四书集编 (四库全书本)/全览2

四书集编　全览2



　　钦定四库全书
　　孟子集编卷十三　　　　宋　真徳秀　撰
　　尽心章句上〈凡四十六章〉
　　孟子曰尽其心者知其性也知其性则知天矣〈心者人之神明所以具众理而应万事者也性则心之所具之理而天又理之所从以出者也人有是心莫非全体然不穷理则有所蔽而无以尽乎此心之量故能极其心之全体而无不尽者必其能穷夫理而无不知者也既知其理则其所从出亦不外是矣以大学之序言之知性则物格之谓尽心则知至之谓也〉存其心养其性所以事天也〈存谓操而不舍养谓顺而不害事则奉承而不违也〉夭寿不贰修身以俟之所以立命也〈夭寿命之短长也贰疑也不贰者知天之至修身以俟死则事天以终身也立命谓全其天之所付不以人为害之○程子曰心也性也天也一理也自理而言谓之天自禀受而言谓之性自存诸人而言谓之心张子曰由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名愚谓尽心知性而知天所以造其理也存心养性以事天所以履其事也不知其理固不能履其事然徒造其理而不履其事则亦无以有诸已矣知天而不以夭寿贰其心智之尽也事天而能修身以俟死仁之至也智有不尽固不知所以为仁然智而不仁则亦将流荡不法而不足以为智矣○问尽其心者知其性也曰此句文势与得其民者得其心也相似○此心本来无有些子不备无有些子不该须是尽识得许多道理无些子窒碍方是尽心○此心本来虚灵万理具备事事物物皆所当知今人多是气质偏了又为物欲所蔽故昏而不能尽知此圣贤所以贵乎穷理○万理虽具于吾心须使教他知始得○伊川云尽心然后知性此不然尽字大知字零星若未能知性便欲尽心何处下手○或以私意脱落无有渣滓为尽心者先生曰若如所论即不知却如何说存心两字兼既未知性即是于理有所未明如何便到得这田地邪此处一差便入释氏见解矣况知者有渐之辞尽者无馀之义其意象规模自应有先后也○性者吾心之实理若不知得却尽个甚底○问知其性则知天矣曰性以赋于我之分而言天以公共道理而言天便是个大底人人便是个小底天吾之仁义礼智即天之元亨利贞凡吾之所有者皆自彼而来也故知吾性则自然知天矣○问存心养性以事天曰存之养之便是事心性便是天○心性皆天之所以予我者不能存养而梏亡之则非所以事天也夫心主乎性者敬以存之则性得其养而无所害矣○又问云云曰天教尔父子有亲便用真个有亲天教尔君臣有义便须真个有义不然便是违天○嘉定史官陈武作杨文靖公传论曰龟山发明孟子尽心知性之说曰此心明白洞达广大静一惟能体会至于了然斯可以言尽尽其心自然知性大抵学者必先知仁知仁则知心知心则知性横渠西铭盖欲学者之知仁也先生没后二三十年诸儒之明道盖冇为世之所尊者矣其间讲之不精者顾以能知性则能尽心彼其不达洪范之言思大学之言知中庸之论明而舛逆心性之说故从之者俱无自得之学著作佐郎李道传辨之曰史官所斥能知性则能尽心为讲之不精者朱先生集注说也孟子曰尽其心者知其性也知性则知天矣旧说谓尽心则知性知性则知天前辈皆从之而先生异焉盖先生说经独得圣贤本心故旧说虽善而考之文义有所未恊则弗从以为非圣贤当日立言之本意故也孟子此章信如旧说当云尽其心则知其性矣知其性则知天矣而后文义相恊今乃不然故先生别案本文更定今说文义既恊理致自明史官顾以为讲之不精何也且心性天三言者何谓也程子曰自理言之谓之天自禀受言之谓之性自存诸人者言之谓之心三者盖所从言之异耳要之性即理也理则一而已矣故凡能尽此心者必其知此性者也苟不知之若之何其尽之既知之矣则所谓天者岂外此而他求哉世之学者每有心小性大之蔽意谓必先尽其心而后可以驯致其极以知天性殊不知性与心初无间而知与尽则有序性与心无间则谓知性故能尽心者于义为得知与尽有序则谓尽之为先而知之为后者是失其先后之伦也集注云云于心性天三者之说可谓条理别白指趣分明读者可以晓然无疑矣而史官顾谓其舛逆心性之说何哉洪范言思与此不类若大学之言知中庸之言明大抵皆以知为先集注先谓必能知而后能尽者正与之合史官顾谓其不达于此何哉○又案孟子此章心性二字纯指道心徳性而言至云动心忍性则心固道心性即指气禀食色之性矣○张思叔诟骂仆夫程子曰何不动心忍性〉○孟子曰莫非命也顺受其正〈人物之生吉凶祸福皆天所命然惟莫之致而至者乃为正命故君子修身以俟之所以顺受乎此也〉是故知命者不立乎岩墙之下〈命谓正命岩墙墙之将覆者知正命则不处危地以取覆压之祸〉尽其道而死者正命也〈尽其道则所值之吉凶皆莫之致而至者矣〉桎梏死者非正命也〈桎梏所以拘罪人者言犯罪而死与立岩墙之下者同皆人所取非天所为也○此章与上章盖一时之言所以发其末句未尽之意〉○孟子曰求则得之舍则失之是求有益于得也求在我者也〈舍上声○在我者谓仁义礼智凡性之所有者〉求之有道得之有命是求无益于得也求在外者也〈有道言不可妄求有命则不可必得在外者谓富贵利达凡外物皆是○南轩曰富贵利达众人谓已有求之之道然不知其有命焉固有求而得之者矣是亦有命而非求之能有益也盖亦有巧求而不得者多矣以此可见其无益于得也然则亦可以已矣○赵氏曰言为仁由已富贵在天如不可求从吾所好〉○孟子曰万物皆备于我矣〈此言理之本然也大则君臣父子小则事物细微其当然之理无一不具于性分之内也〉反身而诚乐莫大焉〈乐音洛○诚实也言反诸身而所备之理皆如恶恶臭好好色之实然则其行之不待勉强而无不利矣其为乐孰大于是〉强恕而行求仁莫近焉〈强上声○强勉强也恕推已以及人也反身而诚则仁矣其有未诚则是犹有私意之隔而理未纯也故当凡事勉强推己及人庶几心公理得而仁不远也○此章言万物之理具于吾身体之而实则道在我而乐有馀行之以恕则私不容而仁可得○反身而诚盖知之已至而自然循理所以乐强恕而行是知之未至且恁地把捉勉强做去少间到纯熟处便是仁○问反身而诚是大贤以上事强恕求仁是学者身分上事否曰然○又曰反身而诚只是个真知真实知得则滔滔行将去见得万理与我为一自然其乐无涯所以伊川云异日见卓尔有立于前然后不知手之舞足之蹈正此意也○万物不是万物之迹只是万物之理○横渠曰万物皆备于我矣言万物皆素定于我也行有不慊于心则馁矣故反身而诚乐莫大焉若不是实做工夫到这里如何见得恁地○诚是有此理检校自家身分是无欠阙事君真个忠事亲真个孝是仰不愧于天俯不怍于人其乐孰大于此○反身而诚孟子之意主于诚字言反身而实有此理也为父而实有慈为子而实有孝岂不快活若反身不诚是无此理但有恐惧而已岂得乐哉○未至于反身而诚处且逐事要推己及人庶几心公理得更好仔细看这般处○不可将恕事低看了求仁莫近于怒恕字甚𦂳〉○孟子曰行之而不著焉习矣而不察焉终身由之而不知其道者众也〈著者知之明察者识之精言方行之而不能明其所当然既习矣而犹不识其所以然所以终身由之而不知其道者多也〉○孟子曰人不可以无耻无耻之耻无耻矣〈赵氏曰人能耻已之无所耻是能改行从善之人终身无复有耻辱之累矣〉○孟子曰耻之于人大矣〈耻者吾所固有羞恶之心也存之则进于圣贤失之则入于禽兽故所系为甚大〉为机变之巧者无所用耻焉〈为机械变诈之巧者所为之事皆人所深耻而彼方且自以为得计故无所用其愧耻之心也〉不耻不若人何若人有〈但无耻一事不如人则事事不如人矣或曰不耻其不如人则何能有如人之事其义亦通○或问人有耻不能之心如何程子曰耻其不能而为之可也耻其不能而掩藏之不可也〉○孟子曰古之贤王好善而忘势古之贤士何独不然乐其道而忘人之势故王公不致敬尽礼则不得亟见之见且犹不得亟而况得而臣之乎〈好去声乐音洛亟去吏反○言君当屈已以下贤士不枉道而求利二者势若相反而实则相成盖亦各尽其道而已〉○孟子谓宋句践曰子好游乎吾语子游〈句音钩好语皆去声○宋姓句践名游游说也〉人知之亦嚣嚣人不知亦嚣嚣〈赵氏曰嚣嚣自得无欲之貌〉曰何如斯可以嚣嚣矣曰尊徳乐义则可以嚣嚣矣〈乐音洛○徳谓所得之善尊之则有以自重而不慕乎人爵之荣义谓所守之正乐之则有以自安而不徇乎外物之诱也〉故士穷不失义达不离道〈离力智反○言不以贫贱而移不以富贵而淫此尊徳乐义见于行事之实也〉穷不失义故士得已焉达不离道故民不失望焉〈得已言不失已也民不失望言人素望其兴道致治而今果如所望也〉古之人得志泽加于民不得志修身见于世穷则独善其身达则兼善天下〈见音现○见谓名实之显著也此又言士得已民不失望之实○此章言内重而外轻则无往而不善○南轩曰宋句践之好游谓游于世如历聘之类意句践之为人徇名而外求者孟子语之以游使求之于吾身而已云云道言体义言用互相明耳云云其曰修身见于世者言修其身而其徳名自不可掩非君子之修身欲以自见于世〉○孟子曰待文王而后兴者凡民也若夫豪杰之士虽无文王犹兴〈夫音扶○兴者感动奋发之意凡民庸常之人也豪杰有过人之才智者也盖降衷秉彝人所同得唯上智之材无物欲之蔽为能无待于教而自能感发以有为也〉○孟子曰附之以韩魏之家如其自视欿然则过人远矣〈欿音坎○附益也韩魏晋卿富家也欿然不自满之意尹氏曰言有过人之识则不以富贵为事〉○孟子曰以佚道使民虽劳不怨以生道杀民虽死不怨杀者〈程子曰以佚道使民谓本欲佚之也播谷乘屋之类是也以生道杀民谓本欲生之也除害去恶之类是也盖不得已而为其所当为则虽咈民之欲而民不怨其不然者反是〉○孟子曰霸者之民驩虞如也王者之民皡皡如也〈皡胡老反○驩虞与欢娱同皡皡广大自得之貌程子曰驩虞有所造为而然岂能久也耕田凿井帝力何有于我如天之自然乃王者之政杨氏曰所以致人驩虞必有违道干誉之事若王者则如天亦不令人喜亦不令人怒〉杀之而不怨利之而不庸民日迁善而不知为之者〈此所谓皡皡如也庸功也丰氏曰因民之所恶而去之非有心于杀之也何怨之有因民之所利而利之非有心于利之也何庸之有辅其性之自然使自得之故民日迁善而不知谁之所为也〉夫君子所过者化所存者神上下与天地同流岂曰小补之哉〈夫音扶○君子圣人之通称也所过者化身所经历之处即人无不化如舜之耕历山而田者逊畔陶河滨而器不苦窳也所存者神心所存主处便神妙不测如孔子之立斯立道斯行绥斯来动斯和莫知其所以然而然也是其徳业之盛乃与天地之化同运并行举一世而甄陶之非如霸者但小小补塞其罅漏而已此则王道之所以为大而学者所当尽心也〉○孟子曰仁言不如仁声之入人深也〈程子曰仁言谓以仁厚之言加于民仁声谓仁闻谓有仁之实而为众所称道者也此尤见仁德之昭著故其感人尤深也〉善政不如善教之得民也〈政谓法度禁令所以制其外也教谓道徳齐礼所以格其心也〉善政民畏之善教民爱之善政得民财善教得民心〈得民财者百姓足而君无不足也得民心者不遗其亲不后其君也〉○孟子曰人之所不学而能者其良能也所不虑而知者其良知也〈良者本然之善也程子曰良知良能皆无所由乃出于天不系于人〉孩提之童无不知爱其亲也及其长也无不知敬其兄也〈长上声下同○孩提二三岁之间知孩笑可提抱者也爱亲敬长所谓良知良能者也〉亲亲仁也敬长义也无他达之天下也〈言亲亲敬长虽一人之私然达之天下无不同者所以为仁义也○南轩曰良云者有本然之义有善之义盖其本然者无非善也不学而能不虑而知则无一毫人为加乎其间天之所为而性之所有也孩提知爱其亲及长知敬其兄此其知岂待于虑乎其能岂待于学乎此所谓良知良能也然下文独言知者盖知常在先也爱敬者良心之大端盖亲亲为仁敬长为义人道不越是而已能存是心而达之则仁义之道不可胜穷矣虽然人之良能良知如饥而食如渴而饮手执而足履亦何莫非是乎何孟子独以爱亲敬长为言也盖饥食渴饮手持足履之类固莫非性之自然形乎气体者也形乎气体则有天理有人欲循其自然固莫非天理毫厘之差则人欲乱之矣若爱敬之所发乃仁义之渊源故孟子之所以启告之者専指夫此揭天理之粹以示人也若异端举物而遗则天理人欲混淆而莫识其源为弊有不可胜言者矣○愚案达之天下二先生之说少异当详之〉○孟子曰舜之居深山之中与木石居与鹿豕游其所以异于深山之野人者几希及其闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御也〈行去声○居深山谓耕历山时也盖圣人之心至虚至明浑然之中万理毕具一有感触则其应甚速而无所不通非孟子造道之深不能形容至此也〉○孟子曰无为其所不为无欲其所不欲如此而已矣〈李氏曰有所不为不欲人皆有是心也至于私意一萌而不能以礼义制之则为所不为欲所不欲者多矣能反是心则所谓扩充其羞恶之心者而义不可胜用矣故曰如此而已矣〉○孟子曰人之有徳慧术知者恒存乎疢疾〈知去声疢丑刃反○徳慧者徳之慧术知者术之知疢疾犹灾患也言人必有疢疾则能动心忍性増益其所不能也〉独孤臣孽子其操心也危其虑患也深故达〈孤臣远臣孽子庶子皆不得于君亲而常有疢疾者也达谓达于事理即所谓徳慧术知也○南轩曰疢疾谓忧患也盖人平居无事之时漠然不省者多矣惟夫疢疾加焉则动心忍性有以感发故徳慧术知由此而生以孤臣孽子观之可见孤臣孽字操心危虑患深危故专一而不敢肆深故精审而不敢忽专精之极故于事理能有所通达也然所谓徳慧术知盖有小大所谓达者亦有浅深要之由忧患而有所发则一也然则处安乐之地者诵斯言可不思夫逸豫之溺人而深求所以戒惧乎当忧患之际者诵斯言可不念其为进徳修业之要而自勉励乎〉○孟子曰有事君人者事是君则为容恱者也〈阿徇以为容逢迎以为恱此鄙夫之事妾妇之道也〉有安社稷臣者以安社稷为恱者也〈言大臣之计安社稷如小人之务恱其君眷眷于此而不忘也〉有天民者达可行于天下而后行之者也〈民者无位之称以其全尽天理乃天之民故谓之天民必其道可行于天下然后行之不然则宁没世不见知而不悔不肯小用其道以徇于人也张子曰必功覆斯民然后出如伊吕之徒〉有大人者正已而物正者也〈大人徳盛而上下化之所谓见龙在田天下文明者○此章言人品不同略冇四等容恱佞臣不足言安社稷则忠矣然犹一国之士也天民则非一国之士矣然犹有意也无意无必唯其所在而物无不化惟圣者能之○南轩曰以事是君为容恱者慕爵禄而从君者也以安社稷为恱者则志存乎功业者也与为容恱者固有间矣然未及乎道义也盖志存乎功业则苟可就其功业而遂其志则亦所屑为矣古之人惟守道明义而已故虽有盖世之功业在前可为而在我者有一毫之未安则不敢徇也盖功业一时之事而良心万世之彝故也所谓天民者必明见夫达而其道可行于天下而后行之盖其所主在道而非必于行也谓之天民者言能全夫天生此民之理也天之生民也其理无不具而人之亏欠者多矣故程子谓天民为能践形者也以其在下而未达故谓之民大人者即天民之得时得位者也若伊尹之在莘野则为天民出而佐商则为大人也正已而物正者已正而物自正也秦汉而下其间号为贤臣者极于以安社稷为恱而已语夫天民之事业则鲜矣〉○孟子曰君子有三乐而王天下不与存焉〈乐音洛王与皆去声下并同〉父母俱存兄弟无故一乐也〈此人所深愿而不可必得者今既得之其乐可知〉仰不愧于天俯不怍于人二乐也〈程子曰人能克已则仰不愧俯不怍心广体胖其乐可知有息则馁矣〉得天下英才而教育之三乐也〈尽得一世明睿之才而以所乐乎已者教而养之则斯道之传得之者众而天下后世将无不被其泽矣圣人之心所愿欲者莫大于此今既得之其乐为如何哉〉君子有三乐而王天下不与存焉〈林氏曰此三乐者一系于天一系于人其可以自致者惟不愧不怍而已学者可不勉哉〉○孟子曰广土众民君子欲之所乐不存焉〈乐音洛下同○地辟民聚泽可远施故君子欲之然未足以为乐也〉中天下而立定四海之民君子乐之所性不存焉〈其道大行无一夫不被其泽故君子乐之然其所得于天者则不在是也〉君子所性虽大行不加焉虽穷居不损焉分定故也〈分去声○分者所得于天之全体故不以穷达而有异〉君子所性仁义礼智根于心其生色也睟然见于面盎于背施于四体四体不言而喻〈睟音粹见音现盎乌浪反○上言所性之分与所欲所乐不同此乃言其蕴也仁义礼智性之四徳也根本也生发见也睟然清和润泽之貌盎丰厚盈溢之意施于四体谓见于动作威仪之间也喻晓也四体不言而喻言四体不待吾言而自能晓吾意也盖气禀清明无物欲之累则性之四徳根本于心其积之盛则发而著见于外者不待言而无不顺也程子曰睟面盎背皆积盛致然四体不言而喻惟有徳者能之○又曰言四者本于心而生色也孟子非自及此焉能道到此○又曰人必有仁义之心然后仁义之气睟然达于外故曰不得于心勿求于气可也○此章言君子固欲其道之大行然其所得于天者则不以是而有所加损也○行道固君子之所乐但其用其舍于我性分本不相关进而大行退而穷居于我性分之内初无加损○问君子所性曰此是说生来承受之性仁义礼智根于心便见得四端著在心上相离不得才有些子私意便刬㫁了𨙻根便无生意其色睟然都从𨙻根上发出来性字从心见得先有这心便有许多道理在里○四体不言而喻若曰不待安排而自然中节耳○南轩曰四者具于性而根于心犹木之著本水之发源由是而生生不息焉仁义礼智根于心而生色于外充盛著见自不可揜故其睟然之和见于面盎于背施于四体四体不言而喻涵养扩充积久而熟天理融会动容周旋无非此理而内外一也不言而喻言其自然由于此而无待防检耳〉○孟子曰伯夷辟纣居北海之滨闻文王作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者大公辟纣居东海之滨闻文王作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者天下有善养老则仁人以为已归矣〈辟去声下同大他盖反○已归谓已之所归馀见前篇〉五𠭇之宅树墙下以桑匹妇蚕之则老者足以衣帛矣五母鸡二母彘无失其时老者足以无失肉矣百𠭇之田匹夫耕之八口之家可以无饥矣〈衣去声○此文王之政也一家养母鸡五母彘二也馀见前篇〉所谓西伯善养老者制其田里教之树畜𨗳其妻子使养其老五十非帛不煖七十非肉不饱不煖不饱谓之冻馁文王之民无冻馁之老者此之谓也〈田谓百𠭇之田里谓五𠭇之宅树谓耕桑畜谓鸡彘也赵氏曰善养老者教导之使可以养其老耳非家赐而人益之也〉○孟子曰易其田畴薄其税敛民可使富也〈易敛皆去声○易治也畴耕治之田也〉食之以时用之以礼财不可胜用也〈胜音升○教民节俭则财用足也〉民非水火不生活昏暮叩人之门户求水火无弗与者至足矣圣人治天下使有菽粟如水火菽粟如水火而民焉有不仁者乎〈焉于虔反○水火民之所急冝自爱之而反不爱者多故也尹氏曰言礼义生于富足民无常产则无常心矣〉○孟子曰孔子登东山而小鲁登太山而小天下故观于海者难为水游于圣人之门者难为言〈此言圣人之道大也东山盖鲁城东之高山而太山则又高矣此言所处益高则其视下益小所见既大则其小者不足观也难为水难为言犹仁不可为众之意〉观水有术必观其澜日月有明容光必照焉〈此言道之有本也澜水之湍急处也明者光之体光者明之用也观水之澜则知其源之有本矣观日月于容光之隙无不照则知其明之有本矣○程子曰日月之明有本故容光必照君子之道有本故无不及也〉流水之为物也不盈科不行君子之志于道也不成章不达〈言学当以渐乃能至也成章所积者厚而文章外见也达者足于此而通于彼也○此章言圣人之道大而有本学之者必以其渐乃能至也〉○孟子曰鸡鸣而起孳孳为善者舜之徒也〈孳孳勤勉之意言虽未至于圣人亦是圣人之徒也〉鸡鸣而起孳孳为利者跖之徒也〈跖盗跖也〉欲知舜与跖之分无他利与善之间也〈程子曰言间者谓相去不远所争毫末耳善与利公私而已矣才出于善便以利言也○杨氏曰舜跖之相去远矣而其分乃在利善之间而已是岂可以不谨然讲之不熟见之不明未有不以利为义者又学者所当深察也或问鸡鸣而起若未接物如何为善程子曰只主于敬便是为善〉○孟子曰杨子取为我拔一毛而利天下不为也〈为我之为去声○杨子名朱取者仅足之意取为我者仅足于为我而已不及为人也列子称其言曰伯成子高不以一毫利物是也〉墨子兼爱摩顶放踵利天下为之〈放上声○墨子名翟兼爱无所不爱也摩顶摩突其顶也放至也〉子莫执中执中为近之执中无权犹执一也〈子莫鲁之贤人也知杨墨之失中也故度于二者之中而执其中近近道也权称锤也所以称物之轻重而取中也执中而无权则胶于一定之中而不知变是亦执一而已矣程子曰中字最难识须是默识心通且试言一厅则中央为中一家则厅非中而堂为中一国则堂非中而国之中为中推此类可见矣又曰中不可执也识得则事事物物皆有自然之中不待安排安排著则不中矣〉所恶执一者为其贼道也举一而废百也〈恶为皆去声○贼害也为我害仁兼爱害义执中者害于时中皆举一而废百者也○此章言道之所贵者中中之所贵者权杨氏曰禹稷三过其门而不入苟不当其可则与墨子无异颜子在陋巷不改其乐苟不当其可则与杨氏无异子莫执为我兼爱之中而无权乡邻有斗而不知闭户同室有斗而不知救之是亦犹执一耳故孟子以为贼道禹稷颜回易地则皆然以其有权也不然则是亦杨墨而已矣○又曰三圣相授允执厥中与孟子所论子莫执中者文同而意异盖精一与道心之微则无适而非中者曰允执则非徒然而执之矣子莫之执中则其为我不敢为杨朱之深兼爱不敢为墨翟之过而于二者之间执其一节以为中耳故由三圣以为中则其中活由子莫以为中则其中死中之活者不待权而无不中中之死者则非学乎圣人之学不能有以权之而常适于中也权言权衡之权言其可以称物之轻重而游移前却以适于平盖所以节量仁义之轻重而时措之非如近世所谓将以济乎仁义之穷也○案孟子曰执中无权犹执一也程子亦曰欲知中庸无如权今以经传言权之义附于此○子曰可与共学未可与适道未可与立未可与权○朱子曰可与者言其可与共为此事也○程子曰可与共学知所以求之也可与适道知所往也可与立者笃志固执而不变也权称锤也所以称物而知轻重者也可与权谓能权轻重使合义也○杨氏曰知为已则可与学矣学足以明善然后可以适道信笃然后可与立知时措之宜然后可与权洪氏曰易九卦终于巽以行权权圣人之大用未能立而言权犹人未能立而欲行鲜不仆矣程子曰汉儒以反经合道为权故有权变权术之论皆非也权只是经也自汉以下无人识权字愚案先儒误以此章连下文偏其反而为一章故有反经合道之说程子非之是矣然以孟子嫂溺援之以手之义推之则权与经亦当有辨○黄氏曰程子言权只是经或问云权经亦当有辨何也曰是各有所发明也经常也权变也常者一定之理变者随时之宜遇事之常则但当守一定之理遇事之变则不得不小有移易以就夫㩲权与经不可无辨或问之说然也然天下之理惟其当然而已当经而经当然也当㩲而权亦当然也则权虽异于经而以其当然则亦只是经此程子之说然也有或问之说则经权之义始明有程子之说则经权之义始正先儒明道之力至是而始备矣○南轩曰事事物物莫不有中中者天理当然不可过而不可不及者也毫厘之差则失之矣何以取中而不失乎所以贵于能权也权者权其轻重而适乎此之谓君子所以贵于时中也或者不知权之所以为中乃以为反经合道夫经者道之所谓常也权者所以权其变而求合乎经也既反经矣尚何道之合乎○愚案公羊传桓十一年夏五月癸未郑伯寤生卒九月宋人执郑祭仲祭仲者何郑相也何以不名贤也何贤乎祭仲以为知权也其为知权奈何祭仲往省于留涂出于宋宋人执之谓之曰为我出忽而立突祭仲不从其言则君心死国必亡从其言则君可以生易死国可以存易亡少辽缓之则突可故出而忽可故反古人之有权者祭仲是也权者何权者反于经然后有善者也反经之说始此祭仲身为人臣而废君立君若举碁然谓之有善可乎公羊此言盖圣经之稂莠人心之蟊贼学者不可不察然则董仲舒所谓守经事而不知其权遭变事而不知其冝者何如也曰此为不知春秋而言也盖春秋王道之权衡处常则用经遭变则用权其用权也乃所以求合乎经也汉儒之论经权惟此为最粹大抵为学必先知经知经而后可以语权不知经而遽语权未有不流于变诈者也故张子以学未至而语变为操术之不正信以夫〉○孟子曰饥者甘食渴者甘饮是未得饮食之正也饥渴害之也岂惟口腹有饥渴之害人心亦皆有害〈口腹为饥渴所害故于饮食不暇择而失其正味人心为贫贱所害故于富贵不暇择而失其正理○人心亦皆有害赵氏谓人心为利欲所害此说甚长愚谓饥渴害其知味之性则饮食虽不甘亦以为甘利欲害其仁义之性则所为虽不可亦以为可〉人能无以饥渴之害为心害则不及人不为忧矣〈人能不以贫贱之故而动其心则过人远矣○南轩曰人心虗明知觉万理森然其好恶是非本何适而非正惟夫动于私欲则有所忿懥有所恐惧有所好乐有所忧患而其正理始昧矣人能正其心不使外物害之如饥渴之害于口腹则无适而非天理之所存矣〉○孟子曰柳下惠不以三公易其介〈介有分辨之意柳下惠进不隐贤必以其道遗佚不怨厄穷不悯直道事人至于三黜是其介也○此章言柳下惠和而不流与孔子论夷齐不念旧恶意正相类皆圣贤微显阐幽之论也〉○孟子曰有为者辟若掘井掘井九轫而不及泉犹为弃井也〈辟读作譬轫音刃与仞同○八尺曰仞言凿井虽深然未及泉而止犹为自弃其井也○吕侍讲曰仁不如尧孝不如舜学不如孔子终未入于圣人之域终未至于天道未免为半涂而废自弃前功也○南轩曰天下之事为之贵乎有成云云今夫士之为仁义固当循循不已以极其至若用力虽劳未有所臻而画焉则亦不得为成人而已〉○孟子曰尧舜性之也汤武身之也五霸假之也〈尧舜天性浑全不假修习汤武修身体道以复其性五霸则假借仁义之名以求济其贪欲之私耳〉久假而不归恶知其非有也〈恶平声○归还也有实有也言窃其名以终身而不自知其非真有或曰盖叹世人莫觉其伪者亦通旧说久假不归即为真有则误矣○尹氏曰性之者与道一也身之者履之也及其成功则一也五霸则假之而已是以功烈如彼其卑也〉○公孙丑曰伊尹曰予不狎于不顺放太甲于桐民大恱太甲贤又反之民大恱〈予不狎于不顺太甲篇文狎习见也不顺言太甲所为不顺义理也馀见前篇〉贤者之为人臣也其君不贤则固可放与〈与平声〉孟子曰有伊尹之志则可无伊尹之志则篡也〈伊尹之志公天下以为心而无一毫之私者也〉○公孙丑曰诗曰不素餐兮君子之不耕而食何也孟子曰君子居是国也其君用之则安富尊荣其子弟从之则孝弟忠信不素餐兮孰大于是〈餐七丹反○诗魏国风伐檀之篇素空也无功而食禄谓之素餐此与告陈相彭更之意同〉○王子垫问曰士何事〈垫丁念反○垫齐王之子也上则公卿大夫下则农工商贾皆有所事而士居其间独无所事故王子问之也〉孟子曰尚志〈尚高尚也忘者心之所之也士既未得行公卿大夫之道又不当为农工商贾之业则高尚其志而已〉曰何为尚志曰仁义而已矣杀一无罪非仁也非其有而取之非义也居恶在仁是也路恶在义是也居仁由义大人之事备矣〈恶平声○非仁非义之事虽小不为而所居所由无不在于仁义此士所以尚其志也大人谓公卿大夫言士虽未得大人之位而其志如此则大人之事体用已全若小人之事则固非所当为也○又曰志字与父在观其志之志同盖未见于所行而方见于所存也o南轩曰尚志者以立志为先也主乎仁义所谓志也不主乎仁义则伥伥然何所据乎谓之志不立可也杀一无罪非其有而取之举二事欲其推类而知仁义之所存也夫杀一无罪而非仁由是而体之则仁之所以能爱者可得而推矣非其有而取之为非义由是而体之则义之所以为宜者亦可得而推矣居仁由义居则不违由则不他也居仁则体立由义则用行大人之事不越此而已矣学者可不以尚志为先乎○黄氏曰论语一书未尝以仁义对言而孟子言仁义者不一而足盖夫子教人无非仁义之道使人油然入于仁义而不自知也孟子悯斯世之迷惑故开关启钥直指人心而明告之也五常百行皆性所有而独言仁义者何也仁义盖其緫名而五常百行其支派也○王子垫者必当时国君之子天子诸侯之子其未命者皆曰士观其所问与孟子所告则其人必有志者也杀一无罪则非仁非其有而取之则非义方是时天下之战国七争地以战杀人盈野争城以战杀人盈城其戮及无罪者众矣此不仁之甚也侵人土疆夺人宝货非其有取之者众矣此不义之甚也然当时之君忍于为此未必知其为不仁不义也故孟子斥而言之使以不仁为戒而所居常在乎仁以不义为戒而所由常在乎义如此则大人之事备矣衍义〉○孟子曰仲子不义与之齐国而弗受人皆信之是舍箪食豆羮之义也人莫大焉亡亲戚君臣上下以其小者信其大者奚可哉〈舍音舍食音嗣○仲子陈仲子也言仲子设若非义而与之齐国必不肯受齐人皆信其贤然此但小廉耳其辟兄离母不食君禄无人道之大伦罪莫大焉岂可以小廉信其大节而遂以为贤哉○南轩曰箪食豆羮得之则生弗得则死呼尔而与之则不受谓斯人也一旦而遇万锺之禄苟惟不义则必不受也可乎盖人之难知也以其小者信其大者固不可也于陵仲子以兄之禄为不义辟兄离母处于于陵齐人高之以谓若斯人者不义而与之齐国亦将必不受也孟子以为是舍箪食豆羮之义也盖孟子以人伦之际察之而知其不可信也人之所以为人者莫大于人伦所谓亲戚君臣上下是也今仲子废亲戚君臣上下而欲以洁其身饰小廉而妨大德其不知义固已甚矣又乌能不受不义之齐国乎古之善观人者必于人伦之际察之而其人之得失浅深可槩见矣四岳之举舜则曰克谐以孝而已尧之降舜以二女观其嫔于虞而已此舜之所以圣也兾缺与其妻相待如宾而臼季知其能治民茅容杀牲先奉其母而郭林宗知其可以成徳是亦善观人者也若仲子废天伦而徇私意以其小廉信其大节乌乎可哉〉○桃应问曰舜为天子皋陶为士瞽瞍杀人则如之何〈桃应孟子弟子也其意以为舜虽爱父而不可以私害公皋陶虽执法而不可以刑天子之父故设此问以观圣贤用心之所极非以为真有此事也〉孟子曰执之而已矣〈言皋陶之心知有法而已不知有天子之父也〉然则舜不禁与〈与平声○桃应问也〉曰夫舜恶得而禁之夫有所受之也〈夫音扶恶平声○言皋陶之法有所传受非所敢私虽天子之命亦不得而废之也〉然则舜如之何〈桃应问也〉曰舜视弃天下犹弃敝蹝也窃负而逃遵海滨而处终身䜣然乐而忘天下〈蹝音徙䜣与欣同乐音洛○蹝草履也遵循也言舜之心知有父而已不知有天下也孟子尝言舜视天下犹草芥而惟顺于父母可以解忧与此意互相发○此章言为士者但知有法而不知天子父之为尊为子者但知有父而不知天下之为大盖其所以为心者莫非天理之极人伦之至学者察此而有得焉则不待较计论量而天下无难处之事矣○南轩曰善发明舜之心者其惟孟子乎若以后世利害之见论之则谓天下方归戴于舜而赖其治舜乃舍而去之得无废已成之业而孤天下之望乎此不知天理之言也圣人所以为治者循天理而已若汨于利害而失天理之所存则虽舜何以治天下哉或者以舜窃负为狂是未之思也又以为皋陶既执瞽瞍舜乌得而窃之是又未之思也皋陶执瞽瞍于前使舜得以申窃负之义于后乃是天理时中能全夫君臣父子之义者也微孟子孰能推之○案程子以应接事物而处其当否为格物致知之一事然处事之方不过本之以义理而参之以时与势而已汤之以义制事易之义以方外中庸之时中是也各已散见诸篇独此一章其事乃天下之至难而圣贤处之曲尽其道此即处事之大法也又朱子尝谓正其谊不谋其利明其道不计其功乃处事之要学者诚能每事以义为的而权其轻重可否之宜不杂以世俗利害之私则庶乎应酬事物有馀裕矣〉○孟子自范之齐望见齐王之子喟然叹曰居移气养移体大哉居乎夫非尽人之子与〈夫音扶与平声○范齐邑居谓所处之位养奉养也言人之居处所系甚大王子亦人子耳特以所居不同故所养不同而其气体有异也〉孟子曰〈张邹皆云羡文也〉王子宫室车马衣服多与人同而王子若彼者其居使之然也况居天下之广居者乎〈广居见前篇尹氏曰睟然见于面盎于背居天下之广居者然也〉鲁君之宋呼于垤泽之门守者曰此非吾君也何其声之似吾君也此无他居相似也〈呼去声○垤泽宋城门名也孟子又引此事为证〉○孟子曰食而弗爱豕交之也爱而不敬兽畜之也〈食音嗣畜许六反○交接也畜养也兽谓犬马之属〉恭敬者币之未将者也〈将犹奉也诗曰承筐是将程子曰恭敬虽因威仪币帛而后发见然币之未将时已有此恭敬之心非因币帛而后有也〉恭敬而无实君子不可虚拘〈此言当时诸侯之待贤者特以币帛为恭敬而无其实也拘留也○南轩曰此章言交际之道若徒食之而爱心不加焉徒爱之而敬心不加焉则与豕交兽畜无以异盖人道之相与以敬为主夫必有是恭敬而后币帛以将之盖恭敬者先存于币帛未行之前者也若无是恭敬则币帛何所施乎虽然币帛者所以将其恭敬者也恭敬存于中而仪物实于外此君子之道所以为内外之宜文质之中也若恭敬之心虽存而无以实之扵外君子亦恶夫虚拘也昔夫子解骖以赙旧馆人之丧曰吾恶夫涕之无从盖是意也夫古人于交际之道岂偶然哉故有燕飨之礼焉有贽献之礼焉有问遗之礼焉此皆其恭敬之所生焉恭敬为之主而其节文品式森然备具而又有贵贱贫富之不同小大多寡之或异是皆天之所为也若昧乎此不陷于豕交兽畜则或失之虚拘皆非君子之道也○二先生释恭敬无实之语不同正当参考〉○孟子曰形色天性也惟圣人然后可以践形〈人之有形有色无不各有自然之理所谓天性也践如践言之践盖众人有是形而不能尽其理故无以践其形惟圣人有是形而又能尽其理然后可以践其形而无歉也○程子曰此言圣人尽得人道而能充其形也盖人得天地之正气而生与万物不同既为人须尽得人理然后称其名众人有之而不知贤人践之而未尽能充其形惟圣人也杨氏曰天生烝民有物有则物者形色也则者性也各尽其则则可以践形矣○南轩曰有是形者皆可以践形其曰可以者犹言事亲若曽子者可也言至于圣人而始得为能践其形也然则冇是形者皆可以为圣人其不为圣人者以其不能践之故耳〉○齐宣王欲短丧公孙丑曰为期之丧犹愈于巳乎〈已犹止也〉孟子曰是犹或紾其兄之臂子谓之姑徐徐云尔亦教之孝弟而已矣〈紾之忍反○紾戾也教之以孝弟之道则彼当自知兄之不可戾而丧之不可短矣孔子曰子生三年然后免于父母之怀予也有三年之爱于其父母乎所谓教之以孝弟者如此盖示之以至情之不能已者非强之也〉王子有其母死者其傅为之请数月之丧公孙丑曰若此者何如也〈为去声○陈氏曰王子所生之母死厌于嫡母而不敢终丧其傅为请于王欲使得行数月之丧也时又适有此事丑问如此者是非何如案仪礼公子为其母练冠麻衣縓縁既葬除之疑当时此礼已废或既葬而未忍即除故请之也〉曰是欲终之而不可得也虽加一日愈于已谓夫莫之禁而弗为者也〈夫音扶○言王子欲终丧而不可得其傅为请虽止得加一日犹胜不加我前所讥乃谓夫莫之禁而自不为者耳○此章言三年通丧天经地义不容私意有所短长示之至情则不肖者有以企而及之矣〉○孟子曰君子之所以教者五〈下文五者盖因人品高下或相去远近先后之不同〉有如时雨化之者〈时雨及时之雨也草木之生播种封殖人力已至而未能自化所少者雨露之滋耳及此时而雨之则其化速矣教人之妙亦由是也若孔子之于颜曽是已〉有成徳者有达财者〈财与材同此各因其所长而教之者也成徳如孔子之于冉闵达财如孔子之于由赐〉有荅问者〈就所问而荅之若孔孟之于樊迟万章也〉有私淑艾者〈艾音乂○私窃也淑善也艾治也人或不能及门受业但闻君子之道于人而窃以善治其身是亦君子教诲之所及若孔孟之于陈亢夷之是也孟子亦曰予未得为孔子徒也予私淑诸人也〉此五者君子之所以教也〈圣贤施教各因其材小以成小大以成大无弃人也○南轩曰记曰当其可之谓时所谓冇如时雨化之者也言如时雨之造化万物也今夫物之萌者欲发甲者欲坼于是时也而雨及之则皆得以遂矣盖不先不后当其可而适与之会无待于彼之求也君子之教其察之精矣于其告之得之者如物之被时雨焉其于欲达未达之间所赖者深矣龟山杨氏以为如告曽子以吾道一以贯之是也盖曽子未尝问而夫子呼以告之当其可也成徳者因其有徳而成之如颜闵仲弓之徒其徳之所存虽存乎其人而成之者圣人也达财者因其材而达之如赐之达由之果求之艺虽其天资所禀而达之使尽其材则教之功也夫成徳达材荅问固在其中而又有所谓荅问者此则専为凡荅其问者也虽鄙夫之空空所以荅之者亦无非竭两端之教也又有所谓私淑艾者焉盖不在于言辞之间躬行于身而观者化焉凡动容周旋之间无非教也君子之善治其身非为教人也身修而教在其中成已成物之道也其所以教不越是五者然私淑艾者又其本也〉○公孙丑曰道则高矣美矣冝若登天然似不可及也何不使彼为可几及而日孳孳也〈几音机〉孟子曰大匠不为拙工改废绳墨羿不为拙射变其彀率〈为去声彀古候反率音律○彀率弯弓之限也言教人者皆有不可易之法不容自贬以徇学者之不能也〉君子引而不发跃如也中道而立能者从之〈引引弓也发发矢也跃如如踊跃而出也因上文彀率而言君子教人但授以学之之法而不告以得之之妙如射者之引弓而不发矢然其所不告者已如踊跃而见于前矣中者无过不及之谓中道而立言其非难非易能者从之言学者当自勉也○此章言道有定体教有成法卑不可抗高不可贬语不能显默不能藏○引而不发谓渐启其端而不竟其说跃如谓义理昭著如冇物跃然于心目之间○南轩曰公孙丑之意以为孟子之道高大学者有难进之患欲少抑而就之庶其可以几及而为之孳孳也夫圣人之道天下之正理不可过也不可不及也自卑者视之以为甚高而不知其高之为中也自隘者视之以为甚大而不知其大之为常也徇彼而迁就则非所以为道矣故孟子以大匠之绳墨羿之彀率为譬夫绳墨而可改则非所以为绳墨矣彀率而可变则非所以为彀率矣君子之教人引而不发引之使向方而发则系于彼也跃如者言其自得之如有所兴起于中也盖理义素存乎其心向也陷溺而今焉兴起耳道以中为至中道而立其能者固从之其不能者亦莫如之何也已亦犹大匠设绳墨羿为彀率以示人其能与不能则存乎其人耳中道而立能者従之此正大之体而天地之情也虽然学者于圣人之言当以身体之以心验之循其所谓绳墨彀率者而勿舍焉及其久也将自有得不然而先起求跃之意则是蕲获助长为害祗甚矣〉○孟子曰天下有道以道殉身天下无道以身殉道〈殉如殉葬之殉以死随物之名也身出则道在必行道屈则身在必退以死相从而不离也〉未闻以道殉乎人者也〈以道从人妾妇之道〉○公都子曰滕更之在门也若在所礼而不荅何也〈更平声○赵氏曰滕更滕君之弟来学者也〉孟子曰挟贵而问挟贤而问挟长而问挟有勲劳而问挟故而问皆所不荅也滕更有二焉〈长上声○赵氏曰二谓挟贵挟贤也尹氏曰有所挟则受道之心不専所以不荅也○此言君子虽诲人不倦又恶夫意之不诚者○南轩曰受道者以虚心为本虚则受挟则私意先横于胸中而可告语乎故空空之鄙夫圣人未尝不竭两端之教而滕更之在门若在所礼而不荅也使滕更思其所以不荅之故于其所挟致力以消弭之其庶几乎然则孟子之不荅是亦诲之而已矣〉○孟子曰于不可已而已者无所不已于所厚者薄无所不薄也〈已止也不可止谓所不得不为者也所厚所当厚者也此言不及者之弊〉其进锐者其退速〈进锐者用心太过其气易衰故退速○三者之弊理势必然虽过不及之不同然卒同归扵废弛〉○孟子曰君子之于物也爱之而弗仁于民也仁之而弗亲亲亲而仁民仁民而爱物〈物谓禽兽草木爱谓取之有时用之有节程子曰仁推已及人如老吾老以及人之老于民则可于物则不可统而言之则皆仁分而言之则有序杨氏曰其分不同故所施不能无差等所谓理一而分殊者也尹氏曰何以有是差等一本故也无伪也○南轩曰理一而分殊者圣人之道也盖究其所本则固原于一而循其所推则不得不殊明乎此则知仁义之未尝不相须矣○天下之理一而分则殊凡生于天壤之间者莫非天地之子而吾之同气者也是之谓理一然亲者吾之同体民者吾之同类而物则异类矣是之谓分殊以其理一故仁爱之仁无不遍以其分殊故仁爱之施则有差若以亲亲之道施扵民则亲疏无以异矣是乃薄其亲以仁民之道施扵物则贵贱无以异矣是乃薄其民故扵亲则亲之扵民则仁之而扵物则爱之合而言之则皆仁分而言之则有序此二帝三王之道所以异于杨墨也衍义〉○孟子曰知者无不知也当务之为急仁者无不爱也急亲贤之为务尧舜之知而不遍物急先务也尧舜之仁不遍爱人急亲贤也〈知者之知并去声○知者固无不知然常以所当务者为急则事无不治而其为知也大矣仁者固无不爱然常急于亲贤则恩无不洽而其为仁也博矣〉不能三年之丧而缌小功之察放饭流歠而问无齿决是之谓不知务〈饭扶晚反歠昌恱反○三年之丧服之重者也缌麻三月小功五月服之轻者也察致详也放饭大饭流歠长歠不敬之大者也齿决啮㫁干肉不敬之小者也问讲求之意○此章言君子之于道识其全体则心不狭知所先后则事有序丰氏曰智不急于先务虽遍知人之所知遍能人之所能徒弊精神而无益于天下之治矣仁不急于亲贤虽有仁民爱物之心小人在位无由下达聦明日蔽于上而恶政日加于下此孟子所谓不知务也○先生因是推言学者亦有当务如孟子论今乐古乐则与民同乐乃乐之本学者所当知也若欲明其声音节奏特乐之一事耳学者须要穷其原本放得大水下来则如海潮之至大船小船莫不浮动如讲学既能其大者则小小文义自是该通若只于浅处用功则必不免沈滞之患矣○南轩曰自身以至天下皆有当务盖天下之事未有无先后者传曰知所先后则近道矣此所以贵乎格物也虽然孟子之所喻特言舍大而徇小者为不知务耳非谓能三年之丧则缌小功有不足察无放饭流歠则齿决有不必问也先后具举本末毕贯此为学者又不可以不知也〉





　　孟子集编卷十三



　　钦定四库全书
　　孟子集编卷十四　　　　宋　真徳秀　撰
　　尽心章句下〈凡三十八章〉
　　孟子曰不仁哉梁恵王也仁者以其所爱及其所不爱不仁者以其所不爱及其所爱〈亲亲而仁民仁民而爱物所谓以其所爱及其所不爱也〉公孙丑曰何谓也梁恵王以土地之故糜烂其民而战之大败将复之恐不能胜故驱其所爱子弟以殉之是之谓以其所不爱及其所爱也〈梁恵王以下孟子荅辞也糜烂其民使之战斗糜烂其血肉也复之复战也子弟谓太子申也以土地之故及其民以民之故及其子皆以其所不爱及其所爱也○此章言仁人之恩自内及外不仁之祸由疏逮亲○南轩曰此爱者仁之道也而有所不爱者是为私意所隔而爱之理蔽于内也善推其所为则自亲以及䟽虽各有等差而爱无不加焉至于不仁者则不能推矣不能推故日以陷溺不惟无以及于人且将并与其亲爱者亦不之恤此岂仁之道哉○人之情孰不爱其所亲而梁恵王乃倒置若是者以贪得之心胜故天理熄灭人欲横流而至于斯极也朱子谓仁人之恩自内及外不仁之祸由疏及亲斯言尽之矣呜呼梁恵王以土地之故驱子弟以殉之故孟子讥其不仁也衍义〉○孟子曰春秋无义战彼善于此则有之矣〈春秋每书诸侯战伐之事必加讥贬以著其擅兴之罪无有以为合于义而许之者但就中彼善于此者则有之如召陵之师之类是也〉征者上伐下也敌国不相征也〈征所以正人也诸侯有罪则天子讨而正之此春秋所以无义战也〉○孟子曰尽信书则不如无书〈程子曰载事之辞容有重称而过其实者学者当识其义而已苟执于辞则时或有害于义不如无书之愈也〉吾于武成取二三䇿而已矣〈武成周书篇名武王伐纣归而记事之书也䇿竹简也取其二三䇿之言其馀不可尽信也程子曰取其奉天伐暴之意反政施仁之法而已〉仁人无敌于天下以至仁伐至不仁而何其血之流杵也〈杵舂杵也或作卤楯也武成言武王伐纣纣之前徒倒戈攻于后以北血流漂杵孟子言此则其不可信者然书本意乃谓商人自相杀非谓武王杀之也孟子之设是言惧从世之惑且长不仁之心耳〉○孟子曰有人曰我善为陈我善为战大罪也〈陈去声○制行伍曰陈交兵曰战〉国君好仁天下无敌焉〈好去声〉南面而征北狄怨东面而征西夷怨曰奚为后我〈此引汤之事以明之解见前篇〉武王之伐殷也革车三百两虎贲三千人〈两去声贲音奔○又以武王之事明之也两车数一车两轮也千书序作百〉王曰无畏宁尔也非敌百姓也若崩厥角稽首〈书泰誓文与此小异孟子之意当云王谓商人曰无畏我也我来伐纣本为安宁汝非敌商之百姓也于是商人稽首至地如角之崩也〉征之为言正也各欲正已也焉用战〈焉于虔反○民为暴君所虐皆欲仁者来正已之国也○南轩曰征之为言正也人望其来正已也而何战之有哉若不志于仁而徒欲以巧力取胜则天下孰非吾敌胜与负均为残民而逆天虽然战陈君子之所不取而大司马有教战之法何也先王之制兵亦仁政之大者所以禁暴止乱而救民之生也有兵斯有用兵之法非若后世诡谲之为也盖明其节制一其号令使之服习而其本则出于仁义是以无敌于天下若弛兵彻禁以召外侮而曰吾好仁而已是乌所谓仁者哉〉○孟子曰梓匠轮舆能与人规矩不能使人巧〈尹氏曰规矩法度可告者也巧则在其人虽大匠亦末如之何也已盖下学可以言传上达必由心悟庄周所论斲轮之意盖如此○案庄子轮扁曰斲轮徐则甘而不固疾则苦而不入不徐不疾得之于手而应之于心口不能言有数存焉臣不能以喻臣之子臣之子不能得之于臣是以行年七十而老于斲轮〉○孟子曰舜之饭糗茹草也若将终身焉及其为天子也被袗衣鼓琴二女果若固有之〈饭上声糗去久反茹音汝袗之忍反果说文作婐乌果仄○饭食也糗干糒也茹亦食也袗画衣也二女尧二女也果女侍也言圣人之心不以贫贱而有慕于外不以富贵而有动于中随遇而安无预于已所性分定故也○南轩曰舜于穷通之际果何有哉所欲不存乐天而安命穷而在下初无一毫之亏达而在上亦无一毫之加故无适而不自得也〉○孟子曰吾今而后知杀人亲之重也杀人之父人亦杀其父杀人之兄人亦杀其兄然则非自杀之也一间耳〈间去声○言吾今然后知者必有所为而感发也一间者我往彼来间一人耳其实与自害其亲无异也范氏曰知此则爱敬人之亲人亦爱敬其亲矣〉○孟子曰古之为关也将以御𭧂〈讥察非常〉今之为关也将以为𭧂〈征税出入○范氏曰古之耕者什一后世或收大半之税此以赋敛为𭧂也文王之囿与民同之齐宣王之囿为阱国中此以园囿为𭧂也后世为𭧂不止于关若使孟子用于诸侯必行文王之政凡此之类皆不终日而改也〉○孟子曰身不行道不行于妻子使人不以道不能行于妻子〈身不行道者以行言之不行者道不行也使人不以道者以事言之不能行者令不行也〉○孟子曰周于利者凶年不能杀周于徳者邪世不能乱〈周足也言积之厚则用有馀〉○孟子曰好名之人能让千乘之国苟非其人箪食豆羮见于色〈好乘食皆去声见音现○好名之人矫情干誉是以能让千乘之国然若本非能轻富贵之人则于得失之小者反不觉其真情之发见矣盖观人不于其所勉而于其所忽然后可以见其所安之实也○东坡所谓人能碎千金之璧而不能不失声于破釜正此意苟非其人其人指真能让国者非指好名之人也○问曽会得东坡之说否曰如此则能让千乘之国只是好名至箪食豆羮见于色却是实情也曰然某把此一段对乡为身死而不受一段盖此段是好名之心胜大处打得过小处漏绽也动于万锺者是小处遮掩得过大处发露也○南轩曰孟子此章言人之度量相越有如是其远者夫均是人也而有让千乘之国者有与人箪食豆羮而徳见于色者何其不侔也盖其所存有厚薄而所见有广狭之故耳夫能让千乘之国亦可谓高矣而孟子谓之好名之人者何哉盖未能循天理之实然者则亦未免为徇其名而已如季札之徒是也季子之父兄所以眷眷于季子之立者为其贤也此公理而非私意也而季子三辞焉是未究夫当立之义非为季子之私也就隘俗论之可谓超然独出矣而揆之以道盖亦好名而蔽其实故也好名之人虽能让国未免限于名若夫大贤以上循乎天理虽以舜禹受天下受其所当受而不为泰以泰伯之让夷齐之让让其所当让而不为好名故孔子称舜禹则曰有天下而不与焉称泰伯则曰民无得而称焉称夷齐曰求仁而得仁圣人之意盖可见矣○愚案泰伯夷齐之让与子臧季札之让其让则一而所以让则不同学者所当究见其义○或问曰何以言三让之为固让也曰古人辞让以三为节一辞为礼辞再辞为固辞三辞为终辞故古注至是但言三让而不解其目也今必求其事以实之则亦无所据矣曰何以言其让于隐微之中也曰泰伯之让无揖逊授受之迹人但见其逃去不反而已不知其让也知其让者见其让国而已而不知所以使文武有天下者实由于此则是以天下让也曰其为至徳何也曰让之为徳既美矣至于三则其让诚矣以天下让则其所让大矣而又能隐晦其迹使民无得而称焉则其让也非有为名之累矣此其徳所以为至极而不可以有加也曰太王有废长立少之意非礼也泰伯又探其邪志而成之至于父死不赴伤毁发肤皆非贤者之事就使必于让国而为之则亦过而不合于中庸之徳矣其为至徳何也曰大王之欲立贤子孙为其道足以济天下而非有爱憎之间利欲之私也是以泰伯去之而不以为狷王季受之而不以为贪父死不赴伤毁发肤而不为不孝盖处君臣父子之变而不失乎中庸此所以为至徳也与鲁隐公吴季子之事盖不同矣曰逃去可矣何必㫁发文身哉曰先儒议论之多矣苏氏以为让国盛徳之事矣然存其实而取其名者乱之所由起故泰伯为此所以使名实俱亡而乱不作也此以利害言之固不足以得圣贤之心而其弟黄门又曰子贡言泰伯端委以治吴则固未尝㫁发文身也且汉东海王以天下授显宗唐宋王成器以天下授玄宗皆兄弟终身无间言何必㫁发文身哉此引子贡之言则其事固有不可考者然以汉唐二事例之则亦未足以尽圣贤之心也盖使王季之心但如显宗玄宗则可若有叔齐之义则亦不能以一朝居矣使泰伯而不有以深自绝焉则亦何必致国于王季而安其位哉然显宗玄宗之心其厚薄又自不同也○南轩曰三让程子曰不立一也逃之二也文身三也夫泰伯之让诚难知也以君之元子而弃宗国以逃身本中夏而从夷狄之为不亦冒先王之大禁欤而泰伯安然行之非圣人孰能明其为至徳也至徳谓徳之至也泰伯知文王有圣徳天之所命当使天下被其泽故致国于王季为文王也故曰以天下让言其至公之心为天下而让也变而止乎中非达权乐天者其孰能与于此乎惟其事情深远故民无得而称而圣人独知其为至徳也或曰泰伯之心知文王得国则周必有天下乎非然也以是存心则是利夫天下者也泰伯知文王得国则天下必被其泽也至于周之有天下则泰伯岂加毫末于此哉此又不可不知也〉○孟子曰不信仁贤则国空虚〈空虚言若无人然〉无礼义则上下乱〈礼义所以辨上下定民志〉无政事则财用不足〈生之无道取之无度用之无节故也○尹氏曰三者以仁贤为本无仁贤则礼义政事处之皆不以其道矣〉○孟子曰不仁而得国者有之矣不仁而得天下未之有也〈言不仁之人骋其私智可以盗千乘之国而不可以得丘民之心邹氏曰自秦以来不仁而得天下者有矣然皆一再传而失之犹不得也所谓得天下者必如三代而后可○南轩曰不仁而得国亦得其土地而已顾岂得其民人之心哉然则是终可保乎孟子之言所当深味而不可执辞以害意也〉○孟子曰民为贵社稷次之君为轻〈社土神稷谷神建国则立坛壝以祀之盖国以民为本社稷亦为民而立而君之尊又系于二者之存亡故其轻重如此○君者神人之主君为贵社稷次之而民又次之乃其常也而孟子顾反言之何哉战国之时视民如草芥不知兴废存亡皆由此出故其言若此使知民之贵甚于社稷其敢以君之贵而慢其民乎衍义〉是故得乎丘民而为天子得乎天子为诸侯得乎诸侯为大夫〈丘民田野之民至微贱也然得其心则天下归之天子至尊贵也而得其心者不过为诸侯耳是民为重也〉诸侯危社稷则变置〈诸侯无道将使社稷为人所灭则当更立贤君是君轻于社稷也〉牺牲既成粢盛既洁祭祀以时然而旱干水溢则变置社稷〈盛音成○祭祀不失礼而土谷之神不能为民御灾捍患则毁其坛壝而更置之亦年不顺成八蜡不通之意是社稷虽重于君而轻于民也〉○孟子曰圣人百世之师也伯夷柳下恵是也故闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志闻柳下恵之风者薄夫敦鄙夫宽奋乎百世之上〈句〉百世之下闻者莫不兴起也非圣人而能若是乎而况于亲炙之者乎〈兴起感动奋发也亲炙亲近而熏炙之也馀见前篇〉○孟子曰仁也者人也合而言之道也〈仁者人之所以为人之理也然仁理也人物也以仁之理合于人之身而言之乃所谓道者也程子曰中庸所谓率性之谓道是也○或曰外国本人也之下有义也者冝也礼也者履也智也者知也信也者实也凡二十字今案如此则理极分明然未详其是否也○仁者人也人之所以为人者以其有此而已○人之所以得名以其仁也言仁而不言人则不见理之所寓言人而不言仁则人止不过是一块血肉耳必合而言之方见得道理出来○此仁字不是别物即是这人底道理将这仁与人合便是道程子谓此犹率性之谓道也如中庸仁者人也是对义者宜也意又不同人字是以人身言之人自有生意是言仁之生道也中庸说仁字又密上言修身以道修道以仁便说仁者人也是切已言之孟子是统而言之○南轩曰仁者人也仁谓人之理人谓人之身仁字本自人身上得名合而言之则人而仁矣是乃人之道也故伊川曰仁固是道道却是緫名盖人之生其爱之理具于性是乃所以为人之道者惟其私意日以蔽隔故其理虽存而人不能合之则仁道亦几乎息矣惟君子以克已为务己私既克无所蔽隔而天理粹然则人与仁合而为人之道得矣〉○孟子曰孔子之去鲁曰迟迟吾行也去父母国之道也去齐接淅而行去他国之道也〈重出〉○孟子曰君子之厄于陈蔡之间无上下之交也〈君子孔子也厄与厄同君臣皆恶无所与交也〉○貉稽曰稽大不理于口〈貉音陌○赵氏曰貉姓稽名为众口所讪理赖也今案汉书无俚方言亦训赖〉孟子曰无伤也士憎兹多口〈赵氏曰为士者益多为众口所讪案此则憎当从土今本皆从心盖传写之误〉诗云忧心悄悄愠于群小孔子也肆不殄厥愠亦不陨厥问文王也〈诗邶风柏舟及大雅绵之篇也悄悄忧貌愠怒也本言卫之仁人见怒于群小孟子以为孔子之事可以当之肆发语辞陨坠也问声问也本言太王事昆夷虽不能殄绝其愠怒亦不自坠其声问之美孟子以为文王之事可以当之○尹氏曰言人顾自处如何尽其在我者而已〉○孟子曰贤者以其昭昭使人昭昭今以其昏昏使人昭昭〈昭昭明也昏昏暗也尹氏曰大学之道在自昭明徳而施于天下国家其有不顺者寡矣〉○孟子谓高子曰山径之蹊间〈句〉介然用之而成路〈句〉为间不用则茅塞之矣今茅塞子之心矣〈介音戛○径小路也蹊人行处也介然倏然之顷也用由也路大路也为间少顷也茅塞茅草生而塞之也言理义之心不可少有间㫁也○南轩曰此言学者初闻善道其心不无欣慕而开明犹山径之有蹊间也由是而体认充广朝夕于斯则徳进而业广矣犹用之而成路也苟惟若有若亡而不用其力则内为气习所蔽外为物欲所诱向之开明者几何不复窒塞邪然则山径之蹊间在夫用与不用士之于学亦系于思与不思而已思则通不思则塞矣〉○高子曰禹之声尚文王之声〈尚加尚也丰氏曰言禹之乐过于文王之乐〉孟子曰何以言之曰以追蠡〈追音堆蠡音礼○丰氏曰追钟钮也周礼所谓旋虫是也蠡者啮木虫也言禹时钟在者钟钮如虫啮而欲绝盖用之者多而文王之钟不然是以知禹之乐过于文王之乐也〉曰是奚足哉城门之轨两马之力与〈与平声○丰氏曰奚足言此何足以知之也轨车辙迹也两马一车所驾也城中之涂容九轨车可散行故其辙迹浅城门惟容一车车皆由之故其辙迹深盖日久车多所致非一车两马之力能使之然也言禹在文王前千馀年故钟久而纽绝文王之钟则未久而纽全不可以此而论优劣也○此章文义本不可晓旧说相承如此而丰氏差明白故今存之亦未知其是否也〉○齐饥陈臻曰国人皆以夫子将复为发棠殆不可复〈复扶又反○先时齐国尝饥孟子劝王发棠邑之仓以赈贫穷至此又饥陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠而又自言恐其不可也〉孟子曰是为冯妇也晋人有冯妇者善搏虎卒为善士则之野有众逐虎虎负嵎莫之敢撄望见冯妇趋而迎之冯妇攘臂下车众皆恱之其为士者笑之〈手执曰搏卒为善士后能改行从善也之适也负依也山曲曰嵎撄触也笑之笑其不知止也疑此时齐王已不能用孟子而孟子亦将去矣故其言如此〉○孟子曰口之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于臭也四肢之于安佚也性也有命焉君子不谓性也〈程子曰五者之欲性也然有分不能皆如其愿则是命也不可谓我性之所有而求必得之也愚案不能皆如其愿不止为贫贱盖虽富贵之极亦有品节限制则是亦有命也〉仁之于父子也义之于君臣也礼之于宾主也智之于贤者也圣人之于天道也命也有性焉君子不谓命也〈程子曰仁义礼智天道在人则赋于命者所禀有厚薄清浊然而性善可学而尽故不谓之命也张氏曰晏婴智矣而不知仲尼是非命邪愚案所禀者厚而清则其仁之于父子也至义之于君臣也尽礼之于宾主也恭智之于贤否也哲圣人之于天道也无不吻合而纯亦不已焉薄而浊则反是是皆所谓命也或曰者当作否人衍字更详之○愚闻之师曰此二条者皆性之所有而命于天者也然世之人以前五者为性虽有不得而必欲求之以后五者为命一有不至则不复致力故孟子各就其重处言之以伸此而抑彼也张子所谓养则付命于天道则责成于已其言约而尽矣○问君子不谓性曰这性字不全是就理上说口之欲食目之欲色以至耳鼻四肢之欲固是天理之自然然理附于气这许多都従血气躯壳上发出来故君子不当以此为主而以天命之理为主○君子不谓命命字有两说一以所禀言之一以所值言之集注是以所禀言○性也有命焉此性字兼气禀而言命也有性焉此性字専言其理○两性字两命字都不同上面性字是人心下面性字是道心上面命字是气论贫富贵贱下面命字是理论智愚贤不肖○问君子不谓性命曰此不难解只将自家身看便见且如嗜刍豢而厌藜藿是性如此然刍豢分无可得只得且食藜藿如父子有亲然有相爱者有不相爱者有相爱深者有相爱浅者此便是命然在我有薄处便当勉强以致其厚在彼有薄处我当致厚以感他如舜于瞽瞍是也○问有命焉之命曰此命字却合理与气而言盖五者之欲固是人性然有命分既不可谓我性之所有而必求得之又不可谓我分可以得而必极其欲如贫贱不能如愿此固分也富贵之极可以无所不为然亦有限节裁制又当安之于理如纣酒池肉林却是富贵之极而不知限节之意若以其分言之固无不可为但道理却恁地不得今人只说得一边不知合而言之未尝不同也命也有性焉此性字却指理而言如舜遇瞽瞍固是气数然舜惟尽事亲之道期于底豫此所谓尽性大凡清浊厚薄之禀皆命也所造之有浅有深所遇之有应有不应皆清浊厚薄之分不同且如圣人之扵天道如尧舜则是性之汤武则是身之禹则入圣域而不优此是合下所禀有异但其命虽如此又有性焉但当尽性而已故不谓命○孟子此章只要遏人欲存天理故于人说性处便曰有命人说命处却曰有性〉○浩生不害问曰乐正子何人也孟子曰善人也信人也〈赵氏曰浩生姓不害名齐人也〉何谓善何谓信〈不害问也〉曰可欲之谓善〈天下之理其善者必可欲其恶者必可恶其为人也可欲而不可恶则可谓善人矣〉有诸已之谓信〈凡所谓善皆实有之如恶恶臭如好好色是则可谓信人矣○张子曰志仁无恶之谓善诚善于身之谓信〉充实之谓美〈力行其善至扵充满而积实则美在其中而无待于外矣〉充实而有光辉之谓大〈和顺积中而英华发外美在其中而畅于四支发于事业则徳业至盛而不可加矣〉大而化之之谓圣〈大而能化使其大者泯然无复可见之迹则不思不勉従容中道而非人力之所能为矣张子曰大可为也化不可为也在熟之而已矣〉圣而不可知之之谓神〈程子曰圣不可知谓圣之至妙人所不能测非圣人之上又有一等神人也〉乐正子二之中四之下也〈盖在善信之间观其从扵子敖则其有诸已者或未实也张子曰颜渊乐正子皆知好仁矣乐正子志仁无恶而不致扵学所以但为善人信人而已颜子好学不倦合仁与智具体圣人独未至圣人而止耳○程子曰士之所难者在有诸已而已能冇诸已则居之安资之深而美且大可以驯致矣徒知可欲之善而若存若亡而已则能不受变扵俗者鲜矣尹氏曰自可欲之善至扵圣而不可知之神上下一理扩充之至扵神则不可得而名矣善人只是一个浑然好人都是可欲更无些子可嫌处○问可欲之善曰为君仁为臣敬为父慈为子孝是也○有诸已之谓信谓真个有此善若不有诸已则不可谓之信○有诸已韩文公所谓足乎已无待扵外之谓徳是也有待扵外底如伊川所谓富人多宝贫子借看之喻是也○程子曰干圣人之分也可欲之善属焉坤贤人之分有诸已之信属焉一是自然一是做工夫积习而至又曰善信美大圣神是六等人可欲之谓善是说资禀好欲是别人以为可欲有诸已之谓信是说学○南轩曰云云人虽本有是善而为气习所蔽莫之能有惟其存之久而后能实有之未有之如他人之物有诸已而后为已物也自是而不自已焉则进乎充实之地充实者充盛笃实也美者美在其中也美之所积者厚则光辉之所发者充塞而不可掩矣故谓之大然犹有大之可名至于大而化则大不足以名之程子谓未化者如操尺度以量物用之尚未免于有差至扵化则已即是尺度尺度即已盖成乎大者也若夫神则是圣人之妙人不可得而测者不疾而速不行而至是也非圣之外复有所谓神也○问大而化之之谓圣横渠谓大可为也化不可为也在熟之而已矣此则与易之拟议以成其变化同或说大犹有迹化谓使充实光辉者泯然无形迹之可见窃疑与释氏销碍入空之说相似不知如何先生荅曰孟子说化字与易之变化不同后说得之然非销碍入空之谓更分别之自可见矣〉○孟子曰逃墨必归于杨逃杨必归于儒归斯受之而已矣〈墨氏务外而不情杨氏太简而近实故其反正之渐大略如此归斯受之者闵其陷溺之久而取其悔悟之新也〉今之与杨墨辩者如追放豚既入其苙又从而招之〈放豚放逸之豕豚也苙阑也招𦊰也羇其足也言彼既来归而又追咎其既往之失也○此章见圣贤之扵异端距之甚严而扵其来归待之甚恕距之严故人知彼说之为邪待之恕故人知此道之可及仁之至义之尽也○问逃墨归杨云云曰杨墨皆是邪说无大轻重但墨氏之说尤出扵矫伪不近人情而难行故孟子之言如此非以杨氏为可取也○程子曰儒者潜心正道不容有差其始甚微其终则不可救如师也过商也不及扵圣人中道师只是过扵厚些商只是不及些然而厚则渐至扵兼爱不及则便至于为我其过不及同出于儒者其末遂至杨墨至如杨墨亦未至扵无父无君孟子推之便至扵此盖其差必至于是也○吕氏大事记曰齐宣王喜文学游说之士邹衍之徒七十六人皆赐列第为上大夫不治而议论是以齐稷下学士盛者数百千人是时诸子并起秦汉以后所谓六家九流特其略耳孟子荀卿列传曰驺衍作怪迂之变终始大圣之篇称引天地剖判以来五徳转移治各有冝其语闳大不经王公大人初见其术惧然顾化淳于髠齐人博闻强记学无所主慎到赵人田骈接子齐人环渊楚人皆学黄老之术驺奭者齐诸驺子亦颇采驺衍之术文具难施公孙龙为坚白同异之辩魏有李悝尽地力之教楚有尸子长卢阿之吁子焉自驺衍与齐之稷下先生淳于髠慎到环渊接子田骈之徒各著书言治乱之事以千世主岂可胜道哉庄子天下篇曰古之人其备乎配神明醇天地育万物和天下泽及百姓明于本数系扵末度六通四辟小大精粗其运无乎不在其明而在度数者旧法世传之史尚多有之其在诗书礼乐者邹鲁之士缙绅先生多能明之诗以导志书以导事礼以导行乐以导和易以导阴阳春秋以导名分其数散扵天下而设于中国者百家之学或称而道之天下大乱道徳不一天下多得一察焉以自好譬如耳目鼻口皆有所明不能相通天下之人各为其所欲焉以自为方悲夫百家往而不反必不合矣后世学者不见天地之纯古人之大体道术将为天下裂司马子长与庄生所谈皆当深味也愚案庄生所述诸子墨翟禽滑釐其一也宋钘尹文其二也彭蒙田骈慎到其三也关尹老耼其四也庄周其五也恵施其六也异端之盛莫甚于此时而孟子独深辩杨墨者或曰杨墨之祸仁义固也必若何而后为仁义也曰孟子尝言之矣曰君子亲亲而仁民仁民而爱物是也盖自亲亲而推之于民物是其理之一也明乎理之一则心无不溥而非杨氏之为我矣亲亲与仁民不同仁民与爱物不同是其分之殊也明乎分之殊则其施有序而非墨氏之兼爱矣圣贤正大之学异端私邪之见真霄壤也学者徒知孟子之辟杨墨而不知此章乃辟杨墨之本所由见焉〉○孟子曰有布缕之征粟米之征力役之征君子用其一缓其二用其二而民有殍用其三而父子离〈征赋之法岁有常数然布缕取之于夏粟米取之扵秋力役取之扵冬当各以其时若并取之则民力有所不堪矣今两税三限之法亦此意也尹氏曰言民为邦本取之无度则其国危矣〉○孟子曰诸侯之宝三土地人民政事宝珠玉者殃必及身〈尹氏曰言宝得其宝者安宝失其宝者危〉O盆成括仕扵齐孟子曰死矣盆成括盆成括见杀门人问曰夫子何以知其将见杀曰其为人也小有才未闻君子之大道也则足以杀其躯而已矣〈盆成姓括名也恃才妄作所以取祸徐氏曰君子道其常而巳括有死之道焉设使幸而获免孟子之言犹信也○南轩曰才如辨给敏捷之頖小有才而未闻大道则必求所以用其才谓聦明智力之可以有为而不知理义之顾若是者极其才而不知所止不至扵颠覆则不已故盆成括任扵齐而孟子知其必见杀也盖不闻道则为才所役闻道则有以为用矣所谓道者非他也理义之存乎人心者也扵此有闻则其进退语默之际皆有所据则才有所不敢恃矣故夫人之有才本不足以为人害惟其无所本而徒用其才扵是才始足以病己甚至扵有取死之道反不若鲁钝无才之为愈也夫小有才而未闻道者身且不能保而为国者乃信而用之亡国败家其何日之有○愚案此才与有才而骄吝之才同若所谓天之降才与不善非才之罪也不能尽其才则指其根扵性者而言如才子才难之才矣〉○孟子之滕馆扵上宫有业屦扵牖上馆人求之弗得〈馆舍也上宫别宫名业屦织之有次业而未成者盖馆人所作置之牖上而失之也〉或问之曰若是乎従者之廖也曰子以是为窃屦来与曰殆非也夫子之设科也往者不追来者不拒苟以是心至斯受之而已矣〈従为去声与平声夫子如字旧读为扶余者非○或问之者问扵孟子也廖匿也言子之従者乃匿人之物如此乎孟子荅之而或人自悟其失因言此従者固不为窃屦而来但夫子设置科条以待学者苟以向道之心而来则受之耳虽夫子亦不能保其往也门人取其言有合扵圣贤之指故记之〉○孟子曰人皆有所不忍达之于其所忍仁也人皆有所不为达之扵其所为义也〈恻隐羞恶之心人皆有之故莫不有所不忍不为此仁义之端也然以气质之偏物欲之蔽则于他事或有不能者但推所能达之扵所不能则无非仁义矣○南轩曰人皆有所不忍皆有所不为此其秉彝之不可殄灭也然有所不忍矣而扵他则忍之有所不为矣而扵他则为之此岂有异心哉为私欲所蔽而生道息故也若以其所不忍而达之于其所忍岂非仁之方乎以其所不为而达之扵所为岂非义之方乎达谓达于用充谓充其所有者也此章始言仁义而末独言义何也盖仁义体用相须者也人之不仁以非义害之也不为非义而后仁可得而存故反复再三推而言之使人知所用力也○孟子此章教人以善推其所为也夫有所不忍有所不为者此心之正也能即是心而推之虽所忍者亦不忍即仁也虽所为者亦不为即义也如无欲害人此所谓不忍也私欲一动则不忍者有时而忍矣无欲穿窬此所谓不为也私欲一动则不为者有时而为矣惟能即是心而充之害人之事固所不欲其未至于害人者亦皆不欲仁其可胜用乎穿窬之事固所不为其未至于穿窬者亦皆不为义其可胜用乎尔汝人所轻贱之称知耻者之所不肯受此所谓羞恶之心也能自此充之则无所往而非义也大抵人之本心无不善者由其以利欲汨之而失其本心故侵寻蹉跌遂流于不善如百里之走则耻之而五十里则不以为耻曷若并岁攘而不为乎知此而后知孟子充之之说衍义〉人能充无欲害人之心而仁不可胜用也人能充无穿逾之心而义不可胜用也〈胜平声○充满也穿穿穴逾逾墙皆为盗之事也能推所不忍以达于所忍则能满其无欲害人之心而无不仁矣能推其所不为以达于所为则能满其无穿逾之心而无不义矣〉人能充无受尔汝之实无所往而不为义也〈此申说上文充无穿逾之心之意也盖尔汝人所轻贱之称人虽或有所贪昩隐忍而甘受之者然其中心必有惭忿而不肯受之之实人能即此而推之使其充满无所亏缺则无适而非义矣〉士未可以言而言是以言餂之也可以言而不言是以不言餂之也是皆穿逾之类也〈餂音忝○餂探取之也今人以舌取物曰餂即此意也便佞隐默皆有意探取于人是亦穿逾之类然其事隐微人所易忽故特举以见例明必推无穿逾之心以达于此而悉去之然后为能充其无穿逾之心也〉○孟子曰言近而指远者善言也守约而施博者善道也君子之言也不下带而道存焉〈施去声○古人视不下于带则带之上乃目前常见至近之处也举目前之近事而至理存焉所以为言近而指远也〉君子之守修其身而天下平〈此所谓守约而拖博也〉人病舍其田而芸人之田所求于人者重而所以自任者轻〈舍音舍○此言不守约而务博施之病〉○孟子曰尧舜性者也汤武反之也〈性者得全于天无所污坏不假修为圣之至也反之者修为以复其性而至于圣人也程子曰性之反之古未有此语盖自孟子发之吕氏曰无意而安行性也有意利行而至于无意复性者也尧舜不失其性汤武善反其性及其成功则一也〉动容周旋中礼者盛徳之至也哭死而哀非为生者也经徳不回非以干禄也言语必信非以正行也〈中为行并去声○细微曲折无不中礼乃其盛徳之至自然而中而非有意于中也经常也回曲也三者亦皆自然而然非有意而为之也皆圣人之事性之之徳也〉君子行法以俟命而已矣〈法者天理之当然者也君子行之而吉凶祸福有所不计盖虽未至于自然而已非冇所为而为矣此反之之事董子所谓正其义不谋其利明其道不计其功正此意也○程子曰动容周旋中礼者盛徳之至行法以俟命者朝闻道夕死可矣之意也吕氏曰法由此立命由此出圣人也行法以俟命君子也圣人性之君子所以复其性也〉○孟子曰说大人则藐之勿视其巍巍然〈说音税藐音眇○赵氏曰大人当时尊贵者也藐轻之也巍巍富贵高显之貌藐焉而不畏之则志意舒展言语得尽也〉堂高数仞榱题数尺我得志弗为也食前方丈侍妾数百人我得志弗为也般乐饮酒驱骋田猎后车千乘我得志弗为也在彼者皆我所不为也在我者皆古之制也吾何畏彼哉〈榱楚危反般音盘乐音洛乘去声○榱桷也题头也食前方丈馔食列于前者方一丈也此皆其所谓巍巍然者我虽得志有所不为而所守者皆古圣贤之法则彼之巍巍者何足道哉○杨氏曰孟子此章以已之长方人之短犹有此等气象在孔子则无此矣〉○孟子曰养心莫善于寡欲其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣其为人也多欲虽有存焉者寡矣〈欲如口鼻耳目四支之欲虽人之所不能无然多而不节未有不失其本心者学者所当深戒也程子曰所欲不必沈溺只有所向便是欲○集义程子曰孟子言养心莫害于寡欲欲寡则心自诚苟子言养心莫善于诚既诚矣又何用养此已不识诚又不知所以养○致知在所养养知莫过于寡欲○吕氏曰欲者感动于物也治心之道莫善于少欲少欲则耳目之官不蔽于物而心常宁矣心常宁则定而不乱明而不暗道之所由生徳之所自成也不存者梏亡之谓也寡欲之人则无梏亡之患矣其为人也多欲则好动而无节妄作而失常善端所由丧而天理亏焉故虽有存焉寡矣是故心者性之用也可以成性可以失性得其养则道进而徳长所以成性失其养则反道败徳所以失性云云又曰天下之难持者莫如心天下之易染者莫如欲○南轩曰有所向则为欲多欲则百虑纷纭其心外驰尚何所存乎寡欲则思虑澹血气平其心虚宁而不存者寡矣虽然天资寡欲之人其不存焉者固寡然不知存其存则亦莫之能充也若学者以寡欲为要则当存飬扩充由寡欲以至无欲则其清明高远者为无穷矣〉○曽晳嗜羊𬃷而曽子不忍食羊𬃷〈羊𬃷实小黑而圎又谓之羊矢𬃷曽子以父嗜之父没之后食必思亲故不忍食也〉公孙丑问曰脍炙与羊𬃷孰美孟子曰脍炙哉公孙丑曰然则曽子何为食脍炙而不食羊𬃷曰脍炙所同也羊𬃷所独也讳名不讳姓姓所同也名所独也〈肉聂而切之为脍炙炙肉也〉○万章问曰孔子在陈曰盍归乎来吾党之士狂简进取不忘其初孔子在陈何思鲁之狂士〈盍何不也狂简谓志大而略于事进取谓求望高远不忘其初谓不能改其旧也此语与论语小异〉孟子曰孔子不得中道而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有所不为也孔子岂不欲中道哉不可必得故思其次也〈狷音绢○不得中道至有所不为据论语亦孔子之言然则孔子字下当有曰字论语道作行狷作狷有所不为者知耻自好不为不善之人也孔子岂不欲中道以下孟子言也〉敢问何如斯可谓狂矣〈万章间〉曰如琴张曽晳牧皮者孔子之所谓狂矣〈琴张名牢字子张子桑户死琴张临其丧而歌事见庄子虽未必尽然要必有近似者曽晳见前篇季武子死曽晳倚其门而歌事见檀弓又言志异乎三子者之撰事见论语牧皮未详〉何以谓之狂也〈万章问〉曰其志嘐嘐然曰古之人古之人夷考其行而不掩焉者也〈嘐火交反行去声○嘐嘐志大言大也重言古之人见其动辄称之不一称而巳也夷平也掩覆也言平考其行则不能覆其言也程子曰曽晳言志而夫子与之盖与圣人之志同便是尧舜象也特行有不掩焉耳此所谓狂也〉狂者又不可得欲得不屑不洁之士而与之是狷也是又其次也〈此因上文所引遂解所以思得狷者之意狂有志者也狷有守者也有志者能进于道有守者不失其身屑洁也〉孔子曰过我门而不入我室我不憾焉者其惟乡原乎乡原徳之贼也曰何如斯可谓之乡原矣〈乡原非有识者原与愿同荀子原悫字皆读作愿谓谨愿之人也故乡里所谓愿人谓之乡原孔子以其似徳而非徳故以为徳之贼过门不入而不恨之以其不见亲就为幸深恶而痛绝之也万章又引孔子之言而问也〉曰何以是嘐嘐也言不顾行行不顾言则曰古之人古之人行何为踽踽凉凉生斯世也为斯世也善斯可矣阉然媚于世也者是乡原也〈行去声踽其禹反阉音奄○踽踽独行不进之貌凉凉薄也不见亲厚于人也乡原讥狂者曰何用如此嘐嘐然行不掩其言而徒每事必称古人邪又讥狷者曰何必如此踽踽凉凉无所亲厚哉人既生于此世则当但为此世之人使当世之人皆以为善则可矣此乡原之志也阉如奄人之奄闭藏之意也媚求恱于人也孟子言此深自闭藏以求亲媚于世是乡原之行也〉万章曰一乡皆称原人焉无所往而不为原人孔子以为徳之贼何哉〈原亦谨厚之称而孔子以为徳之贼故万章疑之〉曰非之无举也刺之无刺也同乎流俗合乎污世居之似忠信行之似廉洁众皆恱之自以为是而不可与入尧舜之道故曰徳之贼也〈吕侍讲曰言此等之人欲非之则无可举欲刺之则无可刺也流俗者风俗颓靡如水之下流众莫不然也污浊也非忠信而似忠信非廉洁而似廉洁〉孔子曰恶似而非者恶莠恐其乱苗也恶佞恐其乱义也恶利口恐其乱信也恶郑声恐其乱乐也恶紫恐其乱朱也恶乡原恐其乱徳也〈恶去声莠音有○孟子又引孔子之言以明之莠似苗之草也佞才智之称其言似义而非义也利口多言而不实者也郑声淫乐也乐正乐也紫间色朱正色也乡原不狂不狷人皆以为善有似乎中道而实非也故恐其乱徳〉君子反经而已矣经正则庶民兴庶民兴斯无邪慝矣〈反复也经常也万世不易之常道也兴兴起于善也邪慝如乡原之属是也世衰道微大经不正故人人得为异说以济其私而邪慝并起不可胜正君子于此亦复其常道而已常道既复则民兴于善而是非明白无所回互虽有邪慝不足以惑之矣○尹氏曰君子取夫狂狷者盖以狂者志大而可与进道狷者有所不为而可与有为也所恶于乡原而欲痛绝之者为其似是而非惑人之深也绝之之术无他焉亦曰反经而已矣〉○孟子曰由尧舜至于汤五百有馀岁若禹皋陶则见而知之若汤则闻而知之〈赵氏曰五百岁而圣人出天道之常然亦有迟速不能正五百年故言有馀也尹氏曰知谓知其道也〉由汤至于文王五百有馀岁若伊尹莱朱则见而知之若文王则闻而知之〈赵氏曰莱朱汤贤臣或曰即仲虺也为汤左相〉由文王至于孔子五百有馀岁若太公望散冝生则见而知之若孔子则闻而知之〈散素亶反○散氏冝生名文王贤臣也子贡曰文武之道未坠于地在人贤者识其大者不贤者识其小者莫不有文武之道焉夫子焉不学此所谓闻而知之也〉由孔子而来至于今百有馀岁去圣人之世若此其未远也近圣人之居若此其甚也然而无有乎尔则亦无有乎尔〈林氏曰孟子言孔子至今时未远邹鲁相去又近然而已无有见而知之者矣则五百馀岁之后又岂复有闻而知之者乎愚案此言虽若不敢自谓已得其传而忧后世遂失其传然乃所以自见其有不得辞者而又以见夫天理民𢑴不可泯灭百世之下必将有神会而心得之者耳故于篇终历序群圣之统而终之以此所以明其传之有在而又以俟后圣于无穷也其指深哉○有宋元丰八年河南程颢伯淳卒潞公文彦博题其墓曰明道先生而其弟颐正叔序之曰周公没圣人之道不行孟轲死圣人之学不传道不行百世无善治学不传千载无真儒无善治士犹得以明夫善治之道以淑诸人以传诸后无真儒则天下贸贸焉莫知所之人欲肆而天理灭矣先生生乎千四百年之后得不传之学于遗经以兴起斯文为己任辨异端辟邪说使圣人之道焕然复明于世盖自孟子之后一人而已然学者于道不知所向则孰知斯人之为功不知所至则孰知斯名之称情也哉○南轩曰道不为古今而有加损圣人先得我心之所同然者耳苟得其所同然则虽越宇宙与亲见之何以异哉○愚案皋陶伊尹莱朱太公望散冝生皆与斯道之𫝊命考之皋陶谟伊训太甲咸有一徳诸篇则二人之学至精至粹其得与群圣之列也宜哉莱朱若诚仲虺则固伊尹之亚也太公望于书无所见惟大戴礼践阼篇武王问道于太公望公奉丹书以入所陈者敬义仁之道其所以为文武之师者亦岂苟哉后世特以为兵家之祖盖未然也散宜生之名一见于书而传道之事则无所考至于独言文王而不及武王周公则以父子同道举文王则馀在其中故尔或者遂谓孟子有不取武王之意岂其然邪〉










　　孟子集编卷十四