喻林 (四库全书本)/卷081

喻林　卷八十一

　　钦定四库全书
　　喻林卷八十一　　　　　明　徐元太　撰德行门〈三〉
　　慎独
　　相在尔室尚不愧于屋漏无曰不显莫予云觏〈诗大雅抑下〉如恶恶臭如好好色此之谓自慊〈大学〉
　　曽子曰十目所视十手所指其严乎〈大学〉
　　君子独立不惭于影独寝不惭于魂〈晏子春秋外篇〉
　　夫察所夜行周公惭乎景故君子慎其独也〈淮南子缪称训〉若行独梁不为无人不兢其容故使人信己者易𫎇衣自信者难〈淮南子缪称训〉
　　次二神战于玄其陈阴阳测曰神战于玄善恶并也〈太玄经第一中〉
　　人之须善犹首之须冠足之待履首不加冠是越类也行不蹑履是夷民也今处显而修善在𨼆而为非是清旦冠履而昏夜倮跣也〈刘子慎独〉
　　荃荪孤植不以岩𨼆而歇其芳石泉潜流不以涧幽而不清人在暗密岂以𨼆翳而回操〈刘子慎独〉
　　谓天盖高而听甚卑谓日甚远而照甚近谓神甚幽而察甚明〈刘子慎独〉
　　居室如见宾入虚如有人故蘧瑗不以昏行变节颜回不以夜浴改容〈刘子慎独〉
　　修操于明行悖于幽以人不知若人不知则鬼神知之鬼神不知则已知之而云不知是盗锺掩耳之智也〈刘子慎独〉
　　君子表不𨼆里明暗同度〈意林魏子〉
　　带之铭曰火灭修容慎戒必恭恭则夀〈玉海践阼篇集解〉高彦先谨独铭曰其出户如见宾其入虚如有人其行无愧于影其寝无愧于衾〈困学纪闻卷五仪礼〉
　　譬如树王尼拘陀子其子微细种之在地则不可见至树生时方乃可见〈毘耶娑问经推九〉
　　善意如电来即明去便复冥邪念如云覆日时不见已恶意起不见道〈三慧经藉八〉
　　积小
　　地中生木升君子以顺德积小以高大〈易升〉
　　地中生木始于毫末终至合抱君子象之以顺行其德积其小善以成大名〈王弼注易萃〉
　　积薄成厚积卑成高君子日汲汲以成煇小人日快快以至辱〈文子上德〉
　　积德成王积怨成亡积石成山积水成海不积而能成者未之有也〈文子道德〉
　　积土成山风雨兴焉积水成渊蛟龙生焉积善成德而神明自得圣人循焉故不积蹞步无以至千里不积小流无以成江河〈荀子劝学〉
　　积土而为山积水而为海旦暮积谓之岁积善而全尽谓之圣人故圣人也者人之所积也〈荀子儒效〉
　　人积耨耕而为农夫积斵削而为工匠积贩货而为商贾积礼义而为君子居楚而楚居越而越居夏而夏是非天性也积靡使然也故人知谨注错慎习俗大积靡则为君子矣〈荀子儒效〉
　　仁义礼善之于人也辟之若货财粟米之于家也多有之者富少有之者贫至无有者穷〈荀子大略〉
　　土积而成山阜水积而成江海行积而成君子〈盐铁论执务〉声无细而不闻行无𨼆而不明〈说苑谈丛〉
　　凡山陵之高非削而成崛起也必步增而稍上焉川谷之卑非截断而颠陷也必陂池而稍下焉是故积上不止必致嵩山之高积下不已必极黄泉之深非独山川也人行亦然〈潜夫论慎微〉
　　伊尹放太甲展季覆寒女商鲁之民不称淫焉何则积之于素也故染不积则人不观其色行不积则人不信其事〈徐干中论贵验〉
　　明出乎幽著生乎微故宋井之霜以基昇正之寒黄芦之萌以兆大中之暑事亦如之故君子修德始乎笄丱终乎鲐背创乎夷原成乎乔岳〈徐干中论修本〉
　　夫损之者如灯火之消脂莫之见也而忽尽矣益者如苗禾之播殖莫之觉也而忽茂焉故治身养性务谨其细不可以小益为不平而不修不可以小损为无伤而不防凡聚小所以就大积一所以至亿也〈抱朴子内篇极言〉千仓万箱非一耕所得干天之木非旬日所长不测之渊起于汀滢陶朱之资必积百千〈抱朴子内篇极言〉
　　盈乎万钧必起于锱铢竦秀凌霄必始于分毫是以行潦集而南溟就无涯之旷寻常积而玄圃致极天之高〈抱朴子外篇博喻〉
　　鸿毳性轻积之沈舟缯缟质薄叠之折轴以毳缟之轻微能败舟轴者积多之所致也〈刘子慎隟〉
　　水积成川载澜载清土积成山歊蒸郁冥山不让尘川不辞盈勉志含弘以隆德声〈文选张华励志诗〉
　　累微以著乃物之理纒牵之长实累千里〈文选张华励志诗〉勿谓其微覆篑成高勿谓其细巨由纤毫〈艺文类聚储官部储官箴〉譬如尼拘陀子其形虽小无妨能成就大树枝条长广覆盖数百千地〈太宝积经一百十〉
　　我观此善根极为甚微细犹如山石沙镕销则出金禅定与智慧犹如双⿰囊我以功力吹必出真妙金〈大庄严经论卷十偈〉
　　乃欲泛芥舟于巨壑策骀足于长路庶累毫成仞聚爝为明〈摄大乘论序卷〉
　　善因虽微获果甚大如小爝火能烧大山一善能破大恶亦如少灯能破多暗轻日能消重露小子能生大树世事尚然何况善力也〈法𫟍珠林卷八十九〉
　　励志
　　谁谓华高企其齐而谁谓德难厉其庶而〈前汉书韦玄成传〉盖犹痿人思步盲者愿明嵩霍咫尺江河匪远〈宋书鲁爽传〉恶木之阴不可暂息盗泉之水无容悮饮〈周书寇儁传〉夫弹痤者痛饮药者苦为苦惫之故不弹痤饮药则身不活病不已矣〈韩非子六反〉
　　子有含菽缊絮而致滋美其亲将以求孝也人曰伪如之何曰假儒衣书服而读之三月不归孰曰非儒也〈杨子孝至篇〉
　　言已虽见放流犹种莳众香循行仁义勤身勉力朝暮不倦也〈王逸注楚辞离骚经〉
　　言已虽被放逐而弃居于山泽犹重凿兰蕙和糅众芳为粮食饮有节修善不倦也〈王逸注楚辞九章〉
　　屈原见橘根深坚固终不可移则专一己志守忠信也〈王逸注楚辞九章〉
　　言已精明虽消灭犹结玉枝申修忠诚立长庚之星以继日光昼夜常行志意明也〈王逸注楚辞九叹〉
　　言已志意高大上切于天譬若仙人王侨乘浮云载赤霄上凌太清游天庭也〈王逸注楚辞九叹〉
　　夫路不险则无以知马之良任不重则无以知人之德君子日强其所重以取福小人日安其所轻以取祸〈徐干中论修本〉
　　夫珠之含砾瑾之挟瑕斯其性与良工为之以纯其性若夫素然故观二物之既纯而知仁德之可粹也优者取多焉劣者取少焉在人而已孰禁我哉乘扁舟而济者其身也安粹大道而动者其业也美〈徐干中论修本〉
　　忍痛苦之药石者所以除伐命之疾婴甲胄之重冷者所以捍锋镝之集洁操履之拘苦者所以全拔萃之业纳拂心之至言者所以悟易方之惑也〈抱朴子外篇博喻〉修涂之累非移晷所臻凌霄之高非一蒉之积然升峻者患于垂上而力不足为道者病于方成而志不遂〈抱朴子内篇极言〉
　　煌煌灵芝一年三秀予独何为有志不就〈文选嵇康幽愤诗〉若金受砺若泥在钧〈文选张华励志诗〉
　　渴不饮盗泉水热不息恶木阴〈文选陆机猛虎行〉
　　遁世之士非受匏瓜之性幽居之女非无怀春之情是以名胜欲故偶影之操矜穷愈达故凌霄之节厉〈文选陆机演连珠〉
　　脂我名车策我名骥千里虽遥孰敢不至〈补文选陶潜荣本〉小人耻其面不如子都君子耻其行不如舜禹故小人贵明鉴君子尚至言〈意林物理论〉
　　爵禄满则忠衰室富足则行衰〈意林管子〉
　　贫不攻九嶷玉倦不憩三危峯九嶷有惑号三危无安容〈艺文类聚乐部论乐诗〉
　　比求志之士望涂而息〈何氏语林言志〉
　　犹如渇人终无变吐甘露之味〈海空智藏经供献品〉
　　比擐甲之精坚固策驷之遄夙则必任善以为轭引之无穷之路委身而作肄驱之罔极之期〈波罗密多经五百九十卷序〉譬如长者求多珍财昼夜精勤思惟方便常作是念我于何时多获珍财遂本所愿由斯无暇求诸饮食〈波罗蜜多经五百九十〉
　　譬如壮士武略备具见敌兵至著坚甲胄乘策骥骏所去无畏〈大乘显识经推四〉
　　若念力坚强虽入五欲贼中不为所害譬如著铠入阵则无所畏是名不念〈佛遗教经羊五〉
　　宁啖烧石吞饮镕铜〈法句经利养品〉
　　如象拔淤泥者是时战象内心自念吾前后来受王宠待甘美饮食吾先服食与王斗战无不降伏设我今日没在淤泥不自拔出与王进斗者则我失由来之名亦使一国被其毁辱〈出曜经五无放逸品之馀〉
　　犹如曾入海人诸知入海孔穴道路所经过处某处某水浆某处博戏家某处淫种家如此诸家当念远离设至海中有果名摩檀那亦莫取食设食此果者便不能采致珍宝〈出曜经五无放逸品之馀〉
　　有人持珠度海失亡其珠人便持木斗舀水弃岸上海神言汝当何时尽是水人言生死弃之不置海神知其意出珠还之〈三慧经藉八〉
　　譬如贾客于险道中备受诸苦乃得大利〈大智度论卷七十二〉
　　反已
　　仁者如射射者正已而后发发而不中不怨胜已者反求诸已而已矣〈孟子公孙丑上〉
　　子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身〈中庸〉昔荆人之枭将巢于吴鸠遇之曰何去荆而巢吴乎枭曰荆人恶予之声鸠曰子不能革子之音则吴楚之民不异情也为子计者莫若宛颈戢翼终身勿复鸣也〈曹子建令禽恶鸟论〉
　　夫见人而不自见者谓之蒙闻人而不自闻者谓之聩虑人而不自虑者谓之瞀故明莫大乎自见聪莫大乎自闻睿莫大乎自虑此三者举之甚轻行之甚迩而莫之知也故知者举甚轻之事以任天下之重行甚迩之路以穷天下之远故德弥高而基弥固胜弥众而爱弥广〈徐干中论修本〉
　　今夫立身不为人之所誉而为人之所谤者未尽为善之理也尽为善之理将若舜焉人虽与舜不同其敢谤之乎故语称救寒莫如重裘止谤莫如修身疗暑莫如亲冰信矣哉〈徐干中论虚道〉
　　怀疾者人不使为医行秽者人不使画法以无验也子思曰能胜其心于胜人乎何有不能胜其心如胜人何〈徐干中论修本〉
　　烈士之爱国也如家奉君也如亲则不忠之事不为其罪矣仁人之视人也如已待疏也犹密则不恕之怨不为其责矣〈抱朴子外篇广譬〉
　　火性无所私金性方刚故曰公正〈前汉书注京房传〉
　　禀天地精灵合德齐明是以首拟天腹拟地四肢合四时五藏合五行动如风雷言成文章也〈子法言注五百篇〉尸子曰舜之行其犹河海乎千仞之溪亦满之蝼蚁之穴亦满之〈李善注文选沈休文昭王碑文〉
　　性爱山泉情笃鱼鸟而从鸥未狎入兽相惊〈艺文类聚人部𨼆逸下启〉
　　岩岩孔圣异代称杰景合乾坤明参日月〈初学记人部圣〉若欲占察过去往昔集业久近所作强弱大小差别者当复刻木为三轮以身口意各主一轮书字记之又于轮正中一面书一画令麄长使彻畔次第二面书一画令细短使不至畔次第三面作一榜刻如画令其麄深次第四面亦作傍刻令使细浅当知善业庄严犹如画饰恶业衰害犹如损刻其画长大者显示积善来久行业猛利所作增上其画细短者显示积善来近始习基钝所作微薄其刻麄深者显示习恶来久所作增上馀殃亦厚其刻细浅者显示退善来近始习恶法所作之业未至增上〈占察善恶业报经卷上〉
　　能涉远路喻之脚足胜持一切喻之大地生长万物喻之时雨善疗众病喻之良医能消饥渇喻之甘露接济沈溺喻之桥梁运渡大海喻之浮囊能除昏暗喻之灯光〈法𫟍珠林卷八十七〉
　　譬如良医触物为药故医术斯行遇病斯治〈罗什译维摩诘经佛道品〉
　　法轮渊广难侧法海流润无涯故德无边矣〈僧肇注维摩诘经佛国品〉
　　自修
　　雷在天上大壮君子以非礼弗履〈易大壮〉
　　山下有泽损君子以惩忿窒欲〈易损〉
　　山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭〈易小过〉
　　金锡有其质炼之故益精圭璧有其实琢磨乃成器〈毛诗正义淇澳〉
　　小人溺于水君子溺于口大人溺于民皆在其所亵也夫水近于人而溺人德易狎而难亲也易以溺人口费而烦易出难悔易以溺人夫民闭于人而有鄙心可敬不可慢易以溺人故君子不可以不慎也〈礼记缁衣〉
　　儒有忠信以为甲胄礼义以为干橹戴仁而行抱义而处〈礼记儒行〉
　　儒有不宝金玉而忠信以为宝不祈土地立义以为土地不祈多积多文以为富〈礼记儒行〉
　　外宽而内直自设于𨼆括之中〈大戴礼记卫将军文子〉
　　夫义路也礼门也惟君子能由是路出入是门也〈孟子万章下〉
　　揵六枳而为篱兮筑蕙若而为室播兰芷于中廷兮列杜衡于外术〈后汉书冯衍传〉
　　袭温恭之黻衣兮被礼义之绣裳辫贞亮以为鞶兮杂技艺以为珩昭彩藻与雕琢兮璜声远而弥长〈后汉书张衡列传〉
　　御六艺之珍驾兮游道德之平林结典籍而为罟兮驱儒墨而为禽〈后汉书张衡列传〉
　　方将驰骋乎典籍之崇涂休息乎仁义之渊薮槃旋乎周孔之庭宇揖儒墨而与为友〈后汉书蔡邕列传〉
　　应规矩之淑质兮过班倕而裁之恊凖矱之真度兮同断金之玄策〈后汉书崔骃列传〉
　　武王曰吾欲造起居之诫随之以身几之书曰安无忘危存无亡熟惟二者必后无凶杖之书曰辅人无茍扶人无咎〈后汉书崔骃列传〉
　　动若重规静若叠矩〈蜀志郤正传〉
　　同锵玉振争芬兰郁〈晋书郑袤列传〉
　　夫食稻梁进刍豢衣狐貉袭冰纨观窈眇之奇儛听云和之琴瑟此生人之所急非有求而为也修道德习仁义敦孝悌立忠贞渐礼乐之腴润蹈先王之盛则此君子之所急非有求而为也〈梁书刘峻传〉
　　抱玉而怀珠且滋兰而树蕙〈魏书李顺希仁弟骞传〉
　　持绳视直置水观平〈北齐书魏收传〉
　　春生夏长天地平分之功子孝臣诚人伦不易之道〈隋书于仲文传〉
　　君子之居也绥如安裘晏如覆杼〈韩诗外传〉
　　昨日何生今日何成必念归厚必念治生日慎一日完如金城〈韩诗外传卷八〉
　　次四带其钩鞶锤以玉环测曰带其钩鞶自约束也〈太玄经第一周〉
　　言已修身清洁乃取江离辟芷以为衣被纫索秋兰以为佩饰博采众善以自约束也〈王逸注楚辞离骚经〉
　　言已旦饮香木之坠露吸正阳之津液暮食芳菊之落华吞阴阳之精蘂动以香浄自润泽也〈王逸注楚辞离骚经〉言已修饰清洁以瑶玉为席美玉为瑱〈王逸注楚辞九歌〉屈原言已居家则以薜荔抟饰四壁蕙草缚束屋乘船则以荪为楫櫂兰为旌旗动以香洁自修饰也〈王逸注楚辞九歌〉
　　必将修绳履墨不偏不党〈抱朴子内篇道意〉
　　入峻谷者当攀葛藟可以免于〈页真〉坠犹处时俗者当据道义然后得用自立〈前汉书注叙传〉
　　千里之马系以长索则为累矣人虽有容貌不修德如千里马也〈李善注文选张茂先励志诗〉
　　设于𨼆括之中直已不直人蘧伯玉之行也〈李善注文选蔡伯喈郭有道碑文〉
　　旌性行以制珮兮珮夜光与琼枝纗幽兰之秋华兮又缀之以江篱〈文选思玄赋〉
　　匪仁里其焉宅兮匪义迹其焉追〈文选思玄赋〉
　　白华绛趺在陵之陬蒨蒨士子涅而不渝〈文选补亡诗〉白华朱萼被于幽薄粲粲门子如磨如错〈文选补亡诗〉如彼兰蕙载采其芳〈文选潘安仁赠陆机诗〉
　　直如朱丝绳清如玉壶冰〈文选乐府鲍明远白头吟〉
　　渐渍德义之渊栖迟道艺之域〈文选韦弘嗣博奕论〉
　　夫心犹首面一旦不修饰则尘垢秽之人心不思善则邪恶入之人盛饰其面而莫修其心惑矣〈文选张茂先女史箴注〉贱珪璧于光阴竟松筠于晚岁〈广文选任彦昇求为刘𤩽立馆启〉终始若矢去不善如绝弦〈古文苑失名氏楚相孙叔敖碑〉
　　古人目短于自见故以镜观形心短于自治故以礼自防〈意林唐子〉
　　驾青虬兮骖白螭吾与重华游兮瑶之圃登昆仑兮食玉英吾与天地兮比夀与日月兮齐光〈楚辞九章涉江〉
　　救寒无若重裘止谤莫若自修斯言信矣〈太平御览人事部谚下〉木去其火则不灰人去其恶性则不死〈阴符经注〉
　　若欲求火当须人功备其钻且运动力手然后见火众生学道修习正行亦复如是〈大乘妙林经〉
　　如田农夫于秋月时勤耕深地能除秽草〈海空智藏经供献品〉譬如善识真宝之匠于宝山中获得一珠得已水渍从渍出已置醋浆中从醋浆出已置之豆汁意犹不已复置苦酒苦酒出已置众药中从药出已以氀毼磨是名真正青琉璃珠〈大方等大集经卷三〉
　　厌诸諠杂如独觉乘洗烦恼垢如清浄水能除臭秽如疾飘风断众结缚如利刀剑〈大集地藏十轮经卷一〉
　　譬如真金置矾石中如法炼已离一切垢转复明净〈大方广佛华严经三十五〉
　　以诸善根璎珞其身〈无尽意菩萨经八〉
　　犹如新成衣尘土所污染有目智慧人抖搜尘悉去〈中阴经卷上〉
　　如金在矿中无有能见金智者善陶炼其金乃明显〈大乘密严经卷下〉
　　譬如波斯匿王善养四兵若斗战时击大战鼓吹大战螺对敌坚住缘斯恩养战无遗力能胜怨敌国境安宁〈大法鼓经卷上〉
　　如炼金法消除滓秽离垢清净随所著处本垢不污〈大法鼓经卷下〉
　　如人巧浴器盛众药以水渍之中外俱润无不周遍〈长阿含经卷十三〉
　　如有人沐浴清洁以新白㲲被覆其身举体清净〈长阿含经卷十三〉
　　犹木工师彼持墨绳用絣于木则以利斧斫治令直〈中阿含经卷二十〉
　　犹如居士秋时飏谷谷聚之中若有成实者飏便止住若不成实及秕糠者便随风去居士见已即持扫帚扫治令净所以者何莫令污杂馀净好稻〈中阿含经卷二十九〉譬如王发四种兵虽行战斗初发行时意但欲攻敌耳佛所说经种种诸善但欲共攻去一切恶耳〈那先比丘经卷上〉譬如人立平地持好弓箭能射杀怨贼三法合行亦如是戒为平地禅定为快弓智慧为利箭三事备足能杀烦恼贼〈三昧法门经卷下〉
　　立大要憺被三愿铠外破魔众内击结贼〈三昧法门经卷下〉稊稗害禾多欲妨学耘除众恶成收必多〈法句经教学品〉譬如有人修治树园地高下之邱墟平之溉灌以时拔去荆棘秽草芦苇邪生诸曲横出不理皆落治之弃诸垣外令其顺好树木无碍根生叶茂皆悉获之令不折伤以是之故树木转大华实兴盛其修行者受法师教除淫怒痴欲想诸秽以是之故行遂长成至于得道〈修行道地经慈品〉
　　譬如金师炼金垢随火去真金独在〈大智度论卷十四〉
　　如病人随良医教将和治法病无不差〈大智度论卷二十二〉譬如久鏁脚人卒得解脱行时虽无有鏁犹有习在如乳母衣久故垢著虽以淳灰净浣虽无有垢垢气犹在衣〈大智度论卷一十七〉
　　我以惭愧䩙捉持智慧秤〈大庄严经论卷六偈〉
　　陶炼生金略有三种一除垢陶炼二摄受陶炼三调柔陶炼除垢陶炼者谓从金性中渐渐除去麄中细垢乃至唯有净金沙在摄受陶炼者谓即于彼郑重销煮调柔陶炼者谓销煮已更细炼治瑕隙等秽〈瑜伽师地论卷十三〉勒身口如马著辔禁情欲如猴带鏁〈辩正论卷一〉
　　能排巨暗譬满月之照三途巧遣众毒似摩祗之除万恶〈法𫟍珠林卷八十五〉
　　严饰道场澡浴尘垢著新洁衣内外俱净〈法𫟍珠林卷八十八〉心以智德为严形以相好为饰严心所以进道饰形所以靡俗〈僧肇注维摩诘经佛国品〉
　　内修
　　鲁公扈赵齐婴二人有疾同请扁鹊求治扁鹊治之既同愈谓公扈齐婴曰汝曩之所疾自外而干府藏者固药石之所已今有偕生之疾与体偕长今为汝攻之何如〈列子汤问〉
　　被褐者薄外怀玉者厚内〈河上公注老子知难〉
　　次二正其腹引其背酋贞测曰正其腹中心定也〈太玄经第一戾〉
　　初一内其明不用其光测曰内其明自窥深也〈太玄经第五视〉次二沈视自见贤于眇之眄测曰沈视之见得正美也〈太玄经第五沈〉
　　次二坚白玉形内化贞测曰坚白玉形变可为也〈太玄经第六坚〉
　　内清外浊弊衣褁玉〈意林太元经〉
　　疏濯胸臆澡雪腹心使之芬香皓洁而不可污也〈意林仲长统昌言〉
　　若韬山金如苞海宝〈艺文类聚内典部典部志〉
　　道家云真人之心若珠在渊众人之心若瓢在水〈困学纪闻卷二十杂识〉
　　被褐者同其尘怀玉者宝其真也圣人之所以难知以其同尘而不殊怀玉而不渝〈道德经注〉
　　子形不净受诸染著积垢于身必思澡澣心垢不净六根所染弗思其澣兹为迷惑是故身垢不净以世水洗之心垢不净以法语洗之〈虚皇四十九章〉
　　人禀骨肉之质犹陶家坯也坯未冶则败速身未炼则命促理固然也〈圣母资传仙道〉
　　剪诸见之萌则翳蘂星落褰积疑之网则障縠云披〈波罗蜜多经五百九十三〉
　　四如意为足正念为头项慈悲明净眼利智慧为牙以空无我吼破诸烦恼贼〈大方广佛华严经卷二十五〉
　　四念处为弓信五根为箭四正勤为马四如意为车五力以为铠破诸烦恼贼〈大方广佛华严经卷二十五〉
　　譬如仓蝇在粪上住自以为浄心亦如是入爱欲中自以为净〈佛遗日摩尼宝经推六〉
　　譬如垢污衣浣治以灰汁以灰汁浣治是衣得清净如是以过患染污于正识浣以智慧灰心即得清净〈文殊师利问经卷下〉
　　譬如明月而埋于云云除散灭丽乎光天于虚空中朗然显现〈苏婆呼童子经卷中〉
　　譬如虚空于一切众生无有障碍而彼虚空为诸烟云尘雾等事之所翳障〈法集经欲一〉
　　譬如磨镜垢去明存即自见形断欲守空即见道真〈佛说四十二章经尺一〉
　　淫邪污心犹镜处泥秽垢污焉偃以照天覆以临土聪睿圣达万土临照虽有天地之大靡一夫而能睹所以然者由其垢浊众垢污心有逾彼镜矣若得良师刬刮莹磨薄尘微曀荡使无馀举之以照毛发面理无微不察垢退明存使其然矣〈佛说大安般守意经序〉
　　十方诸医不能除人心之垢佛则是医所语闻者心垢则除便待安𨼆〈如来三昧经卷中〉
　　如莽虞鸟昔日形貌妙善端严亦有威光今何隐没苦切修练容质若斯〈身毛喜竖经下〉
　　洗除心垢如工炼金〈法句经尘垢品〉
　　心弃恶法如蛇脱皮〈法句经梵志品〉
　　佛问居士调象之法有几事乎答曰常以三事用调大象何谓三一者刚钩钩口著其䩭靽二者减食常令饥瘦三者捶杖加其楚痛以此三事乃得调良又问施此三事何所摄治也铁钩钩口以制强口不与食饮以制身犷加捶杖者以伏其心正尔便调曰作此伏者为何所施用答曰如是伏已可中王乘亦可令斗随意前却无有罣碍又问居士止有此法复有其异答曰调象之法正如此耳佛告居士但能调象复能自调即曰不审自调其义云何佛告居士吾亦有三事用调一切人亦以自调得至无为一者至诚制御口业二以慈贞伏身刚强三以智慧灭意痴〈法句譬喻经四象喻品〉
　　如御车马迟则策之牛奔则抑之〈四阿含暮抄解藉五〉
　　譬如女人入屏帐里种种庄严庄严既竟然后乃出〈阿育王经卷八〉
　　刀锯截身莫起瞋恚如烧枯树无有恨心〈修行道地经慈品〉身心而相应疾成道德果〈修行道地经慈品〉
　　人身有疾病医药以除之心疾亦如是四意止消之〈修行道地经劝意品〉
　　譬如合集草木筏山川江河漂之坏爱乐之河急如是意念于寂则向空〈修行道地经行空品〉
　　我以正见之石磨智慧剑解汝肢节〈无明罗刹经〉
　　人有瞋恚是为地生蒺藜〈三慧经藉八〉
　　婆罗门常著缕褐五热炙身时人因名号缕褐炙时比丘尼见是事已而语之言汝可炙者而不炙之不可炙者而便炙之尔时缕褐闻是语已极生瞋恚而作是言恶剃发者何者可炙比丘尼言汝若欲知可炙处者汝但灸汝瞋忿之心若能炙心是名真心如牛驾车车若不行乃须策牛不须打车身犹如车心如彼牛以是义故汝应炙心云何暴身又复身者如材如⿰虽复烧炙将何所补〈大庄严经论卷二〉
　　无障碍者复有四种一非覆障所碍二非𨼆障所碍三非映障所碍四非惑障所碍〈瑜伽师地论卷十五〉
　　愚夫内缚与彼外䌸而有差别谓彼外䌸为色一分之所系䌸或木或铁或索所系愚夫乃为诸行所䌸又彼外他缚所愚夫乃为自所䌸又彼外䌸易可了知因縁脱脱方便愚夫内一切难知〈瑜伽师地论卷八十七〉
　　身如干薪瞋恚如火未能烧他先自燋身〈法苑珠林卷七十二〉譬如大火焚烧屋宅有勇健者以水灭之智慧之水能灭恚火亦复如是〈法苑珠林卷七十八〉
　　抖拺烦恼去离贪著如衣抖擞能去尘垢〈法𫟍珠林卷八十四〉道品心中有三相一发动二摄心三名舍若发动过则心散散则摄之摄之过则没没则精进令心发动若动静得适则任之令进容豫处中是名为舍舍即调御调御即和合也譬如善御迟则策之疾则制之舒疾得宜则放之令去纵步夷涂必之所往也〈罗什译维摩诘经佛道品〉尽是修心之闲地弘道之净也〈僧肇注维摩诘经菩萨品〉
　　喻林卷八十一
<子部,类书类,喻林>