无法守朝不信道则工不信度三公坐而论道则上有道揆而朝信道此道徳之所以明也士大夫作而行之则下有法守而工信度此风俗之所以同也先王之时所以同风俗者尤谨于百工以其衣服器械之所由出也然则其可不属之以官乎○又曰劳心者治人劳力者治于人然无君子何以治野人故六职先以王公士大夫焉治于人者食人治人者食于人然无野人何以养君子哉故六职成之以工商农妇焉本在上末在下在上者无为而执要在下者有为而治详无为者精于道有为者精于物也
　　粤无镈〈音博〉燕无函〈而南反〉秦无庐〈鲁吴反〉胡无弓车粤之无镈也非无镈也夫人而能为镈也燕之无函也非无函也夫人而能为函也秦之无庐也非无庐也夫人而能为庐也胡之无弓车也非无弓车也夫人而能为弓车也
　　赵氏曰粤燕秦胡地名也镈函庐弓车器名也镈治田之器诗云庤乃钱镈其镈斯赵是已注谓粤地涂泥多草薉而山出金锡铸冶之业田器尤多以职方氏考之扬州即粤地也其利金锡竹箭则粤多金锡信矣函甲胄之属谓之函者取能包函人之意孟子云函人惟恐伤人是以注谓燕近强胡习作甲胄则燕地之人能为函也〈郑氏锷曰燕之地东有渔阳右北平辽东辽西西有上谷代郡雁门迫近强胡以人人习作铠甲而工于为函〉庐戈㦸之柲即庐人为庐器也如今枪刀之柄以木之坚强者为之注谓秦多细木善作矜柲是也〈郑氏锷曰秦之地有鄠杜竹林南山檀柘天水陇西山多林木故其民长于攻木以为柲〉弓车射乘以攻战之器注谓匈奴无屋宅田猎畜牧逐水草而居皆知为弓车是也〈郑氏锷曰胡者谓之匈奴唐虞三代之时所谓山戎𤞤狁熏粥也居于北边随草畜牧儿能骑羊则弯弓射鸟䑕少长则射孤兔其俗专以射猎为生〉无云者谓四国之人皆能为是器极其巧妙无所优劣故无镈函庐弓车之长也人之为艺必有所短而后见所长有所拙而后见所巧今举国皆能之所以云无注谓人皆能作是器不须国工王解谓官府无是工皆未是新义云段氏为镈器函人为甲庐人为庐器弓人为弓车人为车考工所以有是五工者谓人不皆能故设工以为之至于粤燕秦胡夫人皆能之故曰无非无其工乃无其名也考工又虑人不知其故所以下申解之曰非无也以夫人能为之也
　　知者创物巧者述之守之世谓之工
　　赵氏曰此段是推原制器本末先后之序无所不通之谓智惟智者明物烛理所以世间原无此器智者以心思之妙理致之精自我创出来巧谓工之巧者见智者之创体立而不备法具而未详以其心术之巧又依旧制上继述而増修之创是开端造始之意述是继述不作之意始弧矢之利取诸睽耒耨之利取诸益栋宇取诸大壮棺椁取诸大过前人只创得大㮣后来如考工为弓矢耒耜宫室等制度添了许多节目又如智者观转蓬则以为轮观云气则以为旗而巧者述之则为轵为较为轛为舆不止于轮为熊虎龟蛇九斿七斿之类不止于旗皆是巧者因仍増益之功至于自祖及孙世世守而勿失如函人之子常为甲弓人之子常为弓之流𫝊愈久则技艺愈精然后谓之工焉
　　百工之事皆圣人之作也
　　赵氏曰考工又虑后世以百工为器数之末初无妙理可观遂至于忘其本所以继之曰百工之事非百工之自为皆圣人之作也
　　愚按上既言智此又言圣则创之者自是智者之事作之者自是圣人之事创则不离乎物而作则有得乎形而上者之道䟽以智为圣人非也
　　王昭禹曰易言备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人盖百工之事虽形于度数之粗而天下之至赜寓焉非圣人孰能作之故断木为杵掘地为臼臼杵之利则取诸小过木为剡木为矢弧矢之利则取诸睽或为耒耜以取诸益或为罟以取诸离为栋宇则取诸大壮为棺椁则取诸大过一方一圆而具天地之象一奇一耦而具阴阳之数或曲或直而有刚柔之理或厚或薄而有盈亏之义岂浅浅者所能及哉𫝊曰作者之谓圣殆以此也
　　烁金以为刃凝土以为器作车以行陆作舟以行水此皆圣人之所作也
　　赵氏曰考工既言百工之事皆圣人之作又虑无实迹可据又恐或者见圣人创物制器将谓穷人力竭智巧一切用其使然之功于此又指其实而言之见圣人皆顺物理自然处烁谓镕铸金乃坚刚之物非以火销烁之如何能为刃如剑削戈㦸皆是烁金为之也凝注谓坚也坚凝是结聚之意土是散乱之物非以水凝结之如何为得器如陶人为甗旊人为簋者皆是凝土为之也作车作舟亦然但考工独于车舆舟言作者盖土与金则就其质而成器故可烁可凝至于车舟则断削众木而后成其工其器非一而足又制度规模与金土不同非圣人立为成式以贻后世谁能作之也然曰烁曰凝曰作皆其物质可以烁之凝之作之使物质不可以为用圣人亦不强为之也然则圣人之作亦曰顺万物自然之性而已此所以申言皆圣人之所作也〈易氏曰太极动而为阴阳布而为五行是五行者天地生成自然之理刃之以金为体者以火为用故于金言烁器之以土为体者以水为用故于土言凝水行乘舟以济不通陆行乘车以任重致远则木之为用无往而不利记考工者举此四者以推五行造化之理以明圣人器用之利使天下因物以穷理又不特此四者而已〉
　　天有时地有气材有美工有巧合此四者然后可以为良
　　贾氏曰此一段言工虽巧不得天时地气材之美者则不良○王昭禹曰阴阳寒暑在天运之以为时者也刚柔燥湿在地化之以为气者也万物盈天地间得时以生得气以成及其成材天地之美具焉故曰工有巧此四者相有以相成合而用之阙一不可故曰合此四者然后可以为良良甚善也若良知良能出于天合之自然也是故斩毂之道必矩其阴阳其斩阳木必以仲冬其斩阴木必以仲夏弓人为弓于冬则析干于春则液角于夏则治筋于秋则合三材此因天时也贡金锡责之扬贡杶干责之荆孤桐责于徐漆枲责于豫以至郑之刀宋之斤鲁之削吴粤之剑此因地气也相干欲其赤黒而乡心阳声而远根相筋则小简而长大结而泽漆则欲测丝则欲沈以至燕之角荆之干妢胡之笴吴粤之金锡凡此皆材之美也轮人为轮则可规可矩可水可县可权可量舆人为舆则员者中规方者中矩立者中县衡者中水直者如生继者如附三材既具巧者和之以为轮六材既具巧者和之以为弓凡此皆工之巧也
　　材美工巧然而不良则不时不得地气也
　　郑锷曰世不明寒暑燥湿之理徒谓吾有美材矣有工巧矣不患乎器不良也而器之成卒不甚善者上不得天时下不得地气而已是故斩木者必顺其阴阳阳木必斩于仲冬阴木必斩于仲夏为弓者必顺乎春夏筋必治于夏角必液于春他非无时也以为非此时则不顺乎天而不足以为良也为刀必于郑为斤必于宋为削必于鲁为剑必于吴粤他非无地也以为非此地则不得其气而不足以为良也如使其不顺天时不得地气虽材美工巧欲为良讵可得哉○赵氏曰不时注谓不得天时也刘执中云不言不得天时地气而曰则不时不得地气者盖东西南北之异宜在地之气不均也而器迁乎其地而不能良者则于地之气有得有不得之辨若天时春夏秋冬之行孰有不同之方欤其失之者非时不然也人也此说甚好
　　橘逾淮而北为枳〈音纸〉鸜〈音衢〉鹆〈音欲〉不逾济貉〈音鹤〉逾汶〈音问〉则死此地气然也
　　赵氏曰橘是江南之物过淮以北则变为枳壳鸜鹆飞鸟春秋昭二十五年有鸜鹆来巢𫝊曰书所无也盖鸜鹆本济西穴处之物今乃逾济而东为巢于鲁之中国故云书所无也貉注谓善缘木之猿也汶水在鲁北即汶阳之田与则吾必在汶上矣是也貉逾汶则死亦地气不宜尔〈郑氏锷曰万物赋形于天地推气于阴阳宜无所往而不遂其生育之理然植者非其地则变其本质故橘逾淮而北遂化为枳飞者非其地则有所不居故鸜鹆处济之西不肯逾之而东走者非其地则不能以一曰生故貉逾汶水则必死彼其生植飞走类疑若无知不必择地而安也然而若此者由地气非所宜故尔○陈用之曰橘非可以移之淮北气有所感亦与俱化何妨乎有之鸜鹆不宜有而有者未必死也貉逾汶则死矣斯三者言之浅深之序〉
　　郑之刀宋之斤鲁之削吴粤之剑迁乎其地而弗能为良地气然也
　　贾氏曰据经所言以郑之刀铁移向宋而作斤宋之斤铁移向郑而作刀皆不得为良○郑锷曰郑刀宋斤鲁削吴粤之剑其为器甚良矣然迁去其地而作焉终不敌五国制作之善岂天下之工皆不如五国之功工天下之金皆不如五国之刚哉地气非所宜则虽有良工精金亦莫克使之良也故曰地气然者言橘貉鸜鹆赋性以生者犹非其地则不能生况刀斤削剑之器出于人为者乎引彼喻此以见地气之不可不顺也
　　燕之角荆之干妢〈扶云反〉胡之笴〈古老反〉吴粤之金锡此材之美者也
　　郑锷曰燕幽燕也燕角之美别无所见荆楚也禹贡荆州贡杶干栝柏〈郑氏康成曰可为弓弩之干〉则材之出于荆者美可知矣妢胡在楚之旁春秋所言顿子胡子是也〈杜氏曰妢胡地名〉笴箭槀也与槀人所掌之槀一也〈郑氏康成曰笴矢干也〉吴粤扬州之域禹贡扬州贡三品之金则金锡之出于吴粤者美可知也牛未尝无角而出于燕者美木可以为弓干而出于荆者美竹可以为箭而出于妢胡者美金锡可以为兵器而出于吴粤者美孟子曰充实之谓美美者材质之良充实乎其中而发见于其外也此四材之美者由土地所宜特异乎他邦之所产也
　　天有时以生有时以杀草木有时以生有时以死石有时以泐〈音勒〉水有时以凝有时以泽〈音亦又释〉此天时也郑锷曰天之运也一为春夏而万物生一为秋冬而万物死此生杀之时也草木之生也蘖萌于子纽牙于丑毕入于戌该关于亥此生死之时也石之解散谓之泐〈郑司农曰泐读如再扐而后卦之扐〉至坚者莫如石疑若不能泐矣然盛暑之气铄石流金则坚者或至于解散泽当为释至柔者莫如水疑若不能凝矣然隆冬沍寒则坚凝而为冰既坚矣疑若不能释也及暖气和融则复消释而为水凡此皆天时使之然也惟天之时寒暑之不常物之寓形乎天地间者亦不常如此则夫工之制器可不因其寒暑阴阳哉
　　陈用之曰物之属乎天时者皆是此特举数者为言言水则火可知言石则金可知天生五材民并用之火无常形托物为体金之为物化而不已故论时之变化而不及斯二者
　　赵氏曰天时地气材美各有定限而巧出于人之心斡旋运用其妙不可指名故此一段不言工巧
　　凡攻木之工七攻金之工六攻皮之工五设色之工五刮〈古八反〉摩〈音磨〉之工五〈音团〉埴〈时职反〉之工二
　　贾氏曰此一段言工之多少总数○毛氏曰凡此诸工以职多者上寡者次之尤寡者为下○郑康成曰攻犹治也○郑锷曰设色者敷布其采色也刮摩刮去而摩鑢也司农以刮摩为玉工然玉人磬人谓之玉工可也雕人以雕刻为事楖人为楖矢人为矢岂亦玉工也哉则刮摩之工不止于玉而已○郑康成曰之言拍也埴黏土也〈郑氏锷曰与禹贡徐州厥土赤埴坟之埴同陶旊之工拍黏土以为器坯谓之埴贾氏曰以手拍黏土以为培乃烧之〉
　　王昭禹曰天生五材民并用之水火金木土是也加之以皮玉设色则为八材焉九职所谓百工饬化八材是也以土治水以水治火然后水火为用以火治金以金治木然后金木为器皮玉设色之事亦不离于五者然后八者之工备此百工之务也攻木之工木工也攻金之工金工也埴之工土工也金木言其体埴言其用攻皮之工以函为主设色之工以画为主刮摩之工以玉为主皮色言其体刮摩言其用若夫水火之材则饬化以运用此六者而已故于水火不言工○陈用之曰此言设色之工五而其实四也言攻木之工七而其实则八盖轮舆弓庐匠车梓七者之外有舟人焉其工八明矣盖先王置之其目三十先儒叙之于攻木之工遗辀人以画绘之工为二遂以足三十之数欤
　　攻木之工轮舆弓庐匠车梓
　　赵氏曰以下是别其工之职事○郑司农曰此七者攻木之工官别名也○王昭禹曰轮人为轮舆人为车弓人为弓庐人为庐器匠人为宫室之属车人为耒之属梓人为笋簴之属此攻木之工七○陈君举曰辀人不与其数者一器而工聚焉者车为多
　　攻金之工筑冶凫〈音扶〉㮚〈音栗〉段桃
　　王昭禹曰筑氏为削冶氏为杀矢凫氏为钟㮚氏为量段氏为镈桃氏为剑此攻金之工六
　　攻皮之工函鲍韗〈况万反又音运〉韦裘
　　郑司农曰鲍读为鲍鱼之鲍书或为鞄苍颉篇有鞄□韗读为历运之运○王昭禹曰函人为甲鲍人之事韗人为皋陶韦氏裘氏阙此攻皮之工五
　　设色之工画缋锺筐㡛〈音芒〉
　　郑司农曰㡛读如芒芒禹迹之芒○王昭禹曰画缋之事官异而职同锺氏染羽㡛氏湅丝筐氏阙此设色之工五
　　刮摩之工玉楖〈音栉〉雕矢磬
　　郑司农曰楖读如巾栉之栉○王昭禹曰玉人之事磬氏为磬矢人为矢楖人雕人阙此攻玉之工五○赵氏曰矢人为矢镞磬氏为石磬如摩其耑之类亦是刮摩而成以此知刮摩之工不必専指玉然注云玉工者以刮摩之工施于玉者为多故特以一事之所主言之
　　埴之工陶旊
　　郑康成曰旊读如放于此乎之放〈郑司农曰旊读如甫始之甫〉王昭禹曰陶氏为甗旊氏为簋此埴之工二易氏曰三十工有以人名者有以氏名者有以事名者惟画绘职独言所职之事其他如轮人舆人之类则以人名之谓工以巧为能不必责之世守也如筑氏冶氏之类则以氏名之谓官有世功族有世业必世习之为贵也言人则上经所谓工有巧是也言氏则上经所谓守之世谓之工是也然攻木无称氏者攻金埴无称人者盖制木必以巧而金土贵乎世习宁非记者深得先王制作之意乎
　　有虞氏上陶夏后氏上匠殷人上梓周人上舆
　　郑锷曰此欲言作车之工故言周人以车为上欲言周人上车之由故言虞夏商周四代之主所尚各异陶陶土以为器也虞氏去古未远世质民淳故贵乎瓦器之质也记曰有虞氏之瓦棺又曰泰有虞氏之尊也则虞之上陶可知矣匠匠人为宫室为沟洫者也夏后荒度土功卒有天下故贵乎平土之匠也语曰禹卑宫室而尽力乎沟洫则夏之上匠可知矣梓梓人也攻木以为笋簴为饮器者也商人所以上梓者变虞夏之土器而用木渐革其质而趋于礼乐之文也舆车也周人所以上舆者礼至是而大备用乘车以严贵贱之分也○易氏曰上之为言尚也昔圣人逆推世变之所趋而为之默制其变所谓一代之制初非偏尚之为徇有虞氏之泰尊固尚陶矣夏后氏之山罍亦未始不尚陶夏后氏之世室固尚匠矣殷人屋用重檐亦未始不尚匠殷之崇牙固尚梓矣而夏氏之龙簨簴周人之璧翣亦未始不尚梓周之乘路固尚舆矣而有虞氏之鸾车夏后氏之钩车殷之大路亦未始不尚舆由是言之设一官制一器固不足以尽四代之所尚舍是亦不足以推世变之所寓要知考工之说特举一代所専尚者言之耳○赵氏曰天下之文物盛而制度备者莫若舆有篆缦彩缋之饰有金玉象革之美然不曰车而曰舆者盖车之制始于舆又所谓任载者在舆故也然虞夏称氏殷周称人者纯于帝者天道纯于王者人道虞夏称氏以其嗣于先则纯乎帝也商周称人以其兴于后则纯乎王也
　　故一器而工聚焉者车为多
　　郑锷曰周之所尚者舆也故作车之工为多○易氏曰故者继上文而言也攻木之工七弓庐梓匠各居其一而轮人舆人车人乃居其三又于三者之中舆人居其一轮人析而二车人析而三其外又有辀人为辀是车之三工又别而为七此一器而工多惟车为最
　　陈君举曰车制用在轮故察车自轮始轮之外𫐓为围围之中直指凑毂者为辐辐之所蓄而利转者谓之毂毂里之大穿谓之贤毂外之小穿谓之轵毂中空处谓之薮毂上横通通载者谓之轴轴末以防轮而固谓之舝轴上横伏而纳辀者谓之轐轐上所载三面材谓之任正任正之上谓之轸舆前掩軓版谓之阴舆深谓之队植于舆两旁谓之輢蔽风尘谓之茀横于两輢而为人所凭者谓之式中系骖马内辔处谓之輢式下之植从者谓之轛两輢之上出于式者谓之较较之下从者谓之轵以革挽式以皮覆式谓之袜以簟衣式谓之车軓纳辔之环谓之袜著车之众环谓之指有曲轐而出从前稍曲而上谓之辀辀前持衡者谓之颈颈下衡者谓之冲冲下两马谓之服服外两马谓之骖两服之四辔两骖之四辔谓之八辔两骖之内辔系于式其在手者外辔与服马之四辔谓之六辔前系于衡后系于轸以防骖马之入者谓之胁驱骖马之系车四条谓之靷内两条纳于阴者谓之阴靷外系于轴者谓之外靷拘二靷以绊其背者谓之韅背为环以管外内辔谓之游环削革三就当胸谓之繁缨缕金以当卢谓之著铃于两镳谓之鸾置铃于式谓之和两骖内辔谓之勒车上之覆则有盖盖之斗谓之部盖上撩谓之弓盖之小柄谓之达常大扛长八尺谓之桯此车之通制也
　　车有六等之数
　　郑锷曰易兼三才而两之故六车之为盖以象天为轸以象地人立其中则三才之道备矣六等之数殆亦兼三才而两之之意
　　毛氏曰在内而尊者莫若乘车在外而重者莫若兵车乘车王者所乘所以表其尊故必以三材为象兵车将率所乘欲兵器之有序而已故总计之而六等也若田车则不与焉者田车六尺有三寸加轸与轐则不及四尺之等与诸物参差而不齐故不备以等也大抵言轸及盖而不言人不失为三材之象言轸及人而不及盖不失为六画之象
　　车轸四尺谓之一等
　　郑康成曰此谓兵车○杨谨仲曰学者多疑轸之名以郑氏之说未明也前言车轸四尺谓之一等注以为舆后横木后言加轸与轐焉四尺也注以为轸舆故学者惑焉轸正是舆之名盖四畔各以木加于舆上以闲其所载诗所谓俴收也其四方则象地故曰轸方象地惟四畔皆木也故论轸之高则以后横木为度六分其广以一为轸围车广六尺六寸则是舆后横木围一尺一寸径三寸三分寸之二轮六尺六寸故轵高三尺三寸并后轸与轐七寸共高四尺自后而登人长八尺登下以四尺为得中故指后横木为高之度轸之义不止后横木也谓加轸与轐者轐名伏兔在车轴上伏兔尾后上载车轸故曰舆轐轐本不高也惟学者止认横木为轸方之义则疑其为方不知方木安得名轸之围而其方又安能象地不可不辨○赵氏曰兵车之轮六尺有六寸轵崇三尺有三寸轵谓毂末贯于轮之中者又加轸与轐之七寸轸谓舆后横木轐谓伏兔置于轮辐轴上如两短柱以承轸者轵崇三尺三寸又加轸轐七寸则轸去地四尺矣故曰车轸四尺谓之一等
　　戈柲〈音秘〉六尺有六寸既建而迆〈以氏反〉崇于轸四尺谓之二等
　　赵氏曰自轸而下皆以四尺为差戈殳㦸矛是车上所插兵器古者车战兵器插在车工以刃向外使人不敢犯人立于兵器之后欲以此自卫也戈谓刃柲谓柄〈毛氏曰柲以木为之合众物之　柄则曰庐单举一物之柄则曰柲〉建谓插在车上迆谓放邪倚也〈毛氏曰邪置车輢之上下以　铁为之范围惟戈言迆馀不迤〉戈柲虽长六尺六寸然邪倚则有折除之数其实只高四尺崇谓高也故曰崇于轸四尺谓之二等○易氏曰既建而迤止戈为武之义出先刃则邪向前入后刃不以刃向国以有国者之所宜远也
　　人长八尺崇于戈四尺谓之三等殳长寻有四尺崇于人四尺谓之四等车㦸常崇于殳四尺谓之五等赵氏曰殳下有铸𨱔而上无刃是撃打人之器㦸戈类也戈兵之最健者其别于戈而言车㦸者以其长则不必皆倍寻惟逹于车者必然○郑锷曰人长八尺立于车上则又崇于戈者四尺是谓三等八尺谓之寻倍寻谓之常殳长寻有四尺则丈二也其崇于人者四尺是谓四等㦸则倍寻其长丈六其崇于殳者四尺是谓五等
　　易氏曰殳㦸酋矛皆置之车旁备而不用之义
　　酋矛常有四尺崇于㦸四尺谓之六等
　　赵氏曰酋矛勾兵也其刃曲可以钩物常有四尺则长二丈矣又崇于㦸四尺故谓之六等○毛氏曰酋矛为发语之声盖以酋矛短故合口促声而言之夷矛长故开口引声而言之然此言声而已若以义求酋则酋敛酋敛则促故有短之义夷则平缓平缓则伸故有长之义然则夷矛者其步卒之所用欤故庐人云无过三其身者指人而言其身明不系于车也王氏曰五兵之用远则弓矢射之近则矛者勾之然后殳者撃之戈㦸刺之司马法曰弓矢围殳矛守戈㦸助凡用此者皆长以卫短短以救长令此戈殳矛㦸皆置之车旁不言弓矢则乘车之人佩之○易氏曰观兵车之制先王不急于用兵可推矣
　　车谓之六等之数
　　赵氏曰始言车有六等之数终言车谓之六等之数上文未曽列此等数则云有既列此等轸数则云谓之以申结上文立言之法如此
　　凡察车之道必自载于地者始也是故察车自轮始郑康成曰先视轮也自从也○王昭禹曰载物者莫先于车运车者莫先于轮○赵氏曰道谓道理又谓法也大凡察车自有道理自有要法必自载于地者始言须以轮为先也观必自之辞可见一定不可改易之意考工又言曰是故察车自轮始夫载于地者便是指轮言也又分明说破车自轮始以见轮为车之枢要所以言之重复表其谆谆𦂳切之意〈郑氏锷曰车之所以运转不穷致远不泥者以有轮也轮运乎车下而载于地上苟轮不能运虽有盖轸徒为虚器耳则轮者车之本车所资以运行也汉志曰古之圣人观转蓬始知为轮轮行可载因物智生复为之舆舆轮相乘流转罔极则车之行以轮为先可知矣审车而不先审其轮是不知察之之道也故又曰察车自轮始〉
　　凡察车之道欲其朴〈普剥反又音仆〉属〈章欲反〉而微至不朴属无以为完久也不微至无以为戚速也
　　易氏曰车之材众矣然载于地而众力之所资者轮而已故察车自轮始其次则轮之用以完久为固轮之行以戚速为利是三者皆察之之道故曰察车之道言道则超乎形数之表有非目力之所能给矣○郑锷曰察车之道必观乎轮而观轮之法又自有术轮以三材合而为之故欲其朴属朴属者言其附著之坚固也轮以圜转急疾为工故欲其微至微至者言其至地者少也附著不坚则敝坏甚易欲其全且久不可得也至地者多则留滞不行欲其急蹙而速不可得也戚音促〈赵氏曰戚与速皆行容轮转快疾之状耳〉
　　轮已崇则人不能登也轮已庳〈音婢〉则于马终古登阤〈大尔反〉也毛氏曰轮朴属而微至固尽善矣而高下又不可以无节○郑康成曰已大也甚也崇高也齐人之言终古犹言常也阤版也轮庳则难引○易氏曰古人制器内穷天下之理外尽天下之法故大不逾寻丈小不逾方寸所谓轮崇六尺有六寸天下之中制也轮过于崇则其轸亦过于四尺矣故轸为太高而人力有所不能登轮或已庳则其轸亦不及四尺矣故轸为太下而马之力有所不能引人不能登则其力怠马不能引则常若登阪而倍用其力此非车之善者也〈王昭禹曰轮庳则马高马高则引轮也常若登阪然虽倍用力马疲而车不进矣〉
　　故兵车之轮六尺有六寸田车之轮六尺有三寸乘〈绳证反〉车之轮六尺有六寸
　　毛氏曰人之登下以车为节车之崇庳以马为节郑康成曰兵车乘车驾国马田车驾田马○郑锷曰马有高下故车轮亦有高下马之高者其轮高马之下者其轮卑或驾种马或驾齐马或驾道马其与戎马皆国马之高八尺者故轮六尺六寸田马马之高七尺者也故轮六尺三寸〈李氏嘉会曰乘车五革车则兵车田车则木车木车轮低逐兽利也〉贾公彦云先言兵车者重戎事也田猎与战伐相类故即言田车而后别言乘车之等也余以为兵车所以即戎田车所以讲武而乘车者王于无事之时则乘者也戎车之不戒武备之不修虽有乘车恶得而自乐耶
　　六尺有六寸之轮轵〈音只〉崇三尺有三寸也加轸与轐焉四尺也人长八尺登下以为节
　　郑康成曰此车之高也○易氏曰轮中为毂毂中横截者谓之轴毂之末谓之轵〈诗经疏匏有苦叶曰说文云轵小穿也轊车轴端也考工记司农云轵轊也又云小穿也郑玄曰毂末也然则毂末轴端其在一处而有轵轊二名也○图说曰轵有二毂末谓之轵较之植者横者亦谓之轵舆人云去一以为轵围是也○薛氏曰轵亦谓之轊又谓之軓少仪曰祭左右轵郑氏谓軓轵同是轊头也○愚案毂末之軓又见轮人为盖庇轵之下两辙之轨又见匠人然车中有所谓轨者车旁从九龟美反有所谓軓者车旁従凡音范二字易于相乱今先辨軓字于此轨字自见辀人轨前十尺之下〉舆后之横木谓之轸轴上之伏兔谓之轐〈毛氏曰兔阴物仆贱类以其在轴之上如兔之伏以其在轴之下如仆之承〉伏兔尾后即所以御轴上载车轸者自轸而上即车舆也轮崇六尺有六寸则轵居其中得三尺有三寸加轸与轐之七寸则车舆去地四尺矣人长八尺与车舆去地之尺适得其半其长短升降适相称焉故曰登下以为节○郑锷曰田车轮六尺三寸则轵三尺一寸半○郑康成曰乘车之轨广取数于此轨广八尺旁出舆亦七寸也







　　周礼订义卷七十